【張克賓】論朱熹基于先天學(xué)的卦變說
論朱熹基于先天學(xué)的卦變說
作者：張克賓
來源：原載《周易研究》2015年第6期
時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申五月廿四日辛巳
耶穌2016年6月28日
作者簡(jiǎn)介：張克賓(1981- )，男，哲學(xué)博士，山東大學(xué)易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心副教授，山東 濟(jì)南 250100
內(nèi)容提要：卦變說是揭示卦之所自來的有著獨(dú)特理論內(nèi)涵和功用的象數(shù)義例，與變卦說不同。朱熹認(rèn)為，卦變說非畫卦作《易》之本旨，屬于后天之學(xué)。但細(xì)究其《卦變圖》則不難發(fā)現(xiàn)，他是以先天卦序作為其卦變圖建構(gòu)原則的。這是朱熹以先天為體、后天為用思想的一種運(yùn)用和落實(shí)?？贾T《周易本義》注文，朱熹卦變有其突出的特點(diǎn)。據(jù)此，不少學(xué)者指出朱熹《卦變圖》與《周易本義》注文不合。然詳考其實(shí)，二者之間并不存在理論沖突，朱熹《卦變圖》是一個(gè)縱橫互通的系統(tǒng)，其施用原則非常靈活。朱熹卦變說是對(duì)程頤卦變說的批評(píng)，也是對(duì)李之才卦變說的發(fā)展，無論是在卦變理論特性的根本定位問題上，還是在具體卦變系統(tǒng)的建構(gòu)和施用問題上，都取得了很大的突破，但同時(shí)也失去了或者說舍棄了卦變說中一些原有的理論意義和內(nèi)涵。
關(guān)鍵詞：卦變說/變占說/先天學(xué)/后天學(xué)/卦氣
一、引論
卦變說是漢宋象數(shù)易學(xué)中的重要義例。占筮中，存在一卦變?yōu)榱呢灾械娜魏我粋€(gè)卦的可能性，六十四卦之間可以互變互通，這是卦變說的理論源頭。就《周易》經(jīng)傳來說，黃宗羲指出：“卦變之說，由泰、否二卦彖辭‘小往大來’、‘大往小來’而見之，而夫子《彖傳》所以發(fā)明卦義者于是為多，顧《易》中之一大節(jié)目也?！雹訇庩柾鶃碚f乃是古人論卦變的理論基礎(chǔ)。以《周易》經(jīng)傳文本為依據(jù)，漢代象數(shù)易學(xué)開始發(fā)展出作為專門的象數(shù)義例的卦變說，東漢末荀爽(128-190，字慈明)、虞翻(164-232，字仲翔)將其發(fā)展完備。以虞氏易學(xué)為例，其卦變說主要包括兩項(xiàng)：一個(gè)是十二消息卦生雜卦說，另一個(gè)是乾坤父母生六子說。前者以復(fù)、臨、泰、大壯、夬、乾、姤、遯、否、觀、剝、坤十二消息卦(又稱十二辟卦)表征一年十二月陰陽消息往來變化的基本格局或常態(tài)；其余五十二卦稱為雜卦，雜卦由消息卦而派生，表征一年十二月陰陽消息往來變化的復(fù)雜情狀或變態(tài)，以乾坤二卦為基點(diǎn)，以消息卦生雜卦的模式構(gòu)建起一個(gè)陰陽消息變動(dòng)往來的宇宙基本圖式。后者則是由乾、坤父母卦生出震、坎、艮、巽、離、兌六子卦，其說由《說卦傳》“乾，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母”一節(jié)發(fā)展而來。黃宗羲說：“古之言卦變者，莫備于虞仲翔，后人不過踵事增華耳。”②王新春先生在《也論虞氏易學(xué)的卦變說》③一文中對(duì)漢易卦變說有詳細(xì)而精到的闡發(fā)，可資參看，茲不詳述。
