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國學(xué)為何日益低俗化

作者：方朝暉

來源：新京報書評周刊

時間：孔子二五六七年歲次丙申五月廿三日庚辰

           耶穌2016年6月27日

國學(xué)熱背后，隱藏的是數(shù)十年來行業(yè)價值被掏空、社會不能自治、未來飄忽不定、改革措施急功近利等一系列深刻的社會現(xiàn)實問題。在這些問題找不到對癥的解決之前，指望靠復(fù)興國學(xué)來解決問題，也許是南轅北轍。而一味追求外在效應(yīng)，迎合大眾趣味，只能把國學(xué)教育低俗化。這不是在復(fù)興國學(xué)，而是傷害國學(xué)。

國學(xué)熱（資料圖圖源網(wǎng)絡(luò)）

“國學(xué)”一詞邊緣界定的混亂與模糊

“國學(xué)”這個概念是從日本輸入中國的。日本在江戶時期出現(xiàn)過國學(xué)派、后又出現(xiàn)了國粹派，要以日本學(xué)問區(qū)別于中國和西方學(xué)問，以證明大和文化之獨特偉大，帶有鮮明的民族主義色彩。19世紀末，劉師培、章太炎、梁啟超等接受了日本的“國學(xué)”概念，后輸入中國，20世紀初得到了鄧實、胡適等人的提倡。大抵來說，“國學(xué)”當(dāng)時被理解為“中國人固有的學(xué)問”，與它含義相當(dāng)?shù)母拍钸€有“國粹”、“國故”等。當(dāng)時引進這個概念也是為了和西方學(xué)問相區(qū)別，所以是被“逼出來”的。大家知道古人從不稱自己的學(xué)問為國學(xué)，而直稱其為儒學(xué)、道學(xué)、理學(xué)、心學(xué)、佛學(xué)、玄學(xué)、子學(xué)等。它們適用于全天下，豈能限定于一國？

然而“國學(xué)”作為一國固有之學(xué)問，究竟包含哪些內(nèi)容，實在是各說各話，無法統(tǒng)一：

一種典型的理解是把它理解為以儒學(xué)為中心的學(xué)問。比如馬一浮先生將國學(xué)理解為六藝之學(xué)及其延伸；章太炎先生在《國學(xué)講演錄》中從小學(xué)、經(jīng)學(xué)、子學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等五方面來概括國學(xué)；現(xiàn)代學(xué)者如方克立將國學(xué)理解為四部及其相關(guān)之學(xué)，更全面些。

還有一種更寬的理解，把它理解為以儒、道、釋為主體，兼及諸子百家的學(xué)問?；蚶斫鉃橹袊糯鷱南惹刂撩髑宓闹饕獙W(xué)術(shù)思想流派，包括經(jīng)學(xué)、子學(xué)、玄學(xué)、佛學(xué)、理學(xué)、漢學(xué)等，以錢穆為典型。張岱年先生則理解為包括哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)、自然科學(xué)、宗教等在內(nèi)的“中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)”，這是現(xiàn)代學(xué)科式理解。

最后，民間還有一種最寬泛的理解，即把它當(dāng)作“中華傳統(tǒng)文化”的同義詞，諸如詩詞歌賦、琴棋書畫、氣功太極、茶道飲食、戲曲舞蹈、中醫(yī)科技等等，凡是中國古代的文化，統(tǒng)統(tǒng)叫做國學(xué)，成了一個無所不包的大籮筐了。

總之，如今從們在使用國學(xué)概念時，采取的是各取所需的態(tài)度。

流行文化語境中的國學(xué)，精神按摩與消費文化

我總結(jié)國學(xué)目前成為一種流行文化，因為它滿足了人們多種不同的需求，這些需求大體來說有如下幾種：

一是生活方式。在物質(zhì)生活條件大大改進的條件下，人們希望能改進生活的質(zhì)量，比如茶道、烹飪、養(yǎng)生等方面的傳統(tǒng)生活方式近年大行其道，就是因為能讓不少人覺得這些可以他們活得更健康長壽，這些都可以打著“國學(xué)”的旗號來進行。

二是權(quán)謀法術(shù)。許多企業(yè)家、管理人員對國學(xué)基本上一竅不通，但熱衷于國學(xué)的所謂權(quán)謀之道，他們聽說歷史上的鬼谷子、孫子、李世民等人如何出奇招、高招、怪招，創(chuàng)造了神奇的功效，紛紛欲效仿之。其實國學(xué)中確實有極其深刻的管理智慧，只可惜很多人沒耐心去學(xué)，總想“一抓就靈”。

