【羅輝】儒家辯證法之否定之否定規(guī)律
儒家辯證法之否定之否定規(guī)律
作者：羅輝
來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)
時間：孔子二五六七年歲次丙申五月初三日庚申
耶穌2016年6月7日
【按】 辯證法是人們認(rèn)識事物、處理問題極為重要的原則和方法。然而長期以來我們被迫接受的教材《馬克思主義哲學(xué)原理》中所論述的辯證法，多數(shù)似是而非。尤其在所謂唯物主義（以物為本的主義）的指導(dǎo)下，不辨是非，以致混淆黑白，依之所得的結(jié)論簡單粗暴；用于指導(dǎo)社會實踐，給人民、國家和社會制造了巨大災(zāi)難。于此，筆者有意將馬克思主義哲學(xué)的唯物辯證法轉(zhuǎn)化之，今草成《儒家辯證法之否定之否定規(guī)律》一文，以供方家討論，并予以批評指正。
任何事物之所以成為它自身是因為該事物具有其質(zhì)的規(guī)定性。儒家辯證法之質(zhì)變量變規(guī)律①告訴我們，事物的質(zhì)的規(guī)定性變化即質(zhì)變往往會朝兩個相反方向發(fā)展，一個是朝正的、積極的、良善的、美好的方向發(fā)展，一個是朝負(fù)的、消極的、邪惡的、敗壞的方向發(fā)展。
否定之否定規(guī)律揭示事物自己變化發(fā)展自己的完整過程，即是事物質(zhì)的規(guī)定性的變化發(fā)展過程。它表明，任何肯定自身存在的事物質(zhì)的規(guī)定性都包含著否定的方面，由于這一否定方面的作用及其發(fā)展，使事物轉(zhuǎn)化為自己的對立面，即由原事物本身達(dá)到對自身的否定；爾后，再由否定進(jìn)到新的平衡狀態(tài)，即否定之否定，使事物的運動變化發(fā)展呈現(xiàn)為螺旋式上升或下降，或波浪式前進(jìn)或倒退的進(jìn)程。
一、事物質(zhì)的規(guī)定性變化的肯定方面和否定方面
任何事物都不是一成不變的，都是在運動變化著。否定之否定規(guī)律認(rèn)為，運動變化著的事物質(zhì)的規(guī)定性變化存在著兩種力量，一種力量是維護(hù)或促進(jìn)事物按其質(zhì)的規(guī)定性方向發(fā)展，一種力量是損害或破壞事物按其質(zhì)的規(guī)定性方向發(fā)展。事物質(zhì)的規(guī)定性變化的肯定方面和否定方面指的就是對這兩種力量的肯定或否定。當(dāng)事物質(zhì)的規(guī)定性的變化是肯定維護(hù)或促進(jìn)事物按其質(zhì)的規(guī)定性發(fā)展的力量，而對損害或破壞事物按其質(zhì)的規(guī)定性發(fā)展的力量進(jìn)行否定時，事物的運動變化發(fā)展呈現(xiàn)為上升或前進(jìn)的進(jìn)程；反之，當(dāng)事物質(zhì)的規(guī)定性的變化是否定維護(hù)或促進(jìn)事物按其質(zhì)的規(guī)定性發(fā)展的力量，而對損害或破壞事物按其質(zhì)的規(guī)定性發(fā)展的力量進(jìn)行肯定時，事物的運動變化發(fā)展呈現(xiàn)為下降或后退的進(jìn)程。
