【楊鑫】從“哈他文字”談回儒解經(jīng)的合法性與必要性
從“哈他文字”談回儒解經(jīng)的合法性與必要性
作者：楊鑫（中山大學(xué)博士）
來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布
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時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申五月廿四日辛巳
耶穌2016年6月28日
馬兄臺啟：
兄臺曾告訴我，在回教中，許多人不承認(rèn)回儒，不認(rèn)可回儒解經(jīng)的方式。這個(gè)質(zhì)疑，在真回老人（先賢王岱輿字號）那個(gè)時(shí)代就已經(jīng)有了，甚至更加極端：不但不能用儒家的語音解經(jīng)，甚至用中文都不行。對這個(gè)問題，真回老人有一個(gè)詳細(xì)的響應(yīng)。這封信，我想介紹一下真回老人的這個(gè)回應(yīng)。
“哈他”，是明人對西域文字“差錯(cuò)”的音譯?！肮淖帧?，即錯(cuò)誤的文字。在明代的一些穆斯林看來，漢語就是“哈他文字”。真回老人用漢語傳播清真之教，難免受到當(dāng)時(shí)穆斯林的批評。
在《希真問答》中，一位賓客問真回老人：
凡以一句“哈他”文字，雜于清真，真主之慈即止，而罰且隨之。若以“哈他”文字注釋正教之經(jīng)旨，豈不大悖乎？
此問題十分尖銳。真主的敕命、正主的清真正教，全在天經(jīng)上。穆斯林實(shí)踐天經(jīng)，也就是接受真主的普慈。而一句錯(cuò)誤的文字，就能讓真主的普慈戛然而止，同時(shí)，罪罰隨之而生。這一質(zhì)疑，到今天依然存在。如果沒有很好的響應(yīng)，整個(gè)“回儒”的學(xué)說就沒有合法性。是故，真回老人列舉了六條理由，來論證哈他并不是說文字的不同，而是指教義的差錯(cuò)。
一、真主敕命降到人間的天經(jīng)有“一百一十四部”，沒有哪兩部文字是相同的。如果文字不同就說是“哈他”，那不是很荒謬嗎？
二、有的國家，文字有好多種，“教道”也有好多種，有的正，有的偏；有的國家文字是統(tǒng)一的，教導(dǎo)有的正，有的偏。比如天方國，國人皆用西域文字，但國內(nèi)有“七十余教”，除了清真正教之外，盡屬哈他。這一點(diǎn)也說明哈他主要規(guī)范教義，而不是文字。
三、天經(jīng)有載“真主準(zhǔn)萬國語音不同之祈禱”，真回老人據(jù)此說：“以東土語音祈禱者，應(yīng)無不準(zhǔn)之理?！奔热徽Z音都不算哈他，更不用說語言文字了。
四、真回老人舉出穆教經(jīng)典之中涉及哈他二字的經(jīng)文。如“喜愛盹丫乃一切哈他之首”（愚按：喜愛俗世是一切錯(cuò)誤之首），如果哈他專指文字，那天房國都說西域語言，豈不是沒人會(huì)喜歡“盹丫”——這是不可能的。
五、真回老人講學(xué)時(shí)，念一句西域經(jīng)典，再念一句漢譯，西域文字和漢字常?；ビ?，因而有很多漢字成了專門的術(shù)語。這些漢字的意思其實(shí)和對應(yīng)的西域文字的意思是一樣的。要是說這些術(shù)語是哈他，那表示同樣意涵的西域文字豈不成了哈他了？
六、以漢字講經(jīng)，聽到經(jīng)的人，就蒙受了真主的普慈。若視漢字為哈他，不許用漢字講經(jīng)，這反倒是“真主之慈即止，而罰且隨之”了。
通過這六點(diǎn)，真回老人指出：“凡以文字為哈他者惑矣?！痹谡f明了用漢字解穆教經(jīng)典是沒有問題之后，真回老人還須解釋為何天經(jīng)是用穆圣的語言說出來的，而不是別國的語言。
真主之所以用穆圣的語言，是為了專門教化當(dāng)?shù)厝?，使得?dāng)?shù)厝艘子趯W(xué)習(xí)。這不但意味著西域文字與漢字不存在孰優(yōu)孰劣之分，而且還暗示，如果在中國傳教，更應(yīng)當(dāng)用漢字。真回老人引穆教經(jīng)典說：“真主之明命，合當(dāng)?shù)刂L(fēng)俗?！闭且?yàn)槿绱耍浴罢嬷麟S至圣（穆圣）之聲文而降尊經(jīng)，特為本地教人，易于習(xí)學(xué)之故?！闭婊乩先擞忠率ブ裕骸盃柕葹槿苏f法，須量彼之知見而言。”
如此一來，用漢語講穆教之經(jīng)典，不但不是“哈他”，不但是合法的，而且還是必要的——這既是真主的明命，又是穆圣的做法。
楊鑫
2016.6.26
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
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