三是消災(zāi)免禍。人在有了錢之后，最害怕的當(dāng)然是天災(zāi)人禍；而在遭遇困頓之后，最希望的當(dāng)然是交上好運。于是很多人在國學(xué)中尋找法寶，希望得到庇佑、交上好運，于是風(fēng)水八卦風(fēng)靡一時，神道鬼道大行其道。這是中國人幾千年就有的傳統(tǒng)，本是最下層沒文化的老百姓才信的，但現(xiàn)在中國人相信此道者卻大有人在。這可以說是當(dāng)下國學(xué)熱中最不健康的現(xiàn)象之一。

四是附庸風(fēng)雅。有的人并不是真的熱愛國學(xué)或懂得國學(xué)，但是覺得家里放幾部國學(xué)經(jīng)典，身上穿一身漢服唐裝，臉上養(yǎng)幾撮黑長胡須，嘴里吐幾句“之乎者也”，就算有文化、有品味了。在一個崇尚消費的時代，國學(xué)也是人們消費的對象；在一個人心浮躁的年代，國學(xué)也被浮躁地利用了。

精神按摩與消費文化（資料圖圖源網(wǎng)絡(luò)）

五是做人處世。不少人覺得古人在做人處世方面中積累了深刻的智慧，在《四書》《周易》《老子》《莊子》《壇經(jīng)》以及象《菜根譚》《呻吟語》《曾國藩家書》等一類作品中，確實可以讀到古人做人的智慧結(jié)晶。很多家長也希望自己的孩子能通過學(xué)國學(xué)而更加孝親、敬長、懂事、明理。

六是民族認同。隨著國力的增強，國人的自信心大增，他們的民族自尊心開始以另一種方式發(fā)酵。那就是要追求與西方人不同，要在中國文化優(yōu)越感中尋找滿足。您想想，要證明中國不比西方差，國學(xué)當(dāng)然是最有用的工具了。在這種情況下，國學(xué)研究也容易被民族主義所綁架。

七是文化素養(yǎng)。從古至今，文史知識、詩詞歌賦、琴棋書畫、氣功太極、飲食中醫(yī)等廣義的國學(xué)內(nèi)容一直是中國人文化素養(yǎng)的一部分，從來也沒有中斷過，即使是“文革時期”也是如此。把國學(xué)當(dāng)作提高自身文化素養(yǎng)的一部分，是無可厚非的，也有著強大的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

八是精神信仰。這本來是國學(xué)中最精華的部分，可惜真正能從國學(xué)建立自身信仰的人非常少。國學(xué)，特別是其中的儒、道、釋，本來都是讓我們的靈魂得到安頓的。不過其安頓人靈魂的條件也非常嚴格，需要接受嚴格的修行，需要有大德高賢的指點，需要有極大的人格毅力?，F(xiàn)在這方面的國學(xué)傳統(tǒng)非常薄弱，所以也容易被江湖騙子、假和尚、偽道士所鉆空子。

由上可知，看一個人是不是熱愛國學(xué)，不要看喊什么，要看他行的是哪方面的國學(xué)，這樣才可判斷是真假優(yōu)劣。

民國與當(dāng)下的對照，學(xué)術(shù)高閣中的精深研究與消費時代里的信仰缺失

民國時期的國學(xué)熱，果跟今天比起來的話，算不上是“熱”了。那時社會相對自主，不可能全民跟風(fēng)學(xué)國學(xué)；再說那時是小政府、大社會，官方并沒有象現(xiàn)在這樣力挺國學(xué)。國學(xué)熱即使有的話，主要限于“一小撮”，影響力非常有限，基本上超不出知識圈子。至于在社會上，那時中國傳統(tǒng)文化還非常強大，老百姓的日常生活方式本來就已經(jīng)非常“國學(xué)”了，跟知識分子倡導(dǎo)的國學(xué)也沒多大關(guān)系。更重要的是，那時的國學(xué)熱（如果有的話），是由一批真正的國學(xué)大師提倡的。這些人從小家學(xué)淵源深厚，個人信仰堅定，面對歐風(fēng)美雨，他們一方面以筆墨來捍衛(wèi)國學(xué)的價值信念，另一方面更以自身的人格示范證明國學(xué)的永恒價值。