事物質(zhì)的規(guī)定性變化的肯定方面和否定方面是相互依存、相互促進(jìn)、相互統(tǒng)一的，其發(fā)展變化保持同一方向。當(dāng)維護(hù)或促進(jìn)事物按其質(zhì)的規(guī)定性的力量占據(jù)優(yōu)勢時，事物質(zhì)的規(guī)定性變化的肯定方面即是維護(hù)或促進(jìn)事物按其質(zhì)的規(guī)定性方向發(fā)展，否定方面即對損害或破壞事物按其質(zhì)的規(guī)定性發(fā)展的力量進(jìn)行否定；反之，亦然。不存在一個是事物既是在上升，同時又是在下降，既是在前進(jìn)，又是在倒退的情形。
二、辯證的肯定和否定
由于事物質(zhì)的規(guī)定性變化的肯定方面和否定方面是相互統(tǒng)一的，因此其肯定是為了否定，否定也是為了肯定，兩者是同步存在的；也因為如此，我們又可以說，肯定就是否定，否定就是肯定。比如人的質(zhì)的規(guī)定性是人性本善，具體表現(xiàn)為仁、義、禮、智、信五常，在社會環(huán)境中表現(xiàn)為五倫、八德、十義等等。一個人要提高他的思想道德水準(zhǔn)，使他的人的本善之性盡顯，那么他必然是肯定他葆有的善良德性，否定那些遮蔽他不良本性的習(xí)性；反之如果一個人在變壞，那么他就在肯定他那些遮蔽他不良本性的習(xí)性，否定自己曾保持著的善良的品德、良好的習(xí)性。于人之外的事物同樣也是如此。比如種植水稻，水稻在四氣中屬平性，這是它的質(zhì)的規(guī)定性，可以為各種體質(zhì)有人提供熱能而沒有傷害。因此，在它生長過程中，需要肯定維護(hù)或促進(jìn)水稻的質(zhì)的規(guī)定性的力量，否定損害或破壞水稻的質(zhì)的規(guī)定性發(fā)展的力量。為此，它需要在一個自然沒有污染的環(huán)境正常生長來保持其質(zhì)的規(guī)定性。如果對水稻生產(chǎn)給予了太多的農(nóng)藥化肥，維護(hù)或促進(jìn)水稻的質(zhì)的規(guī)定性的力量就減弱，損害或破壞水稻的質(zhì)的規(guī)定性發(fā)展的力量就增強，就會出現(xiàn)如上的肯定方面和否定方面的倒置，那么生產(chǎn)出來的稻谷的質(zhì)的規(guī)定性就一定會大打折扣，其在四氣中就會傾向于寒涼方面，那么體質(zhì)太弱人吃了以后就可能給身體帶來很大危害。
辯證的肯定和否定是事物質(zhì)的規(guī)定性變化的自我肯定和否定，也即是事物本身內(nèi)部的肯定和否定。離開事物質(zhì)的規(guī)定性變化而只按照事物量的規(guī)定性變化來談事物的自我肯定和否定是無意義的，甚至是荒謬的。比如我們說一個人有進(jìn)步了，即長了知識了，可是他的道德修養(yǎng)卻沒有跟著增長，人的質(zhì)的規(guī)定性——五常之性沒有跟著增長，那么至少從暫時來說，他的這種進(jìn)步是沒有什么價值和意義的，甚至他因之還可能增長了貢高、我慢的不良習(xí)氣；再比如，我們常聽人贊評說某某某真有本領(lǐng)，可是我們一看這人長的本領(lǐng)是什么？是巧言令色之口才好了，是盛氣凌人的氣勢漲了，是野心陰謀的算計高了，是唯利是圖的欲心旺了，是真誠善良的人的良知越發(fā)被遮蔽了，那么這種人還得到人們的贊揚不是非?；闹噯幔吭俦热缯f現(xiàn)代社會經(jīng)濟發(fā)展了，可是環(huán)境污染了、食物不安全、人的道德品質(zhì)低下、人的尊嚴(yán)喪失，即人的生存、生活品質(zhì)卻低下去了，那么以人類的經(jīng)濟體量的量的規(guī)定性增減來談?wù)撊松娴膬r值好壞就缺乏積極意義了。
