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原標(biāo)題：熱點(diǎn)追蹤：學(xué)者倡議設(shè)立儒學(xué)學(xué)科會(huì)上都說了啥？

作者：舒大剛、顏炳罡等

來源：鳳凰國學(xué)

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申五月十七日甲戌

           耶穌2016年6月21日

【導(dǎo)言】近日，鳳凰國學(xué)先后推出《學(xué)者聯(lián)合倡議中國高校設(shè)立儒學(xué)一級(jí)學(xué)科培養(yǎng)儒學(xué)專才》，引起學(xué)界及眾多網(wǎng)友強(qiáng)烈反響。鑒于各方意見非?；钴S，6月16日，鳳凰國學(xué)以《熱點(diǎn)民調(diào)：學(xué)者倡議將儒學(xué)設(shè)為一級(jí)學(xué)科你怎么看？》為題，在網(wǎng)頁平臺(tái)與“鳳凰國學(xué)”微信公號(hào)上同步進(jìn)行問卷調(diào)查，廣泛搜集網(wǎng)友意見。

截止6月21日中午12時(shí)，共有3451人通過網(wǎng)頁平臺(tái)參與投票。其中在基本態(tài)度的投票中，支持設(shè)立儒學(xué)學(xué)科的占比43.2%，反對(duì)設(shè)立儒學(xué)學(xué)科的占比51.6%；針對(duì)“您在多數(shù)情況下通過什么樣的途徑學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化或古典知識(shí)？”，選擇“完全不學(xué)習(xí)這方面”的僅有4.51%，選擇“通過某種途徑學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化或古典知識(shí)”的占95%以上，而微信端上選擇“通過某種途徑學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化”的投票率更是高達(dá)98%。有意思的是，在“假如儒學(xué)成為一級(jí)學(xué)科，您是否愿意就讀儒學(xué)專業(yè)？”選題中，有52.8%的網(wǎng)友表示“不愿意”，而選擇“愿意”與“看學(xué)校師資等決定”的也占有了相當(dāng)?shù)谋壤ǚ謩e占到32.7%與10.7%）。

結(jié)合此次調(diào)查問卷的結(jié)果，以及事件中爆發(fā)出的尖銳質(zhì)疑和提問，我們不難發(fā)現(xiàn)，部分學(xué)者倡議在高校設(shè)立儒學(xué)一級(jí)學(xué)科，還有諸多問題需要通過討論尋求共識(shí)。那么，設(shè)立儒學(xué)學(xué)科這一提議是否合理？重建古老的儒學(xué)學(xué)科能否適應(yīng)時(shí)代潮流？儒學(xué)的學(xué)科體系究竟應(yīng)該如何確立？怎樣的儒學(xué)教材才是“正統(tǒng)”？鳳凰國學(xué)第一時(shí)間聯(lián)系了“中國儒學(xué)學(xué)科建設(shè)暨儒學(xué)教材編纂”座談會(huì)的組織方——四川大學(xué)國際儒學(xué)研究院，并獲得當(dāng)日會(huì)議實(shí)錄及相關(guān)資料，以下輯錄整理的是發(fā)起倡議的各位學(xué)者觀點(diǎn)，以供網(wǎng)友進(jìn)一步討論。

重建儒學(xué)學(xué)科創(chuàng)建有“中國氣派”的學(xué)科

四川大學(xué)教授、國際儒學(xué)研究院院長(zhǎng)舒大剛

舒大剛（四川大學(xué)教授、國際儒學(xué)研究院院長(zhǎng)）：中國作為一個(gè)多民族、多宗教、有著五千余年文明史的文化古國，其包容的文化類型、文化形態(tài)可謂多種多樣。如果要以簡(jiǎn)練的語言來描述真正具有全國意義的“中國文化”，當(dāng)然是：以儒學(xué)和諸子百家（包括釋、道）互補(bǔ)為結(jié)構(gòu)，兼融各民族（甚至周邊各國）文化的多元一體的龐大體系。這個(gè)海納百川、兼容并包的龐大文化體系自來就是所有中國人所引以為傲的精神家園。然而，若一定要在這個(gè)龐大體系中確定一個(gè)核心主干，不容置疑，它將是儒學(xué)。以儒學(xué)為主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)文化，一直是中華文明的主干，中國歷史及文化的方方面面無一不受到儒學(xué)的影響。而儒學(xué)本身也在這種影響中接受影響，不斷地自我發(fā)展和自我完善，形成了具有自足的經(jīng)典體系、博大的思想內(nèi)涵、豐富的文獻(xiàn)積淀和成熟的教育體制，以及實(shí)實(shí)在在的學(xué)科和思想文化體系。