卦變說在其陰陽消息的宇宙論意蘊(yùn)之下，主要被用來注解《周易》經(jīng)文。成熟的卦變說已經(jīng)與作為其理論源頭的占筮時(shí)的變卦，有了內(nèi)涵和形式上的不同。簡(jiǎn)單地說，卦變只是爻性不同的兩爻間位置的變化，某卦自某卦來，前后兩卦陰陽爻的數(shù)目并不發(fā)生變化，幾陰幾陽卦就只能由幾陰幾陽卦變來?？v觀漢宋易學(xué)，無論是漢代的荀爽、虞翻，還是宋代的李之才、朱震以及朱熹等易學(xué)家，其卦變說都是如此。占筮中的變卦，則是指占筮的時(shí)候所遇之卦有動(dòng)爻而變?yōu)榱硪回裕祆浞Q之為“變占”。如占筮得大有卦
，若其九四爻為動(dòng)爻，其余為靜爻，則大有卦變?yōu)榇笮筘?img src="https://static.rujiazg.com/storage/article/201606291945105269.png!article_800_auto" alt="" />。占筮中所遇某卦的任何一爻都有可能是動(dòng)爻，因此，一卦也就存在變?yōu)槠溆嗔灾腥魏我回缘目赡苄?，至于如何變則沒有規(guī)律、規(guī)則，只是看占筮所遇到的卦爻陰陽情況而定。也就是說，卦變說是揭示卦之所自來以解釋經(jīng)傳之文的有著獨(dú)特理論內(nèi)涵和功用的象數(shù)義例，而變占或變卦則是指占筮中所發(fā)生的一卦變?yōu)榱硪回缘默F(xiàn)象。
二、朱子《卦變圖》之建構(gòu)原則
朱熹在《周易本義》卷首列有《卦變圖》，并說：“《彖傳》或以卦變?yōu)檎f，今作圖以明之，蓋《易》中之一義，非畫卦作《易》之本指也?！雹茉谒磥恚宰冋f乃是既有卦畫之后因卦爻間位置的不同所形成的卦與卦間的意義關(guān)系，說一卦自某卦而來并不是畫卦意義上的一卦由另一卦所生成，而是在卦爻結(jié)構(gòu)意義上說該卦可由另一卦變化而成。他說：“今所謂‘卦變’者，亦是有卦之后，圣人見得有此象，故發(fā)于《彖》辭?！粽撓忍?，一卦亦無。既畫之后，乾一兌二，離三震四，至坤居末，又安得有乾坤而變?yōu)榱又?！凡今《易》中所言，皆是后天之易。且以此見得康?jié)先天后天之說，最為有功?！雹葚宰冋f乃是畫卦以后的事，屬于后天之學(xué)，本非畫卦作《易》之本旨，到孔子作《彖傳》解釋卦辭才開始倡發(fā)卦變之義，因此朱熹以卦變說為孔子之易。
在繼承前人的基礎(chǔ)上，朱熹的卦變說堅(jiān)持了漢易象數(shù)學(xué)消息卦生雜卦的基本模式，以乾坤為總父母，共分五組，一陰一陽之卦各六，皆從復(fù)、姤而來；二陰二陽之卦各十五，皆從臨、遯而來；三陰三陽之卦各二十，皆從泰、否而來；四陰四陽之卦各十五，皆從大壯、觀而來；五陰五陽之卦各六，皆從剝、夬而來。(圖見下頁)
