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區(qū)區(qū)一邑，何以碩儒輩出？——余姚先賢的精神與風(fēng)度

作者：方其軍、陳科

來源：《中國紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)》2016年6月20日第5版

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申五月十六日癸酉

           耶穌2016年6月20日

洛陽大頭兵繪圖

浙東古城余姚，歷來人杰地靈?！坝嘁Χ较拢瑬|南最名邑。煙水萬人家，熙熙自翔集?！碑?dāng)年北宋名臣范仲淹送好友謝景初上任余姚縣令時(shí)，姚江兩岸的繁華盛景曾讓他流連忘返。當(dāng)然，能讓他駐足留戀的，除了美景，還有一位讓他一生仰望的人，那便是東漢高士嚴(yán)子陵。這一點(diǎn)，在其詩作《嚴(yán)先生祠堂記》中表露無遺：“云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風(fēng)，山高水長?！?/p>

歷史上被譽(yù)為“文獻(xiàn)名邦”的縣城屈指可數(shù)，余姚便是其一。如果僅僅只是嚴(yán)子陵，那么余姚還遠(yuǎn)夠不上如此的盛名。歷來姚江人物甲天下，東漢起便綿延不絕，至明、清時(shí)期達(dá)到鼎盛。歷代有據(jù)可查的余姚進(jìn)士就有六百位之多，明清兩代占了大半。中國古代十大思想家，這里便誕生了兩位。

當(dāng)?shù)睾笕俗罱K選擇了其中的嚴(yán)子陵、王陽明、朱舜水、黃宗羲作為余姚的四先賢。高風(fēng)亮節(jié)第一人嚴(yán)子陵、心學(xué)圣人王陽明、東渡日本并被尊為“勝國賓師”的朱舜水、中國思想啟蒙之父黃宗羲，他們中的每一位都對中國文化乃至中華文化圈的文化發(fā)展做出過重大的貢獻(xiàn)。

一座古城，有山有水，一時(shí)商賈云集，多半歸功于自然的因緣；而區(qū)區(qū)一邑，自古以來，碩儒輩出，這絕非歷史的偶然。

嚴(yán)子陵與漢三老碑“相遇”

余姚城東有一座山，名為客星山，相傳為東漢高士嚴(yán)子陵的隱居地。后人之所以稱之為客星山，也與嚴(yán)子陵有關(guān)。

據(jù)《后漢書》記載，嚴(yán)子陵助劉秀起兵光復(fù)漢室，功成身退，歸隱于江湖。劉秀登基做了皇帝后，對嚴(yán)子陵念念不忘，一心想請他入朝為官。于是，通知各地張榜尋找，最終找到了隱居山野的嚴(yán)子陵。嚴(yán)子陵當(dāng)時(shí)的想法是，老同學(xué)念舊情見個(gè)面完全可以，至于當(dāng)官則非他所愿，既然劉秀盛情相邀，那就入宮吧。是夜，同學(xué)暢情敘舊，喝得酩酊大醉之后同榻而臥，嚴(yán)子陵的腳在劉秀的肚腹上擱了一夜。次日一早，星相官急匆匆稟奏：“客星犯帝座甚急?！眲⑿阈Υ穑骸半薰嗜藝?yán)子陵共臥耳?！庇谑蔷陀辛恕翱托欠傅圩钡牡涔?。

嚴(yán)子陵最終婉拒了劉秀許的高官厚祿，歸隱富春江畔，耕釣以終。嚴(yán)子陵能甘守清貧，不委身屈就，寧愿與劉秀做平起平坐的朋友。如此清白操守被歷朝歷代以傲骨自詡的文人視作珍貴標(biāo)本，立先生為精神之楷模。古往今來，對嚴(yán)子陵的贊詞也不勝枚舉，除了范仲淹，還有陸游、梅堯臣、楊萬里、徐渭等。即使到了近代，郁達(dá)夫仍以散文《釣臺(tái)的春晝》寄托對嚴(yán)子陵的感懷。

作為余姚第一位有史可查的歷史人物，史書的記述僅數(shù)百字而已。而究其人格操守形成的緣由，史書中似乎無從提取。那么，究竟是什么更值得珍重的東西在給予他精神的支撐呢？在穿越千年的歲月迷霧后，那座客星山上“漢三老碑”的出土，或許可以給出一些答案。