通過以上對事物質(zhì)的規(guī)定性變化的自我肯定和否定分析可知，事物質(zhì)的規(guī)定性變化的自我肯定和否定可以分為兩種，一種是上升或前進(jìn)的肯定和否定，一種是下降和倒退的肯定和否定。為了下面分析的方便，我們稱上升或前進(jìn)的肯定和否定為“進(jìn)步的否定”，稱下降和倒退的肯定和否定為“退步的否定”。即：“進(jìn)步的否定”指的是對損害或破壞事物按其質(zhì)的規(guī)定性發(fā)展的力量進(jìn)行否定，對維護(hù)或促進(jìn)事物按其質(zhì)的規(guī)定性方向發(fā)展進(jìn)行肯定；“退步的否定”指的是對維護(hù)或促進(jìn)事物按其質(zhì)的規(guī)定性方向發(fā)展進(jìn)行否定，對損害或破壞事物按其質(zhì)的規(guī)定性發(fā)展的力量進(jìn)行肯定。因此，我們又把辯證的肯定和否定表現(xiàn)出來的這種“進(jìn)步的否定”或“退步的否定”都稱之為“辯證的否定”。
事物質(zhì)的規(guī)定性變化實際也就是“辯證的否定”，因而他們往往有時表現(xiàn)為“進(jìn)步的否定”，有時又表現(xiàn)為“退步的否定”。他們一般總是在這進(jìn)進(jìn)退退之間回旋，在這個過程中保持其所固有的質(zhì)的規(guī)定性不會發(fā)生太多太大的變化。然而事物也存在著不斷地進(jìn)行自我“進(jìn)步的否定”或“退步的否定”，即不斷進(jìn)行著辯證的否定，這就是我們在此講的否定之否定。
三、否定之否定
事物的辯證的否定不是一次就完成了的，它不只是對原有事物的否定，更重要的還在于對否定的否定，即否定之否定。只有達(dá)到了否定之否定，才能完成它的一個新的平衡。這個否定之否定過程我們可以用這樣來表示——“原有事物→反→合”。關(guān)于這種否定之否定規(guī)律，儒家經(jīng)典中也是多有敘述。
孔夫子在《論語·雍也篇》說：“齊一變至于魯，魯一變至于道?！睂Υ呵飼r代當(dāng)時各諸侯國，孔子最看重齊魯，兩國是周公、太公的封國，雖然“人亡政息”， 尚存圣賢教化的流風(fēng)余韻。兩國同中又有異。當(dāng)時齊強魯弱，但孔子認(rèn)為，齊不如魯。齊國雖強，齊桓行的是霸道，其俗急功利，其民喜夸詐，離王道甚遠(yuǎn)。魯國雖弱，也非王道，但較為重禮教崇信義，更接近王道些，最有復(fù)禮的希望。所以孔子說：“齊國改良一下，可達(dá)到魯國；魯國改良一下，可達(dá)到王道?！保ㄓ鄸|?！墩撜Z點睛》）同樣，在對待集體主義、個人主義和仁本主義問題上，余東海先生說：集體主義質(zhì)變，至于個人主義；個人主義再變，至于仁本主義。個人主義與集體主義背反，與仁本主義接近。
孟夫子《孟子·盡心上》說：“逃墨必歸于楊，逃楊必歸于儒?！?趙歧說“墨翟之道兼愛，無親疏之別，最為違禮。楊朱之道為己愛身，雖違禮，尚得不敢毀傷之義”。（趙岐《孟子注疏》）朱子說：“墨氏務(wù)外而不情，楊氏太簡而近實，故其反正之漸，大略如此”。（朱熹《孟子集注》）墨家學(xué)說講兼愛，沒有親疏之別，是將親人陌生化，最為違禮；楊朱學(xué)說僅是為己，是“養(yǎng)其小體”；儒家親親仁民愛物。所以說，脫離墨家學(xué)說必然要歸入楊家學(xué)說，脫離楊家學(xué)說必然要歸入儒家學(xué)說。于此，余東海先生“學(xué)舌”曰：逃離集體主義，可歸于個人主義；逃離個人主義，可歸于仁本主義。