此《卦變圖》每組按照從下到上、從右到左的順序依次變化，如將每一卦分作上下兩經(jīng)卦來看，每組諸卦的下卦均按乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八的先天卦序或順排或逆排，雖然每組未必八卦皆全，但先后絕無錯(cuò)亂。以從臨卦來的十五個(gè)二陽四陰卦為例，臨之下卦為兌(二)，明夷之下卦為離(三)，震、屯、頤之下卦為震(四)，升之下卦為巽(五)，解、坎、蒙之下卦為坎(六)，小過、蹇、艮之下卦為艮(七)，萃、晉、觀之下卦為坤(八)。再如，從否卦來的二十個(gè)三陰三陽卦，否之下卦為坤(八)，漸、旅、咸之下卦為艮(七)，渙、未濟(jì)、困之下卦為坎(六)，蠱、井、恒之下卦為巽(五)，益、噬嗑、隨之下卦為震(四)，賁、既濟(jì)、豐之下卦為離(三)，損、節(jié)、歸妹之下卦為兌(二)，泰之下卦為乾(一)。其下卦都是按先天卦序順逆而推。再由此細(xì)推，每組之中凡下卦相同的數(shù)卦，其上卦也是依先天卦序順逆推排，如上例自臨卦而來的十五卦中萃、晉、觀下卦為坤，上卦依次為兌、離、巽；自否卦而來的二十卦中益、噬嗑、隨下卦為震，上卦依次為巽、離、兌。由此可知，朱熹的卦變圖每組依先天卦序?yàn)榕帕性瓌t，由所本之消息卦開始，先下卦后上卦，一一推定，絲毫不亂。
《卦變圖》的這種排列方式是朱熹的一個(gè)創(chuàng)造，不同于前人，它使得卦變更有條理，邏輯更縝密。卦變說在朱熹那里屬于后天之學(xué)，但他卻以先天卦序作為其卦變圖的排列原則，這顯然是朱熹對(duì)先天為體、后天為用思想的運(yùn)用和落實(shí)。
三、朱子《卦變圖》之施用原則
《朱子語類》中董銖與其師論卦變說：“以《彖》辭考之，說卦變者凡十九卦，蓋言成卦之由。凡《彖》辭不取成卦之由，則不言所變之爻?！?《語類》卷67，第1667頁)朱熹在《周易本義》中對(duì)這十九卦從何卦變來做了明確的注解，現(xiàn)依序整理如下：
l、訟自遯而來(二三爻換)，2、泰自歸妹來(三四爻換)，3、否自漸而來(三四爻換)，4、隨自困而來(初二爻換)，又自噬嗑來(五上爻換)，自未濟(jì)來兼之(初二、五上爻換)，5、蠱自賁而來(初二爻換)，又自井來(五上爻換)，自既濟(jì)來兼之(初二、五上爻換)，6、噬嗑自益來(四五爻換)，7、賁自損而來(二三爻換)，又自既濟(jì)來(五上爻換)，8、無妄自訟來(初二爻換)，9、大畜自需來(五上爻換)，10、咸自旅而來(五上爻換)，11、恒自豐而來(初二爻換)，12、晉自觀而來(四五爻換)，13、睽自離而來(二三爻換)，又自中孚而來(四五爻換)，自家人來兼之(二三、四五爻換)，14、蹇自小過來(四五爻換)，15、解自升而來(三四爻換)，16、升自解而來(三四爻換)，17、鼎自巽而來(四五爻換)，18、漸自渙而來(二三爻換)，又自旅而來(四五爻換)，19、渙自漸而來(二三爻換)。
據(jù)上可見，《本義》所注某卦自某卦變來，主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：
其一，一卦自某卦變來只是由相鄰的兩爻互換而成。朱熹云：“某之說(引者案：指卦變說)卻覺得有自然氣象，只是換了一爻?！?《語類》卷67，第1666頁)黃宗羲則準(zhǔn)確地概括為“以兩爻相比者互換為變”⑥。這一點(diǎn)與前人同中有異，以漢末虞翻的卦變說為例，雖然其說也是以兩爻相換為變，但其相互往來的兩爻不必相鄰，如虞氏注比卦云“師二上之五”⑦，即比卦由師卦的二五兩爻互換而來。
其二，主變之卦(即一卦所自來之卦)不必專為消息卦，只要兩卦間相鄰兩爻互換可通，則此兩卦就具有卦變關(guān)系，就可以說其中一卦自另一卦變來。而虞翻的卦變說，除去其中的變例外，一般以消息卦為主變之卦，諸卦皆由同一陰陽爻數(shù)的消息卦變來，如虞氏注隨卦曰“否上之初”⑧，即隨卦由否卦變來，而朱熹則以為隨卦自困卦而來，又可自噬嗑而來，還可自未濟(jì)而來。從理論上說，在朱熹那里除了純陽純陰的乾坤二卦外，任何一卦都可以作主變之卦。