清咸豐二年（公元1852年）六月的一天，當(dāng)?shù)卮迕裨诳托巧綗o意中挖到一塊字碑。此碑刻于東漢建武二十八年（公元52年），名為“漢三老諱字忌日碑”，簡稱“漢三老碑”（“三老”是漢代執(zhí)掌教化的地方官職）。它是現(xiàn)存最古老的出土漢文石碑，沒有之一。1921年秋，日本人欲以重金購取此碑。消息傳來，以吳昌碩為社長的杭州西泠印社集六十余人之力用重金贖回，如今此碑仍被安放在西泠印社內(nèi)，被譽(yù)為“浙江第一石”。

漢三老碑的書體介于篆隸之間，渾厚遒古，碑文記錄了一位“三老”祖孫三代的名諱、祖父輩逝世的日子和后人的評價(jià)。其中寫道：“三老德業(yè)赫烈，克命先己，汁稽履化，難名兮。而右九孫，日月虧代，猶元風(fēng)力射。邯及所識祖諱，欽顯后嗣，蓋《春秋》義。言不及尊，翼上也。念高祖至九子未遠(yuǎn)，所諱不列，言事觸忌，貴所出，嚴(yán)及焦，敬曉末孫，冀副祖德焉?！?/p>

此碑與嚴(yán)子陵幾乎處于同一時(shí)期，估計(jì)略晚十余年。碑文對“三老”祖孫輩的名諱忌日作了詳實(shí)記錄，但對其下孫輩的名諱進(jìn)行了回避，并對九孫之后的不為提出了警示，充分體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)余姚人對個(gè)人名節(jié)的重視以及對倫理祖制的注重。而“三老德業(yè)赫烈，克命先己，汁稽履化……敬曉末孫，冀副祖德焉”，則是敬告后人要傳承遺風(fēng)、莫忘祖德。

一方水土養(yǎng)一方人。從嚴(yán)子陵與“三老碑”在客星山上“不期而遇”來判斷，無論是嚴(yán)子陵堅(jiān)辭不就高位，還是“三老碑”中體現(xiàn)出來的人倫理想，交相輝映，共同顯出余姚人世代相承的道德秉性：視道德追求為人生至要，可以放棄功名利祿，但絕不放棄在人格和氣節(jié)上的獨(dú)立。

余姚虞氏家族的千年輝煌

在寧波，坊間流傳一句話：“一部寧波史，半部余姚志；一部余姚志，半部虞氏史?！笨梢姡菔霞易宓奈幕?，對于解讀傳統(tǒng)余姚的人文個(gè)性十分重要。

讓余姚虞氏家族載入史冊的第一人是三國時(shí)期東吳的騎都尉虞翻。虞翻，字仲翔，初為東漢政權(quán)的會(huì)稽功曹，后來受孫策知遇，出任富春令。孫策生前厚待虞翻，視為摯友。孫策被刺身亡，各縣官員擬去奔喪，但虞翻認(rèn)為集中奔喪會(huì)讓賊匪和變民有可乘之機(jī)，便決意留守富春服喪，其他官員紛紛效仿，從而維持了江東各縣的安定。孫權(quán)繼位后，任虞翻為騎都尉。虞翻為人不同流俗，為人所忌，而且他還多次犯顏諫爭，以致觸犯孫權(quán)，先后被貶謫到丹楊涇縣和交州等地。

除了治軍理政有遠(yuǎn)略，虞翻還在易學(xué)、醫(yī)道和講學(xué)方面頗有建樹。據(jù)說孔融看了他的《易注》后才知東南文化的卓越成就，有書信為證：“聞延陵之理樂，睹吾子之治易，乃知東南之美者?！睍?huì)稽東部都尉張纮用“美寶為質(zhì)，雕摩益光，不足以損”來贊譽(yù)虞翻?！暗剡h(yuǎn)虞翻老，秋深宋玉悲”，即使在五百年之后，大詩人李白仍對其念念不忘。

后人對虞翻的評價(jià)，多為性情純樸且耿直不阿，才學(xué)淵博且勤于思考，這些良好的品德也被他的后人繼承下來，化為世代相傳的美好家風(fēng)。

虞翻有十一個(gè)兒子，其中有五人較出類拔萃，分別是交州刺史虞汜、宜都太守虞忠、越騎校尉虞聳、廷尉尚書虞昺、濟(jì)陰太守虞爵。其中虞聳還當(dāng)過河間太守，是位著名的天文學(xué)家，提出“穹天說”，著《穹天錄》。其族孫虞喜受其影響研究天文，著《安天論》，成為世界發(fā)現(xiàn)“歲差”第一人。虞喜的弟弟虞預(yù)，字叔寧，喜好經(jīng)史，撰有《晉書》五十六卷、《會(huì)稽典錄》二十四卷。