中國儒學(xué)學(xué)科建設(shè)這個(gè)計(jì)劃的宗旨是適應(yīng)時(shí)代的需求，重建儒學(xué)學(xué)科，促進(jìn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，凝結(jié)文化核心。前不久習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)上的講話，其中最突出的一個(gè)提法就是中國的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要?jiǎng)?chuàng)建中國自己特色的，“有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派”的學(xué)科，同時(shí)要有中國的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系。這為我們今天重建儒學(xué)學(xué)科，重新編纂儒學(xué)教材提供了非常好的一個(gè)時(shí)機(jī)，這是一個(gè)大背景。

山東大學(xué)教授、儒學(xué)高等研究院副院長(zhǎng)顏炳罡

顏炳罡（山東大學(xué)教授、儒學(xué)高等研究院副院長(zhǎng)）：今天，我們的學(xué)科設(shè)計(jì)完全是按照西方學(xué)科分類標(biāo)準(zhǔn)而設(shè)定的，西方有的學(xué)科我們才敢有，西方?jīng)]有的學(xué)科我們不敢有，這就導(dǎo)致了對(duì)西方文化的迷信，完全沒有了對(duì)自己文化的自信。這種自信心的失落導(dǎo)致我剛才所說的結(jié)果：只要西方一有我們就奉若神明，我們中國自己發(fā)展了幾千年的學(xué)科，只是因?yàn)槲鞣經(jīng)]有，我們就絕對(duì)不敢有。

有一次我到韓國去，韓國有一個(gè)圣山孝道學(xué)院，他們的校長(zhǎng)告訴說，全世界只有他們那個(gè)地方有孝學(xué)科，在那里孝學(xué)科可以設(shè)置，可以培養(yǎng)碩士、博士。孝學(xué)科的源頭在哪里？當(dāng)然是在中國。孝學(xué)科創(chuàng)設(shè)于我們的《孝經(jīng)》?。　缎⒔?jīng)》不就是我們的孝學(xué)科嗎？我們中國人不敢有，韓國人卻敢有，這難道不是我們的文化悲哀嗎？！如果我們中國假若有人敢提孝學(xué)科，那不是舉國共討之，全民共伐之？韓國可以為孝立法，若問中國，誰敢有此想法？這難道不正是我們的文化之痛嗎？

基督教的神學(xué)院培養(yǎng)了基督教的神學(xué)家和傳教士，中國的佛學(xué)院培養(yǎng)了中國的佛學(xué)理論研究者和佛學(xué)的信眾、信徒，中國的道學(xué)院也在培養(yǎng)道士，我們?yōu)槭裁床荒茉O(shè)“儒學(xué)”作為一級(jí)學(xué)科去培養(yǎng)中國文化的薪火相傳者、中國文化的守護(hù)者呢？

中華文化，既要“薪火相傳，世代相守”，又要“與時(shí)俱進(jìn)。推陳出新”。既然要“薪火相傳，時(shí)代相守”，那么誰來傳？誰來守？儒家文化是中國文化的主體，這種觀點(diǎn)很少有人否定，或者說這種觀點(diǎn)應(yīng)該是學(xué)術(shù)界的共識(shí)，這就需要我們培養(yǎng)“薪火相傳，世代相守”，同時(shí)能夠“推陳出新，與時(shí)俱進(jìn)”的學(xué)人。所以我認(rèn)為，儒學(xué)學(xué)科的設(shè)定在今天是恰逢其時(shí)。時(shí)代使命落在我們這代學(xué)人的身上，我們最起碼應(yīng)該提出這樣的觀念、愿景與設(shè)想。我們一代人實(shí)現(xiàn)不了，下一代接著努力。