相比之下，我們今天是在國學(xué)傳統(tǒng)幾乎中斷、國學(xué)大師幾乎滅絕的情況下提倡國學(xué)的。一方面，找不到或極難找到當(dāng)初那樣杰出的大師來引領(lǐng)風(fēng)氣，指導(dǎo)學(xué)習(xí)，自然容易被偽國學(xué)、假國學(xué)所蒙蔽；另一方面，在傳統(tǒng)中斷數(shù)十年后，人們對國學(xué)的理解也較膚淺，自然容易相信風(fēng)水算命之類低層次的迷信行為。這些客觀上都使得國學(xué)熱中在今天容易出現(xiàn)不健康的現(xiàn)象，引導(dǎo)難度也比較大。

國學(xué)熱（資料圖圖源網(wǎng)絡(luò)）

在一個浮躁、功利的時代，國學(xué)如果能建立自身健康的傳統(tǒng)，誠然可以起到安定人心的重要作用。但是，就一個民族來說，人心的浮躁、物欲的橫流，有深刻的社會現(xiàn)實因素，我剛才已說過，其中最深刻的問題包括行業(yè)價值沒有確立、社會自組織系統(tǒng)沒有形成、意識形態(tài)千變?nèi)f化、國家未來無法確定、改革措施急功近利等一系列深刻的社會現(xiàn)實原因。這些問題不解決，指望靠多念幾本國學(xué)書、多恢復(fù)幾個古儀、多搞一些國學(xué)教育，是很不切實際的。

“國學(xué)熱”現(xiàn)象折射的文化困境

現(xiàn)在社會上有許多江湖術(shù)士開辦的國學(xué)會所、國學(xué)班；越來越多的中小學(xué)校中，有諸如讀經(jīng)班、“全校齊讀弟子規(guī)”、入校時舉行入泮禮、拜孔子等一系列與國學(xué)有關(guān)的行為。對于這些現(xiàn)象，我認為要一分為二地看。比如讓孩子們讀讀百家姓、千家詩、《論語》等經(jīng)典，沒有什么不好，我也讓自己的孩子讀；讓中學(xué)生、大學(xué)生多讀一些國學(xué)經(jīng)典，我認為是有價值的，畢竟那些經(jīng)典之所以不朽，正因為其中有永恒的價值。世界上所有偉大的民族都有自己的經(jīng)典，這些經(jīng)典往往是一個民族在文化困境中度過難關(guān)的最寶貴資源。

同時，恢復(fù)一些傳統(tǒng)的禮儀行為，讓人們體會古人如何把人與人的相互尊重體現(xiàn)在禮儀中，如何做得好，是有價值的。但是另一方面，這些行為中確實也存在很大的盲區(qū)，不可不慎。最大的問題之一，就是沒有古人的精神、缺乏古人的境界，盲目地追求形式，崇尚風(fēng)雅，是不可能真正培養(yǎng)出國學(xué)人才的。結(jié)果讀經(jīng)變成了和尚念經(jīng)，培訓(xùn)變成了掙錢機器。一味追求外在效應(yīng)，迎合大眾趣味，只能把國學(xué)教育低俗化。這不是在復(fù)興國學(xué)，而是傷害國學(xué)。

我曾經(jīng)聽一位臺灣學(xué)者說，臺灣人從小在學(xué)校里、在日常生活中接受了可能是全世界華人世界中最系統(tǒng)而豐富的國學(xué)熏陶，但是國學(xué)在臺灣從來沒熱過。臺灣從沒有過什么“國學(xué)熱”。在中國大陸，動不動流行這個熱、那個熱的。您不覺得一個國家不斷地流行各種“熱”，反映人心不能安定下來，因為一個社會沒有成熟、定型，所以容易被各種“熱”沖昏了頭腦嗎？

看看中國過去幾十年的發(fā)展歷程，有過煉鋼熱（50年代）、紅衛(wèi)兵熱（60年代）、解放軍熱（70年代）、出國熱（80年代）、下海熱（90年代）、國學(xué)熱（2000年后），等等。什么叫做“熱”？就是全民在生活方式上沒找到定準，所以很容易被某種潮流、風(fēng)氣所煽動?！盁帷痹谀撤N意義上就是跟風(fēng)，盲從。當(dāng)一種熱潮來臨時，人們樂此不彼地追隨，爭先恐后地模仿。但當(dāng)熱潮退卻，人們突然發(fā)現(xiàn)自己當(dāng)初多么愚蠢可笑；然而與此同時，他們又已陷入另一種熱潮而不能自拔了。

