【汪博、孫奧麟】“中和”專題討論（二）
“中和”專題討論（二）
作者：汪博、孫奧麟
來源：“儒家人文學(xué)”微信公眾號
時間：孔子二五六七年歲次丙申五月初四日辛酉
耶穌2016年6月8日
“儒家人文學(xué)”編者按：
儒家的心性之學(xué)中，中和問題大略是金字塔塔尖一樣的存在，是心性之學(xué)的收攝處。《中庸》談到中和問題的文本只有寥寥幾句，而一旦討論起來，卻是牽一發(fā)而動全身，理、氣、心、性、情、意、感、應(yīng)、知、行問題卻全都參與其間了。
編者對朱子的中和新說，總是不能領(lǐng)會。承蒙川大的“中哲三先生”不棄，命我在切磋班上主講中和舊說，此事也就成為了中和問題討論的緣起。談中和問題，三個鐘頭的切磋班自然是不夠，其后，四五位同學(xué)與編者的私下研討也一直沒斷過，其間更蒙遠在京師的天成君來信參與，將討論推向了一個新的高度，令編者受益匪淺。
編者冥頑，于中和新說，至今也未能體貼得上，反而持己論愈堅。講論過程中，編者更發(fā)現(xiàn)，嚴守中和新說的同學(xué)們意見也往往并不全同，反是差異頗大，各有高見。
古時朱張會講，三晝夜不能合。于中和的問題，愚見是談不攏不妨，談不攏便不談卻害事。這次推出的中和討論專題，已經(jīng)收集了六七篇文章，其一為編者引發(fā)討論的論文《論中和舊說的可貴處》，其后為切磋班的現(xiàn)場發(fā)言記錄兩三篇、其后為與天成君討論中和問題的四封書信。我們也期待各位師友能以投稿形式參與到討論之中，讓這次專題討論能以定于一是告終。（孫奧麟）
討論環(huán)節(jié)（一）
【汪博】提問：
我理解孫師兄的意思是，不僅人能夠致中和，物也能夠致中和，所以致字有一個等到的意思。第二部分在我讀來，孫師兄主要是想說大體的誠意就是整個的一種持敬工夫，這部分是從四個方面說，第一個是如果從《中和新說》來看的話，在《大學(xué)》的文本里面它沒有一個涵養(yǎng)的工夫，這方面是缺了的；第二個是說，持敬本身不是靜態(tài)而是動態(tài)的；第三個的話在孫師兄看來，“誠意”的“誠”要解釋為實理流行，單一個實字是不可概括的。最后一個是說誠意就是全部的敬的工夫，這是我理解的整個論文的框架。
我就第二部分提一些小問題，一個是說，有人才有情，有人才有心，有心不一定有情，心一定要感于物才有情，情是在心感于物的時候由性那里動出來的。所以說，如果把情作為一種無間斷的，是不是還可以討論。第二個，是要區(qū)分一個未發(fā)與未動，心的話，它是不是存在一個未發(fā)的情況，像《中庸》里面說“喜怒哀樂之未發(fā)”喜怒哀樂是情，情未發(fā)，是說這樣一種未發(fā)的狀況，而不是說心未動。心在耳無聞目無見的時候，也始終有一個知覺在，它不是一個死物，富有實體的知覺，本身即有一種動在，但是在這種動的時候并不一定情就會出來，所以說，這種未發(fā)是指的情未發(fā)，心是不是動，恐怕還是另外一種意思。
再有關(guān)于“克己復(fù)禮，天下歸仁”的理解方面，“克己復(fù)禮”孫師兄說是內(nèi)圣造，克己是克一種私欲然后去成就自己的德行，復(fù)禮就是恢復(fù)正當?shù)囊粋€禮儀。這恐怕就不僅是自身的一個事情了，而是面對天下在說。而“克”與“復(fù)”都說的是一個工夫的事情，到后面天下人全部都歸向這個仁，似乎是在說一種校驗。