儒學(xué)自有一套體系：西方叫“哲學(xué)”儒家叫“義理”

舒大剛（四川大學(xué)教授、國際儒學(xué)研究院院長(zhǎng)）：以前經(jīng)學(xué)這個(gè)學(xué)科是很大的，但到了民國初年就把它廢棄了，經(jīng)學(xué)和儒學(xué)就不是作為一個(gè)學(xué)科來存在，只是在文史哲或者其他學(xué)科下面有一些附帶性的研究。由于學(xué)科不存在了，那么教材也就沒有系統(tǒng)性，儒學(xué)有哪些知識(shí)點(diǎn)，有哪些技能都沒有得到規(guī)范性的設(shè)計(jì)。同時(shí)，盡管現(xiàn)在我們培養(yǎng)了很多儒學(xué)人才，由于大家的知識(shí)水平不一樣，在儒學(xué)知識(shí)的掌握、基本技能的應(yīng)用上，都是五花八門的。

那么，儒學(xué)學(xué)科體系到底是怎樣的？這需要繼續(xù)探討。當(dāng)然，現(xiàn)在像“儒學(xué)概論”“儒學(xué)通論”這樣的書很多，但大多數(shù)都寫成了思想史。所以我們現(xiàn)在在考慮，從學(xué)科建設(shè)的角度，儒學(xué)應(yīng)該包括哪些內(nèi)涵，這是第一個(gè)任務(wù)。第二個(gè)任務(wù)就是研究儒學(xué)的學(xué)術(shù)體系，包括很多的學(xué)術(shù)構(gòu)成。第三，重構(gòu)儒學(xué)話語體系，現(xiàn)在很多人講儒學(xué)還是用西方的話語體系來解構(gòu)儒學(xué)，這樣是不是符合儒學(xué)本來的面目，需要繼續(xù)探討。

湖南大學(xué)教授、岳麓書院國學(xué)研究院院長(zhǎng)朱漢民

朱漢民（湖南大學(xué)教授、岳麓書院國學(xué)研究院院長(zhǎng)）：近代以來的晚清新政，對(duì)教育的最大的影響就是大學(xué)的改革以及整個(gè)知識(shí)體系的變革。我一直認(rèn)為，這一變革有其歷史的合理性，但是也有一些不合理的地方。

其中，中國傳統(tǒng)許多重要的知識(shí)形態(tài)被西學(xué)分解，是非常不合理的，這樣使中國傳統(tǒng)學(xué)科失去了其整體性、系統(tǒng)性，其作為生命有機(jī)體就不復(fù)存在。所以，我也十分贊同將儒學(xué)學(xué)科進(jìn)入到現(xiàn)代學(xué)科體系和教育體系中來，正像我呼吁現(xiàn)代大學(xué)體系中復(fù)興-些傳統(tǒng)書院，其實(shí)這兩者是相關(guān)的。作為一個(gè)傳統(tǒng)學(xué)科，儒學(xué)要進(jìn)入到現(xiàn)代的學(xué)科體系中，一方面要恢復(fù)傳統(tǒng)儒學(xué)的知識(shí)體系，復(fù)興其活的文化功能；另一方面也要具有當(dāng)下時(shí)代的特點(diǎn)，與現(xiàn)代學(xué)科體系對(duì)接。

當(dāng)我們講到現(xiàn)代大學(xué)學(xué)科的時(shí)候，心中就是哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等等這些西學(xué)學(xué)科，其實(shí)我們中國傳統(tǒng)有一套自身的知識(shí)體系，倡導(dǎo)恢復(fù)儒學(xué)學(xué)科，并不是與現(xiàn)代學(xué)科體系對(duì)立，而只是補(bǔ)充其不足。所以我們應(yīng)處理好這二者之間的關(guān)系。我們希望能夠保持傳統(tǒng)儒學(xué)的知識(shí)體系的系統(tǒng)性和完整性，同時(shí)也能夠吸收現(xiàn)代學(xué)科的優(yōu)長(zhǎng)。