為什么在現(xiàn)代中國總是盛行各種熱？我認為有許多深刻的根源需要認真面對。一方面，數(shù)十年來我們摧毀了行業(yè)自身的獨立價值，一切職業(yè)行為都是為外在需要服務(wù)，導(dǎo)致行業(yè)行為無意義。當(dāng)行業(yè)不能自治，當(dāng)社會不能自立，人們不知道自己所為何事、所求何業(yè)，人心無法安定，情緒躁動不寧，極易為外在潮流所吸引。

另一方面，人們對于自己的國家、自己的民族在未來幾十年、一百年或者更長的時段里終將去向何方并不清楚。一個世紀以來，中國人在意識形態(tài)之爭中耗費了太多的精力，今天他們對此已經(jīng)厭倦，不愿再相信任何一種意識形態(tài)了。當(dāng)他們什么都不信時，對他們來說，長遠的未來就充滿了太多的不確定性，唯有相信金錢、物質(zhì)這種有形可見的東西了。然而，金錢、物質(zhì)可以滿足一時的欲望，滿足之后人們可能感覺更加心靈空虛。在這種情況下，一部分人想到在國學(xué)尋找精神慰藉。

國學(xué)班（資料圖圖源網(wǎng)絡(luò)）

再一方面，幾十年來的道德教育和社會管理，并沒有讓人們認識到什么樣的生活方式是健全的，什么樣的生存之道是真正有意義的。加上以功利為主要取向的經(jīng)濟改革和社會改革，極大地把人心引導(dǎo)到追求物質(zhì)利益的方向上去，進一步加劇了人心的混亂和迷茫。在人心高度混亂和迷茫的情況下，他們自然容易成為各種“熱”的俘虜。

綜上所述可知，當(dāng)下的國學(xué)熱背后，隱藏的是數(shù)十年來行業(yè)價值被掏空、社會不能自治、意識形態(tài)變化不定、國家未來飄忽不定、改革措施急功近利等一系列深刻的社會現(xiàn)實問題。在這些問題找不到對癥的解決之前，指望靠復(fù)興國學(xué)來解決問題，也許是南轅北轍。

從民間狂歡到官方意識形態(tài)的主張，“國學(xué)”的未來何去何從？

國學(xué)回歸課堂當(dāng)然是好事，包括設(shè)立國學(xué)專業(yè)，我本人是持肯定態(tài)度的。對于中國來說，重建中華民族文化的主體性，這應(yīng)該是最重要的一步。大家只要研究一下猶太這個民族就知道，這個民族數(shù)千年是多么地注重自身的歷史和文化，并且正是靠著對自身歷史和文化堅忍不拔的信念，猶太人才一次次起死回生，重建輝煌。象我們過去那樣，把自身民族的歷史和文化全盤否定、必欲除之而后快，乃是斷子絕孫的做法。

國學(xué)可以治國平天下（資料圖圖源網(wǎng)絡(luò)）

但是在提倡國學(xué)的同時，也千萬不要走到另一個極端，荒唐地認為凡是國學(xué)思想都不能拋棄，凡是中國文化都不能批評。甚至有的人認為國學(xué)是萬能的靈丹妙藥，無往而不勝；或認為中國古代的政體是全世界最好的，中國古代的文化是全世界最偉大的，中國古代的智慧是全世界最高明的。如此下去，將樹立起一種固步自封、夜郎自大的情緒，妄自尊大、盲目排外，后果不堪設(shè)想。

因此，我認為，在提倡國學(xué)的時候，一定要有全球視野，對外來文化持高度開放、全面學(xué)習(xí)的態(tài)度，千萬不能再犯清末士大夫的錯誤。我時常想，國學(xué)的研究者和提倡者們，最好要能夠跳出國學(xué)看國學(xué)、跳出中國看中國，才能真正擺脫“不識廬山真面目”的窘境?？床坏狡渌幕木A、體驗不到西方文明的價值，必然容易自我陶醉、自以為是。另一方面，對國學(xué)的內(nèi)容要有分辨，不能片面提倡、盲目接受，一定要以理性、務(wù)實的態(tài)度去看國學(xué)。如果設(shè)立國學(xué)專業(yè)，最好不要一窩蜂地做，現(xiàn)在最稀缺的是好的、高素質(zhì)的國學(xué)人才，而國學(xué)人才的培養(yǎng)絕不可能一蹴而就。嚴格說來，國學(xué)教育的開展決不是一朝一夕之功，而是幾十年、幾代人的事業(yè)。