孔夫子在《論語?雍也篇》又說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?質(zhì)，本質(zhì)，內(nèi)容，內(nèi)在品德。文，形式，文采，外在禮儀。野，粗疏，粗野?！抖Y記》：敬而不中禮謂之野。故孔子說：“道德勝過文章就會粗率，文章勝過道德就會浮華。文章與道德配合恰當(dāng)，那樣才君子?！?（余東海《論語點睛》）從這里，我們也可以看出其中隱隱存在著一個否定之否定規(guī)律：質(zhì)（道德）→文（文章）→文質(zhì)彬彬，或文（文章）→質(zhì)（道德）→文質(zhì)彬彬。
《大學(xué)》上說：“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善?！睆摹懊髅鞯隆钡健靶旅瘛钡健爸褂谥辽啤?，也是一個否定之否定的前進(jìn)。同樣，《大學(xué)》中講的修身、齊家、治國、平天下，也是一個否定之否定的前進(jìn)、遞進(jìn)關(guān)系。湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新?！薄墩撜Z》中蘧伯玉的使者說蘧伯玉“夫子欲寡其過而未能也?！惫是f周稱“伯玉行年五十而知四十九年之非?！保ㄖ祆洹墩撜Z集注》）這里講的是我們修身過程，要不斷地格除自身中遮蔽良知本性的習(xí)性，也是一個否定之否定規(guī)律的進(jìn)步。
以上舉的例子都是否定之否定規(guī)律的“進(jìn)步的否定”，是呈現(xiàn)為螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的否定之否定。
我們來看否定之否定規(guī)律的“退步的否定”的現(xiàn)象。比如看一個社會的質(zhì)的規(guī)定性，是看這個社會的道德文明程度、社會正義的維護(hù)情況、人們的自由生存權(quán)、自由發(fā)展權(quán)、免于恐怖等權(quán)利情況。那么比如在中國歷史上這段歷史進(jìn)程中，即春秋→戰(zhàn)國→秦朝的歷史發(fā)展變化過程。這三個時代，則是一個比一個敗壞。春秋時期，諸侯爭霸，孟子雖然說春秋無義戰(zhàn)，但“彼善于此，則有之矣?！备髦T侯國還知道尊王，分封建國的封建本質(zhì)制度還有所保存，齊桓晉文稱霸還是維護(hù)了一定程度的社會太平和中原安全；但到戰(zhàn)國時代，各國為了爭雄，王權(quán)專制力量加強，爭城殺人，戰(zhàn)爭已經(jīng)沒有多少善端可道，但畢竟各國間力量竟?fàn)帲€有一個抗衡狀態(tài)下的和平；但秦始皇把秦國武裝一個戰(zhàn)爭機器，攻滅六國后，全國百姓完全處在暴秦專制王權(quán)控制下，整個國家完全成一個大監(jiān)獄，暴秦的統(tǒng)一完全成為惡性的統(tǒng)一。所以說，這種否定之否定規(guī)律是“退步的否定”，也是螺旋式下降和倒退的否定。
人的道德品質(zhì)的敗壞，物體的病變、惡化和腐敗，也是否定之否定規(guī)律的“退步的否定”的現(xiàn)象。
在我們的生活中有許多俗語也都反映了事物否定之否定規(guī)律，比如：精益求精，再接再厲，好上加好，江河日下，越來越糟，一代不如一代，一蟹不如一蟹，等等。
羅 輝
時間：丙申年五月初二日
西歷2016年6月6日
注釋：
①儒家辯證法之質(zhì)變量變規(guī)律的論述見筆者2016年5月25日發(fā)表于儒家網(wǎng)的《儒家辯證法之質(zhì)變量變規(guī)律》http://www.lfshouyuan.com/article/id/8226/
責(zé)任編輯：葛燦