如果儒學(xué)學(xué)科建設(shè)成熟了，能夠進(jìn)入到國家正式的國民教育體制中去，當(dāng)然很好；即使暫時(shí)進(jìn)不去，但是當(dāng)代中國對(duì)這一知識(shí)體系的社會(huì)需求很大，既可以在大學(xué)里進(jìn)行通識(shí)教育，也可以在社會(huì)上進(jìn)行各種成人文化教育。所以不管最后結(jié)果怎樣，我們應(yīng)該把握這個(gè)“理”和“勢(shì)”——我相信今天倡導(dǎo)恢復(fù)重建儒學(xué)學(xué)科，既合學(xué)術(shù)之理又得天下之勢(shì)。

山東師范大學(xué)教授、《孔子研究》主編王鈞林

王鈞林（山東師范大學(xué)教授、《孔子研究》主編）：我們對(duì)于儒學(xué)學(xué)科的定位不應(yīng)該是二級(jí)學(xué)科或者三級(jí)學(xué)科，而應(yīng)該是一級(jí)學(xué)科。有了一級(jí)學(xué)科的定位，我們就應(yīng)該考慮根據(jù)儒學(xué)學(xué)科體系，它的二級(jí)學(xué)科、三級(jí)學(xué)科都應(yīng)該有哪些。比如說，儒學(xué)如果成為一個(gè)一級(jí)學(xué)科，那么經(jīng)學(xué)就應(yīng)該是它下面的一個(gè)二級(jí)學(xué)科，經(jīng)學(xué)之下像“詩（經(jīng)）學(xué)”、“尚書學(xué)”、“易學(xué)”等等就應(yīng)該成為經(jīng)學(xué)這個(gè)二級(jí)學(xué)科之下的三級(jí)學(xué)科。如果是這樣的話，那么一級(jí)學(xué)科、二級(jí)學(xué)科、三級(jí)學(xué)科的學(xué)科體系就是很完備的，那我們的這套教材就應(yīng)該相應(yīng)的與這些學(xué)科相契合——一級(jí)學(xué)科、二級(jí)學(xué)科、三級(jí)學(xué)科都應(yīng)該有自己的相關(guān)教材，這樣學(xué)科和教材就是相對(duì)應(yīng)的。另外，這套教材會(huì)比較準(zhǔn)確地反映儒學(xué)的話語體系，我們也可以根據(jù)現(xiàn)代的學(xué)科分類體系來對(duì)儒學(xué)進(jìn)行分科研究，比如說儒家哲學(xué)、儒家倫理學(xué)等等。我認(rèn)為我們的儒學(xué)學(xué)科應(yīng)該從中國傳統(tǒng)的話語體系，按照我們傳統(tǒng)的學(xué)科分類來進(jìn)行研究，最大限度的來凸顯我們傳統(tǒng)的話語體系。

現(xiàn)在的學(xué)科體系基本上是從西方引進(jìn)的，自然也有它的合理性，但從民國時(shí)期廢除學(xué)校讀經(jīng)開始，我們傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)、儒學(xué)在教育體系中已經(jīng)基本沒有位置了，這是不合理的。經(jīng)學(xué)和儒學(xué)是中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)精神最主要最核心的載體，但現(xiàn)在在我們的教育中已經(jīng)不存在了。

顏炳罡（山東大學(xué)教授、儒學(xué)高等研究院副院長(zhǎng)）：對(duì)于儒學(xué)一級(jí)學(xué)科建設(shè)，我們既要借鑒西方的學(xué)科分類方法、尤其是西方思考問題的模式，更要注重發(fā)掘我們傳統(tǒng)的學(xué)科、傳統(tǒng)的觀念、傳統(tǒng)的范疇分類方式的延續(xù)與傳承。大家都知道孔門有“四科”：德行、言語、政事、文學(xué)。這“四科”相應(yīng)的是什么呢？后來很多人都提出，“德行”相當(dāng)于義理之學(xué)，今天人們把它叫做中國哲學(xué)，或者叫它中國儒家思想，如果我們叫他“中國儒家義理學(xué)”不是很好嗎？“言語”就是辭章，那“政事”就相當(dāng)于我們今天的政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)，“文學(xué)”就是歷史文獻(xiàn)學(xué)，包涵著今天的儒家文獻(xiàn)學(xué)，也包涵著今天的考據(jù)學(xué)，也包涵著“小學(xué)”。我們今天設(shè)定儒學(xué)學(xué)科體系，完全可以從儒家學(xué)科的分類中找到根據(jù)，這樣的學(xué)科設(shè)定才更符合中國的傳統(tǒng)。