再往下說到對“天地位焉，萬物育焉”的理解。孫師兄說到天地本來就攝位，然后人在其中，只是接著天地在去做事情。不過像朱子說，“位”是安其所也，“育”是遂其身也，所以雖然天地自然的各在其位，但是他們?nèi)绾文軌虺删妥陨恚吹览肀救蝗ビf物，這恐怕都需要人在其中去做一個“安”和“遂”的事情。
還有就是說到《大學(xué)》，孫師兄認為其中沒有講到涵養(yǎng)功夫，但是像朱子所說，《大學(xué)》是以《小學(xué)》“敬”的工夫為基礎(chǔ)的，是要在《小學(xué)》成就之后再做一個《大學(xué)》“誠意”的工作，而且就《大學(xué)》本身來說，它也并非沒有一個敬。就像格物致知一樣，像我在一物上求其理，我集中精神去專一的格一個物，這里面敬已經(jīng)在其中。這時候?qū)O師兄說一個進學(xué)與持敬的關(guān)系，說進學(xué)可以包貫持敬，但反過來說，持敬也可以包貫進學(xué)。如果進學(xué)里面沒有持敬的事情它像就失去了頭腦，進學(xué)學(xué)個什么東西，收攝到哪里，恐怕是不是會有問題。
最后再說一個誠意的理解，孫師兄說誠字是說實理流行，《大學(xué)》之“誠意”和《中庸》之“誠”在我看恐怕不在同一個層次上。像“誠者天之道”這種誠可能是作為一種實理自然，但是在“誠意”里面屬于一種工夫，誠作為一個動詞，誠，誠其意，它有一個作為對象的意，所以說都是有所實，如果解釋成實理流行的話，不知道是怎么來貫通理解。
【孫奧麟】回應(yīng)：
首先是汪博所說的心感于物而后有情，有時候有種情形是有感而沒有應(yīng)，我會覺得，有能感就一定有所感，這是不會斷的，心這個東西，操存舍亡，出入無時莫知其向，你不讓它感，把眼睛閉上耳朵堵上，它還是在感。它只要在感，就總會找到一個東西是在被它感。
關(guān)于克己復(fù)禮的問題，大家提到克己復(fù)禮好像更多的是作為一種工夫去理解，我覺得克己復(fù)禮也可以當成一種事實來理解，到了圣人的境界就是，克己復(fù)禮的功夫做完了，完全復(fù)到這個禮了，就是“克了己，復(fù)了禮”。這樣的話就是內(nèi)圣的工夫已經(jīng)做完了，然后有“天下歸仁。”
然后幾位同學(xué)都提到這個《小學(xué)》主敬的問題，格致誠正固然在教學(xué)里面是大人的時候，但是我們做任何一件事，包括小孩子學(xué)灑掃應(yīng)對，實際上格致誠正也在這里面，或者一個工匠在學(xué)他的手藝的時候，哪怕他沒去讀大學(xué)，想學(xué)好任何一樣?xùn)|西，都是有一個格致誠正的過程的。而且這個里面必須得有敬，當然我會說這個敬字在這個“誠正”上面。這樣的話我會覺得，首先關(guān)于《小學(xué)》的持敬工夫，一個十五歲以前的孩子，要學(xué)會一個敬，而且是一個像《中和新說》里面講的，理解起來都很難的敬，恐怕沒有那么容易。再一個，在教學(xué)上固然是格致誠正，但仔細說的話格致誠正事事都有。
還有《大學(xué)》里講“誠意”的誠，和《中庸》里的“誠”，是不是一個誠。我的理解是，只要是一個字，都是一個誠字，他們的意思就都是一樣的。但是說“誠意”，是專指一個意上的，純?nèi)坏膶嵗砹餍校f圣人之誠，那就是整個一個人都達到實理流行。那對于我們普通人的話，一個實理流行的意，也總是會有的，比如好好色惡惡臭，這個“誠”字是一樣的，但“誠意”和《中庸》里面講的“誠”是不一樣的。
還有一個說法，是格物致知得先有一個敬才能格物致知。我會覺得，關(guān)于是格物致知在先還是敬在先，可能會覺得說，如果我不敬我就不會格物。但實際上人格物不一定是學(xué)的時候格物，人每天睜開眼睛在看在想，這時就已經(jīng)是在不自覺地格物。當然我們生下來就會有很多已知之理，我會說，涵養(yǎng)跟致知的關(guān)系，邏輯上致知在先涵養(yǎng)在后，但實際在做的時候，它們是同時出現(xiàn)的。