我們需要怎樣的國學(xué)傳播者？

我有時想，現(xiàn)在的從事國學(xué)教育的群體，或可分為如下幾類型：

一是學(xué)者型。把國學(xué)主要當(dāng)作知識研究的對象，雖可能認同國學(xué)，但不會全身心地信仰國學(xué)，踐履國學(xué)?，F(xiàn)在學(xué)院派學(xué)者大多數(shù)都是此類。他們擅長于研究，專業(yè)知識豐富。

二是商人型。以國學(xué)來掙錢，可能對國學(xué)也有好感、甚至有情懷，但根本上是為了賺錢，為了錢有時可能賤賣國學(xué)?，F(xiàn)在很多國學(xué)培訓(xùn)部門或機構(gòu)屬于此類（但不可一概而論）。

三是術(shù)士型。不學(xué)無術(shù)，但擅長忽悠；巧舌如簧，卻人氣極旺；招搖撞騙，又滑頭如鼠。近年來國內(nèi)冒出了許多這類江湖術(shù)士型“國學(xué)大師”，頭銜一大堆，多半是自封的。

四是傳道型。在國學(xué)中尋求安身立命的精神歸宿，這是真心向往國學(xué)、傳播國學(xué)。也只有這類人才有可能擔(dān)當(dāng)起復(fù)興國學(xué)的重任。但可惜這類人才無法“量身定制”，可遇不可求。

當(dāng)然上述這幾種身份可能在有些人身上同時存在，我只是羅列典型?，F(xiàn)在中國最需要的是傳道型國學(xué)人才，其他類型的國學(xué)教育者群體雖可能有存在的合理性，但國學(xué)復(fù)興主要不能靠他們。

關(guān)于國學(xué)，網(wǎng)友們怎么說

批判國學(xué)熱：

“國學(xué)不是包治百病的狗皮膏藥”

@舊楚狂客：因為一批半吊子的人拿著國學(xué)作幌子，從中漁利，甚至坑蒙拐騙，不是國學(xué)低俗化，而是騙子們裝作懂國學(xué)，并忽悠更不懂國學(xué)的二逼們。

@Shirley袁：現(xiàn)在好像國學(xué)是個能醫(yī)治百病的狗皮膏藥，誰都可以拿來貼來一用：我兒子學(xué)校組織詠誦《弟子規(guī)》并各式花樣比賽，感覺封建社會的那套君君臣臣借尸還魂；也很討厭很多機構(gòu)打著國學(xué)的名號唯利是圖，其實也沒感覺到他研讀了幾本古籍，但滿嘴’之乎者也’，言必稱’易經(jīng)’‘老子孔子’，讓我想起來一個詞‘沐猴而冠’。

@小邱同學(xué)：我有朋友在做國學(xué)班，為什么熱？真是人傻錢多，而且運營成本很低，利潤超高，稅率低甚至不交稅（民辦非企業(yè)）有利可圖這才是主因，加上政府支持，中年人群大多沒怎么接受過正規(guī)科班教育，過來學(xué)學(xué)東西，這些附帶的原因。

@西關(guān)九月：國學(xué)有很大一部分被解讀為成功學(xué)，在很多所謂的企業(yè)家和失意者中間很受追捧，究其原因，就是一些所謂的國學(xué)家迎合受眾心理，胡亂解讀，用自己的錯亂邏輯把國學(xué)變得無比世俗、低俗、諂媚和商業(yè)化。

反對國學(xué)熱：

“社會格局日益西化已不可避免，國學(xué)不再占據(jù)主導(dǎo)地位”

@GFL：現(xiàn)代人因為快節(jié)奏導(dǎo)致要應(yīng)對各種壓力，掙溫飽還時有困難，必須得趕時間討生活，實在沒空潛心國學(xué)。不說了，房價又漲了，得趕緊干活兒攢首付去。

@Teenlum：人們借以立身的中國的土壤已經(jīng)慢慢質(zhì)變，國學(xué)已經(jīng)不會再占主導(dǎo)地位了，只能作為一種調(diào)節(jié)自身的方式，讓人們生活的更從容、更輕松而已?！鞍藏殬返馈薄ⅰ案改冈诓贿h游”？如今我們處在這個變化如此迅速的社會，不求生存就等著永遠餓著肚子，不往大城市爭取人才就永遠沒有回流的可能，社會格局日益西化已經(jīng)不可避免了，那采取正當(dāng)手段謀生，合理待人，追求人格平等本是西方的理念，可又何嘗不是中國傳統(tǒng)的精粹？如此一來還嚷嚷什么復(fù)興國學(xué)，搞自我安慰那一套？好好尊崇社會道德法律走下去，全民都能做到有禮有序，尊重規(guī)則，那一天到了，國學(xué)就復(fù)興起來了。

