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敬悼劉師述先先生

作者；李瑞全（國(guó)立中央大學(xué)哲學(xué)研究所教授）

來源；作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申五月十八日乙亥

           耶穌2016年6月22日

二〇一六年六月六日，劉述先老師早上在睡中仙逝，離開了我們，享年八十二歲。劉先生去世，我們都不免難捨，先生以高齡安祥而去，亦稍減我們的悲痛。

猶憶第一次與劉老師見面是四十五年前，一九七一年在香港新亞書院。劉先生應(yīng)邀來香港訪問，我是新亞書院哲學(xué)系二年級(jí)的學(xué)生。當(dāng)時(shí)唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀三位先生也在新亞書院，可說是新亞書院在當(dāng)代新儒學(xué)的歷史上最燦爛的一段日子。劉先生主要是主講中西文化與哲學(xué)之課題，特別是文化哲學(xué)與詮釋學(xué)，對(duì)我的學(xué)術(shù)發(fā)展影響很深遠(yuǎn)。劉先生的講學(xué)也給我很大的啟發(fā)，不但讓我感受到西方學(xué)風(fēng)中嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)論述與專業(yè)講授，同時(shí)也確立了我對(duì)文化哲學(xué)與詮釋學(xué)的長(zhǎng)期研究的目標(biāo)。一九七四年，唐、牟二師自中文大學(xué)退休，我進(jìn)入碩士課程時(shí)，劉老師又應(yīng)邀回中文大學(xué)哲學(xué)系主持系務(wù)。我在一九七六年完成的碩士論文也是由劉老師指導(dǎo)，寫的是卡西勒的科學(xué)哲學(xué)中有關(guān)新康德學(xué)派對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的因果原則的論述與詮釋。

劉先生在戰(zhàn)亂中隻身來臺(tái)，入讀臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系，跟從方東美先生進(jìn)行深度與廣泛的學(xué)習(xí)，研讀的不止是中西古典與現(xiàn)代哲學(xué)群書，更廣及歷史文學(xué)作品，頗有「一口吸盡西江水」的豪情。劉先生自言受學(xué)于方東美，很早就有文化哲學(xué)的興趣。自臺(tái)灣大學(xué)取得學(xué)士與碩士后，受聘到東海大學(xué)，又從牟宗三、徐復(fù)觀二位先生論學(xué)，在宋明理學(xué)受到牟先生深刻的影響，在思想史的研究則受徐復(fù)觀先生的啟發(fā)。在出國(guó)留學(xué)之前，已出版了《語意學(xué)與真理》、《新時(shí)代哲學(xué)的信念與方法》等書，已形成自己的宏觀的哲學(xué)規(guī)模。

劉先生雖然與當(dāng)代新儒家?guī)孜淮髱熛鄰恼搶W(xué)，但卓然自有所見，自謂是「接著講」，而非「照著講」。劉先生日后著述二十多本學(xué)術(shù)專著，涵蓋了宋明儒學(xué)與文化哲學(xué)的論述，卓然成家，對(duì)當(dāng)代新儒學(xué)的發(fā)展實(shí)自有創(chuàng)見，對(duì)推展儒學(xué)到國(guó)際學(xué)術(shù)界的貢獻(xiàn)極大。劉先生在參與世界和平與普世倫理的討論中，針對(duì)宗教之間最難調(diào)和的問題時(shí)，并不採(cǎi)取所謂「最低限主義」的方式，以免使宗教對(duì)話變成空洞而無結(jié)果。同時(shí)，劉先生致力于在絕對(duì)主義與相對(duì)主義之間尋求第三條路，發(fā)揚(yáng)儒學(xué)的洞見。在普世倫理方面，劉先生特別提出宋明儒者之「理一分殊」的新詮釋，即以「理一分殊」為規(guī)約原則，作為宗教和平的基礎(chǔ)?！咐硪弧故侵溉祟惖纳袷バ缘母匆庾R(shí)，劉先生稱之為「上帝的上帝」，是有待各宗教詮釋的最高的「神圣」的經(jīng)驗(yàn)。而各宗教乃是對(duì)此「理一」的「分殊」的詮釋，可以各有其相應(yīng)的神圣的詮釋意義，但不能自稱獨(dú)佔(zhàn)此神圣的詮釋，由此排斥或貶視其他宗教。劉先生認(rèn)為「理一分殊」的詮釋，真正能保存各宗教的各自獨(dú)立多元共容的地位。

劉先生更進(jìn)一步以「兩行之理」與雙向「迴環(huán)」兩個(gè)原則來強(qiáng)化「理一分殊」的學(xué)術(shù)建構(gòu)?！竷尚兄怼褂靡哉f明「超越」之「理一」是一行，「內(nèi)在」之「分殊」又是一行，但兩者實(shí)有一不可分割的結(jié)合。而此一原則更可用以說明世界之各種相反的情狀，如理想與現(xiàn)實(shí)，精神與自然、內(nèi)圣與外王等，使種種平行而又相反之存在或理念，得到合理的結(jié)合而不相為害。劉先生更特別著重雙向「迴環(huán)」原則的作用?！皋挱h(huán)」是指從內(nèi)在走向超越，從超越又走向內(nèi)在。此原則強(qiáng)調(diào)超越與內(nèi)在，上下之迴環(huán)，不偏滯于一面。劉先生并以此原則說明性智與量智、朱陸之漸與頓之不可偏廢，以及內(nèi)圣外王、理一分殊之動(dòng)態(tài)的暢通。劉先生稱「理一分殊」、「兩行之理」與雙向「迴環(huán)」是他的哲學(xué)中的三部曲。劉先生藉此吸收當(dāng)代新儒家從熊十力到牟宗三先生的發(fā)展，更廣泛地消融中西方哲學(xué)與文化的差異。而此三原則組成了劉先生的哲學(xué)架構(gòu)，作為當(dāng)代新儒家的一組通貫中西哲學(xué)的原理。

劉先生最后回歸卡西勒的文化符號(hào)學(xué)的精神，認(rèn)為當(dāng)代新儒家以道德為基礎(chǔ)以涵攝科學(xué)與民主的「坎陷」說有被批評(píng)為泛道德主義的偏差，因而建議以道德為一「文化符號(hào)」，可以與科學(xué)、語言、宗教、神話、藝術(shù)等同為客觀化的成果，組成人類文化的整體。劉先生晚年的論述也回應(yīng)了當(dāng)前社會(huì)的許多政治文化現(xiàn)象，以致諸如環(huán)境與安樂死等課題。由此可見，劉先生數(shù)十年之用心與成就，主要是完成一儒家式的文化哲學(xué)，用以推展儒家與現(xiàn)代世界之接軌。

劉先生一生專注哲學(xué)，教學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，誨人無數(shù)，足以永垂不杤。

（本文是2016年6月19日，李瑞全教授在中央大學(xué)文學(xué)院舉辦的「當(dāng)代新儒學(xué)未來發(fā)展：李瑞全教授榮退學(xué)術(shù)會(huì)議」上為劉述先先生舉行的追悼會(huì)的致詞。)

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)