儒學(xué)教材要作為一個(gè)完整的體系來思考

陜西師范大學(xué)教授、陜西省中國哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)劉學(xué)智

劉學(xué)智（陜西師范大學(xué)教授、陜西省中國哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)）：現(xiàn)在儒學(xué)好像到了一個(gè)必須解決的節(jié)點(diǎn)上，要進(jìn)一步深入發(fā)展，確實(shí)需要解決學(xué)科體系的問題、學(xué)術(shù)體系的問題和儒學(xué)話語體系的問題，這也必然需要一些儒學(xué)系列的教材，要培養(yǎng)相應(yīng)的人才。

關(guān)于定位問題，所編教材是高端學(xué)術(shù)性的，還是通俗性的？高端學(xué)術(shù)性的現(xiàn)在出的也非常多，但確實(shí)沒有把它作為一個(gè)完整的體系來思考，所以做進(jìn)一步的工作有必要性；通俗性的也很多，包括適用干部讀的、適用民間讀的，還有適用兒童讀的，我們教材的定位，高端學(xué)術(shù)性與通俗普及型之間如何處理，我還沒有想清楚。如果是一個(gè)高端學(xué)術(shù)性的東西，普及性就會(huì)差一些；如果普及性太強(qiáng)，作為學(xué)科體系建設(shè)就比較難，這個(gè)關(guān)系怎么處理？

還有思想內(nèi)容交叉的問題，比如儒家經(jīng)典通論和儒家文獻(xiàn)概論，文獻(xiàn)當(dāng)然包括經(jīng)典，經(jīng)典也涉及文獻(xiàn)問題，這兩個(gè)如何處理？還有儒學(xué)文化和儒家思想也有交叉，有交叉就會(huì)導(dǎo)致一些重復(fù)。

關(guān)于規(guī)模問題，這和定位有關(guān)系，如果是通俗性的，規(guī)模就不能太大，給一般民眾和干部一部太厚的東西，讀起來就比較困難；但如果寫得太薄，學(xué)術(shù)性就不行，很多內(nèi)容展不開，這也是一個(gè)問題。教材字?jǐn)?shù)現(xiàn)在定的大概是四十到五十萬字，有些是二十到四十萬字，等定位問題解決了，這個(gè)問題應(yīng)該就迎刃而解了。

舒大剛（四川大學(xué)教授、國際儒學(xué)研究院院長(zhǎng)）：關(guān)于儒學(xué)教材的編纂，整個(gè)教材可以分為：基礎(chǔ)通論、專經(jīng)研讀、專題研究、特色創(chuàng)新。尤其是基礎(chǔ)通論，從事儒學(xué)人才培養(yǎng)，基礎(chǔ)知識(shí)是必須要具備的。專經(jīng)研讀就是每一部經(jīng)或者每一類經(jīng)要有導(dǎo)讀。專題研究，要求儒學(xué)和其他文化專題要有一些研究。特色創(chuàng)新，就是結(jié)合各個(gè)地方、時(shí)段的，有特色的系列專題課和專門教材。不過，作為整體推動(dòng)，首先應(yīng)該集中精力啟動(dòng)“八通”，即八個(gè)基礎(chǔ)性通論教材的撰稿，通過編寫“八通”，確立儒學(xué)教育的基礎(chǔ)教育和通識(shí)教育的體系，以后再陸續(xù)推動(dòng)其他各個(gè)部分教材的編寫。