堅守國學(xué)派：

“有辨別價值觀的能力，才會有真正接近國學(xué)的端莊態(tài)度”

@楊超：國學(xué)是一種精神追求，我們傳統(tǒng)文化中的與人為善、溫良恭儉是在特定的社會環(huán)境下產(chǎn)生的，所以我不相信跟風(fēng)能復(fù)興人的精神，根子還是在社會的重建。喝茶的不一定就懂中國文化，那些家學(xué)淵源的大師們是喝洋墨水也能弘揚中華傳統(tǒng)的。

@差不多先生：國學(xué)式微，的確令人痛心。最好的繼承應(yīng)是將其融入血脈。不刻意追逐、不刻意冷落，如涓涓細流于行。心里知道自己是炎黃子孫，有對自身歷史的基本認知，有對傳統(tǒng)道德的敬畏，更有那份對中華的驕傲。那么，國學(xué)就會一直不熱亦不冷，而是一直在。

@吳雨桓：中國人對中國文化飽有血緣之親，這應(yīng)該是中國人能夠觸摸國學(xué)的一大優(yōu)勢。而今也許在國外，你有辨別價值觀的能力和空間，才會有真正接近國學(xué)的端莊態(tài)度。

順其自然派：

“國學(xué)大眾化是一個過程，無需刻意的熱捧與保護”

@乜子Vivian：作為一個大學(xué)本科學(xué)國學(xué)的人，表示國學(xué)復(fù)興本就該是個緩慢的過程。但是沒有辦法，當(dāng)下社會很多人的誤解，就是所謂“國學(xué)大眾化”就應(yīng)該讓大眾幾乎不用經(jīng)過大腦思考就可以接收，而這也勢必導(dǎo)致低俗化此起彼伏。

@時の流れる：本就有生命力的萬物，自然會萌生爾后繁盛，只要不受人為滅絕行為的侵擾。同理，國學(xué)亦毋庸熱捧與刻意“保護”，自有一批樂學(xué)者受之爾后授之，以承古今，只要不受反文化勢力的阻撓。

@就醬。：大概是一種過程吧。低俗化反映出的是越來越多人認識到國學(xué)，但是堅持到最后的肯定為數(shù)不多，而這時，就到了國學(xué)又再是國學(xué)的時候。

冷靜分析派：

“如今國學(xué)欠缺的，恰恰是正常的大眾化”

@小喬：同意要有開放的視野，學(xué)習(xí)的心態(tài)，把國學(xué)放在世界文明的大背景下來學(xué)習(xí)和認識，既有文化自信，又不妄自尊大。最怕看到那種一說老祖宗的東西就是歷史悠久文化燦爛，容不得半點批評意見。

@子木：一種文化潮流或趨勢的形成，都離不開背景時代的烙印，特別是經(jīng)濟形勢，政治體制對其的影響。當(dāng)今社會，物質(zhì)的空前富足，人心開始膨脹，盲目的追求，以彌補心靈上的空虛與困頓，誘導(dǎo)浮夸的文化跟風(fēng)。心空需補心補腦，但非一蹴而就的。

@于驍原：最怕的是把國學(xué)變成信仰，任何東西一旦被神圣化絕對化，就再沒有發(fā)展的可能。而今國學(xué)欠缺的恰恰是正常的大眾化，正是因為普通人對于傳統(tǒng)文化的一知半解，給了各種歪門邪道生長的空間——大家都不懂，誰會忽悠就聽誰的咯。從浩瀚且良莠不齊的古籍中挑選最適合大眾的讀本，國學(xué)學(xué)者在傳承文化的過程中扮演的才是最重要的角色。

言近旨遠者：

“熱，不壞，表示還有氣，還活著”

@王特：投機販子與速成主義者的狂歡，一個投其所好，一個囫圇吞棗，各取所需。

@李燚淼：熱，不壞，表示還有氣，還活著，或者又活過來了。

@手觸彩云雨繽紛：當(dāng)年指鹿曾為馬，而今緣木欲求魚？

@兜兜他爸：因為大多數(shù)人要的并不是國學(xué)，而是功利和雞湯。

@人間客：想攀經(jīng)學(xué)的高枝，攀不上，自然就露出低俗相。

責(zé)任編輯：姚遠