說到中和新舊說的區(qū)別，學(xué)軒也提到朱子對新說和舊說也有一個漸變和不斷修正的過程，但是如何修正的話，就是舊說是以性為未發(fā)，新說以心的一種情境為未發(fā)。
還有關(guān)于涵養(yǎng)和察識的問題，我會反過來問一個問題，就是有沒有一種沒有察識的涵養(yǎng)，那個時候養(yǎng)的是什么，心在干什么。我會說涵養(yǎng)就是時時的去誠他的意，在我的理解這個誠其意就是一個察識。
學(xué)軒提到對于“思慮未萌之時”中“時”字的理解，我不知道還有怎樣的解釋，學(xué)軒說不僅僅是時間上的意味，我反而會擔心不把時解釋成時間上的時，是不是也有可能是對朱子的一個過度的解讀。
學(xué)軒還問到，關(guān)于《中庸》里“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?，大概在問，這個不是天地位什么是天地位，在我看來，比如就說這個道并行而不相悖，是說圣人之道與天地之道并行而不相悖，圣人之道就是天地之道，但不是說有個圣人在，天地萬物就有道。我個人還是會覺得天地不是圣人致中和而后位。
然后是樊麗娟的問題，我把誠訓(xùn)作“實理流行”，她說“誠”說“實”就可以了，再加流行可能會有床上疊床的意味，她說的也是對的，就是說如果認識這個實理的話，那只說這個實理就可以了，不需要去加一個流行。但是現(xiàn)在的問題就是，往往用“實”來訓(xùn)“誠”的話，那這個“信”字怎么訓(xùn)，那就變得重合了或者容易把這個“誠”訓(xùn)到一個“信”上去。如果能認識到這個實理流行，“不易”之外還有個“不已”，那確實只說這個實理就可以了。但可能會意識不上去，那就點破這一層，所以也不是再給它加一個意思，這是我的一個考慮。
然后說執(zhí)未發(fā)之中，樊麗娟會覺得去執(zhí)它，是否會把這個未發(fā)之中看得太用力，在我這里的話首先是，有沒有這個新說所謂的未發(fā)之中實際上都是一個問題。
還有關(guān)于閑邪和主敬，我覺得閑邪就是主敬，但是人從有邪忽然要去閑它，是不是要作一個意，然后才能閑邪？還是說，念頭都沒有起的時候直接就突然進入了閑邪的模式了？我會覺得還是要有一個意在里面，這個意一定是開頭的，這個意出來了，然后人進入一個敬的狀態(tài)。敬在我看來是連成片的誠意流行，敬的開始一定是通過一個意開始，敬的結(jié)束肯定也是因為一個不誠的意才把這一段給了結(jié)了。
涵養(yǎng)和進學(xué)的關(guān)系，我還是認為，既然有關(guān)系，那就肯定有一個先后，沒有先后的話就不是一貫的，像論文里面提到的，我認為學(xué)在習(xí)先。關(guān)于所提到的誠敬關(guān)系，誠實際上是可以通天地人而言，但是敬只是在人身上講。當然我們又可以說誠作為一種修養(yǎng)的境界，圣人是達到誠的狀態(tài)，永遠都是那個樣子的，也可以說就是圣人永遠是在這個敬里面的。我想說的是，誠其意可以包貫主敬，而不是誠包貫這個敬，然后我說主敬不可以包貫誠，我前面也說，如果廢掉誠意去主個敬，這個敬是不可能開始的，總得作一個意去提起這個東西來。
責任編輯：姚遠
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