在余姚虞氏家族中，名氣最大的當(dāng)屬虞世南。虞世南，字伯施，唐代書法家、詩人、政治家。司馬光曾形容他“外和柔而內(nèi)忠直”。日常生活中，他沉靜寡欲、修身力行；公務(wù)事上，卻性情剛烈、直言敢諫。作為“凌煙閣二十四功臣”之一，虞世南深受唐太宗器重，歷任秘書監(jiān)、弘文館學(xué)士等職。其書法剛?cè)岵⒅兀橇﹀賱?，與歐陽詢、褚遂良、薛稷并稱“初唐四大家”。虞世南有《賦得臨池竹應(yīng)制》、《蟬》、《奉和詠風(fēng)應(yīng)魏王教》三首分別寫竹、蟬和風(fēng)的詠物詩，清麗中透著剛健。例如《蟬》中的名句——“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”，寓意君子應(yīng)像蟬一樣自高其德，不必憑借、受制于它物。正所謂文如其人，虞世南是何許人，詩中可見。難怪虞世南去世后，唐太宗痛哭說：“朕有小失必犯顏直諫，而今亡故，朝廷上下，無復(fù)人矣！”而“世南一人，有出世之才，遂兼五絕。一曰忠讜，二曰友悌，三曰博文，四曰詞藻，五曰書翰?！笨芍^對虞世南一生最好的評價(jià)。

自三國虞翻到唐代虞世南，虞氏杰出人物數(shù)不勝數(shù)，而一脈相承的，便是這個(gè)家族共同的品質(zhì)和價(jià)值取向。歷經(jīng)六百余年，余姚虞氏家族和嚴(yán)子陵、漢三老等為代表的歷史人物一起，讓余姚人“治學(xué)勤勉、志堅(jiān)耿介”的人格傳承日久彌堅(jiān)。

明清兩朝姚江父子們的傳奇

一個(gè)小小的縣域，就人居與地理規(guī)模而言，偶有一兩個(gè)人聞名于世并不稀罕。稱奇的是，一個(gè)家族甚至諸多家族世代相繼功勛卓著，并在史書間留下不可磨滅的濃墨重彩。余姚傳統(tǒng)中的這類現(xiàn)象，不僅與某個(gè)家族本身的家風(fēng)淵源密不可分，更是與地域性的文化沉淀有著千絲萬縷的聯(lián)系。

明張岱在《夜航船序》中寫道：“惟余姚風(fēng)俗，后生小子，無不讀書，及至二十無成，然后習(xí)為手藝……”

清代乾隆時(shí)的《余姚志》載：“其（余姚）民知恥好善，勤而不匱，質(zhì)而不俚……民知禮讓，君子以讀書為本業(yè)，小人以技藝為耕作。愈貧寒者愈兀傲自矜，士大夫類有節(jié)……”

正是一直秉承著崇文崇德、務(wù)求本業(yè)的這樣一種人文傳統(tǒng)，余姚才得以在明清五百余年間涌現(xiàn)出王氏、黃氏、孫氏、謝氏、朱氏、邵氏等一大批以著名歷史人物為領(lǐng)銜的名門望族。更難能可貴的，其中又有一對又一對從這里走出去的姚江父子，輪番演繹了一段段可歌可泣的傳奇。而其身后的高風(fēng)亮節(jié)，更是讓人擊節(jié)嘆賞。

姚江王氏家族，以明代王華高中狀元而顯。王華忠良剛正，當(dāng)時(shí)宦官劉瑾專權(quán)，朝中大臣奔走其門，獨(dú)王華不與其來往。劉瑾曾兩次派人游說，但王華操持堅(jiān)定，始終不肯趨附，劉瑾因此耿耿于懷。而徹底將劉瑾得罪的，是王華的兒子王陽明。當(dāng)時(shí)，南京戶科給事中戴銑、監(jiān)察御史薄彥徽等人上書要求除掉劉瑾，結(jié)果遭捕入獄。王陽明聞?dòng)嵑缶谷簧蠒标悇㈣Σ⒁筢尫糯縻姷热耍齺韯㈣笈?，立即拿王陽明問罪，廷杖四十，并貶至貴州龍場為驛丞。王陽明歷經(jīng)百死千難到了龍場，在人跡罕至的蠻荒之地，始終不忘立身行道，以龍場為起點(diǎn)，端民風(fēng)，治心學(xué)，終成一代大師。