“八通”就是八個(gè)通論性質(zhì)的教材，包括儒學(xué)通論、儒學(xué)通史、儒經(jīng)通論、儒學(xué)思想、儒學(xué)文獻(xiàn)、儒家文化、海外儒學(xué)、儒學(xué)與當(dāng)代社會(huì)，是不是還有沒考慮到的，大家可以提出來。經(jīng)典導(dǎo)讀是考慮到儒家是以經(jīng)典闡釋、經(jīng)典推廣和經(jīng)典研究作為基本內(nèi)涵，所以我們提出要編二十一本書的研讀，包括孝經(jīng)研讀、大學(xué)研讀、中庸研讀、論語研讀、孟子研讀、荀子研讀、易經(jīng)研讀、書經(jīng)研讀、詩經(jīng)研讀、周禮研讀、儀禮研讀、禮記研讀、大戴禮研讀、春秋左傳研讀、春秋公羊傳研讀、春秋穀梁傳研讀、國語研讀、古樂經(jīng)傳研讀、爾雅與說文研讀、儒學(xué)文選、出土儒學(xué)文獻(xiàn)研讀，也許還有更重要的文獻(xiàn)沒有列進(jìn)來，大家可以提，這是第一期想啟動(dòng)的。

第二期是專題研究，包括儒學(xué)與史學(xué)、儒學(xué)與子學(xué)、儒學(xué)與文學(xué)、儒學(xué)與科學(xué)、儒學(xué)與軍事、儒學(xué)與經(jīng)濟(jì)、儒學(xué)與宗教，這個(gè)經(jīng)濟(jì)是經(jīng)邦濟(jì)國的意思，也包括今天說的經(jīng)濟(jì)，這是專題。

另外，就是儒學(xué)的特色和創(chuàng)新的研究，關(guān)系到一些地域文化，像齊學(xué)與魯學(xué)、關(guān)學(xué)、蜀學(xué)、洛學(xué)、閩學(xué)、浙學(xué)、徽學(xué)，還有湘學(xué)，還有常州學(xué)派、揚(yáng)州學(xué)派等等，還有沒列進(jìn)來的，可以繼續(xù)補(bǔ)充。

如果設(shè)立一級(jí)學(xué)科如何擺平“國學(xué)”與“儒學(xué)”的關(guān)系？

顏炳罡（山東大學(xué)教授、儒學(xué)高等研究院副院長(zhǎng)）：儒學(xué)成為一個(gè)一級(jí)學(xué)科完全有條件，也完全有資格，完全合乎當(dāng)下的時(shí)宜。我認(rèn)為國學(xué)乃一國固有之學(xué)也。它是中國所有學(xué)問的一個(gè)綜合體，或者說是與西方學(xué)術(shù)相對(duì)應(yīng)的學(xué)科群，它下面包含著若干個(gè)一級(jí)學(xué)科，像中國戲劇、中國醫(yī)學(xué)、中國建筑、中國繪畫、中國書法、中國功夫、中國茶道，等等，何者不是國學(xué)的范圍？所以國學(xué)的范圍非常龐雜，將國學(xué)設(shè)立成一級(jí)學(xué)科不是看重要國學(xué)，是低估了國學(xué)的意義與價(jià)值。不切合實(shí)際。但是把中國儒學(xué)設(shè)立成一級(jí)學(xué)科卻非常恰當(dāng)，中國儒學(xué)作為一級(jí)學(xué)科，那它下面自然帶出二級(jí)學(xué)科、三級(jí)學(xué)科，所以我們教材的設(shè)計(jì)和編寫要和學(xué)科體系的設(shè)置相一致、相統(tǒng)一、相協(xié)調(diào)。在這個(gè)學(xué)科設(shè)置里，必修課是什么？選修課是什么？要圍繞著這樣的一種學(xué)科設(shè)定來設(shè)計(jì)我們的教材。

朱漢民（湖南大學(xué)教授、岳麓書院國學(xué)研究院院長(zhǎng)）：當(dāng)我們今天倡導(dǎo)儒學(xué)學(xué)科時(shí)，并不希望將這一種傳統(tǒng)學(xué)科與現(xiàn)代學(xué)科體制對(duì)立，而只是彌補(bǔ)其不足。我亦希望并倡導(dǎo)國學(xué)學(xué)科能夠成為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科門類，而儒、道、佛或經(jīng)、史、子、集則為其中的一級(jí)學(xué)科。如果經(jīng)過大家努力，國學(xué)能夠進(jìn)入到學(xué)科門類，我想儒學(xué)就應(yīng)該成為國學(xué)的第一個(gè)一級(jí)學(xué)科，儒學(xué)應(yīng)該是國學(xué)中最重要、最核心的一門學(xué)科。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)