狀元及第的謝遷同樣也是余姚人，他曾和劉健、李東陽一起輔佐嘉靖皇帝，是嘉靖朝的一品大學(xué)士。他比王華更早成為狀元，從小飽讀詩書，自幼便樹立起為蒼生謀福的志向。謝遷八歲那年，長輩們夜坐偶聞蛙聲，便問：“蛙鳴水澤，為官乎，為私乎？”謝遷應(yīng)聲作對：“馬出河圖，將亂也，將治也?！比氤癁楣俸?，曾為明孝宗老師的謝遷全心輔佐政務(wù)，深得孝宗信任。明武宗即位后，權(quán)宦淫威，朝中百官“人皆危之”，謝遷卻“若不知有憂患者”，將生死置之度外，不僅對他們的蠅營狗茍無法容忍，多次上書直抒己見，還十余次提交辭呈以示抗?fàn)?。最后一次，要求誅殺劉瑾的建議未被采納，皇帝卻讓他和劉健致仕回家。

謝遷生六子，二子謝丕以探花之榮入朝。后因受父親牽連，被貶斥為民。父子遂在家鄉(xiāng)經(jīng)營莊園，樂得其所。劉瑾倒臺(tái)后，謝丕被恢復(fù)原職，官至吏部左侍郎兼翰林學(xué)士，并參與《永樂大典》修訂。其間謝丕曾任經(jīng)筵講官，逢講必“敷陳剴切，儀觀詳雅”。后其母去世，謝丕回鄉(xiāng)守喪，從此絕意仕途，不再應(yīng)召，而是居鄉(xiāng)“修譜牒、創(chuàng)宗祠、置義倉、辦義學(xué)、拯貧病、造津梁”，深得鄉(xiāng)人推崇。

明代把持朝政的宦官前有王振、劉瑾，后有魏忠賢，后者權(quán)傾一時(shí)，勢焰滔天，以致當(dāng)時(shí)民間流傳“只知有忠賢，而不知有皇上”的說法。面對魏忠賢的淫威，余姚人是不會(huì)屈服的——黃尊素、黃宗羲父子正是在與魏忠賢的苦斗中登上了歷史舞臺(tái)。

明熹宗時(shí)，以魏忠賢為首的宦黨玩弄權(quán)術(shù)，將諸多東林黨人解職歸鄉(xiāng)。作為東林黨骨干的黃尊素，自然成了他的眼中釘、肉中刺，時(shí)時(shí)欲置其于死地。黃尊素聽說捉拿他的官差在半途被群毆的消息后，決意進(jìn)京萬里投案。盡管他知道此行九死一生，但他持的是天下公理，而非茍且活命。當(dāng)他途經(jīng)紹興時(shí)，好友劉宗周為之大哭送行。果不其然，待黃尊素趕至京城后即被魏忠賢打入死牢，終被折磨致死。

那一年，黃尊素四十二歲，其長子黃宗羲只有十六歲。崇禎元年，黃宗羲上書請求誅滅宦黨余孽、迫害黃尊素的直接兇手許顯純、崔應(yīng)元等人。五月，刑部會(huì)審。在出庭對證時(shí)，他從袖中取出銳器刺向許顯純，并當(dāng)場拔了崔應(yīng)元的胡須。一時(shí)朝野震動(dòng)，這位“姚江黃孝子”從此聲名鵲起，就連崇禎皇帝也贊其為“忠臣孤子”。

在明清時(shí)期還有諸多類似的余姚父子，以家族整體“出鏡”的方式在歷史上書寫著余姚人的大師風(fēng)范與錚錚鐵骨。這些姚江人物，是余姚“煙水萬人家”中的杰出典范，也成為歷史前行的引領(lǐng)者。難怪梁啟超在《復(fù)余姚評論社論邵二云學(xué)術(shù)》中為之感嘆：“余姚以區(qū)區(qū)一邑，而自明中葉迄清中葉二百年間，碩儒輩出，學(xué)風(fēng)沾被全國以及海東。陽明千古大師，無論矣；朱舜水以孤忠羈客，開日本德川氏三百年太平之局；而黃氏自忠端（黃尊素）以風(fēng)節(jié)歷世，梨洲（黃宗羲）、晦木（黃宗炎，黃宗羲弟）、主一（黃百家，黃宗炎子）兄弟父子，為明清學(xué)術(shù)承先啟后之重心；邵氏自魯公（邵曾可）、念魯公（邵廷采）以迄二云（邵晉涵），間世崛起，綿綿不絕……”

梁啟超在此文末還加了關(guān)鍵一句：“生斯邦者，聞其風(fēng)，汲其流，得其一緒則足以卓然自樹立?！边@“生斯邦者”指的就是余姚人。在他看來，根植于鄉(xiāng)民骨子里的傳統(tǒng)姚江人文底色，才是余姚人在歷史長河中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)千年而生生不息的不竭之源。由此，區(qū)區(qū)一邑，何以碩儒輩出？答案似乎亦已明朗了。

 責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)