其三，主變之卦不一，或?yàn)橐回?，或?yàn)槎?，亦或?yàn)槿浴Ｒ回钥捎啥嘭詢韶郴Q而來，究竟哪一卦或者哪些卦作為主變之卦，最終要看它們是否符合《彖傳》之義。朱熹說：“卦變獨(dú)于《彖傳》之詞有用。”⑨卦變說的主要理論任務(wù)就是為《彖傳》作注解，符合《彖傳》之義的則取用，不符合《彖傳》之義的則不取。因此，朱熹雖然構(gòu)造了一個(gè)清晰完備的《卦變圖》，但在《周易本義》中他只對(duì)《彖傳》中涉及卦變的十九卦從卦變的角度作了注釋，對(duì)其余四十五卦都未曾言及卦變。
將朱熹的《卦變圖》與《本義》注文兩相比照，有些學(xué)者認(rèn)為二者之義不能相合。尊崇朱熹易學(xué)的胡一桂說：“《本義》上下經(jīng)所釋卦變凡十九卦，只所釋訟、晉與圖同，余皆不合。如隨自困、噬嗑、未濟(jì)來，據(jù)圖則自否、泰來?！雹馇迦逋蹴f更是據(jù)此而推斷《卦變圖》非朱熹所作。他說：“今圖卦變，皆自復(fù)、姤、遯等十二辟卦而來，以《本義》考之，惟訟、晉二卦為合，余十七卦，則皆不合，其為繆妄尤為顯然，必非朱熹之舊明矣。”(11)今人白壽彝亦持此論。(12)筆者考證，《本義》卷首之《卦變圖》確為朱熹所作。(13)現(xiàn)在涉及的問題是如何解讀這一《卦變圖》。既然我們認(rèn)定《卦變圖》是朱熹所作，則《本義》注文以及《語類》中的一些說法都可以視為對(duì)卦變圖的解釋和運(yùn)用，這是解讀該圖的一個(gè)前提。如果朱熹的《卦變圖》與他在別處的說法確實(shí)彼此捍格難以相容，我們則須重新考察這一問題。
朱熹說：“卦中有兩樣生：有從兩儀四象加倍生來底；有卦中互換，自生一卦底。互換成卦，不過換兩爻?！?《語類》卷67，第1666頁)這段話指明了在朱熹那里卦變不過是換兩爻，《本義》注正是如此。而《卦變圖》則是依照先天卦序推排而成，雖然圖中說“凡一陰一陽之卦各六，皆自復(fù)、姤來；凡二陰二陽各十有五，皆自臨遯來……”，但如果嚴(yán)格地將其理解為一卦只能由其所屬的消息卦變來，則勢(shì)必不能與“不過換兩爻”的基本準(zhǔn)則相合。譬如，圖中由二陽四陰的臨卦而來的十四卦，其中就有艮、蹇、小過、晉、萃、觀六卦不能由臨卦兩爻互換得來。三陰三陽卦、四陰四陽卦中也都存在這一問題。因此，我們認(rèn)為朱熹《卦變圖》在每組卦前所說的“皆自某某消息卦來”，其義只是表明該組各卦皆由其消息卦所統(tǒng)攝，以消息卦為該組各卦陰陽往來之根本，該組各卦以消息卦為本始，按先天卦序依次而變，而不是說該組中各卦皆由其消息卦直接變來。如上所舉例，有十四卦自臨卦來，這十四卦皆由臨卦統(tǒng)攝，亦即是說二陰四陽的臨卦是此十四卦的陰陽往來之根本，因?yàn)榇耸呢越杂啥幩年柦诲e(cuò)而成；但這并不是說這十四卦皆由臨卦直接變來。(14)這與虞翻的卦變說中諸卦一般皆由消息卦變來很不相同。所以，明儒魏濬指出：“蓋漢儒直從諸卦徑變，而朱義以相比為變，必從漸次而往，此其異也。”(15)這樣也就解釋了為什么《本義》注基本上不以消息卦為主變之卦的原因。由《本義》注所標(biāo)示的主變之卦不必專為消息卦和主變之卦或是一卦、或是二卦、三卦來看，在理論上朱熹《卦變圖》中的上下或左右相鄰的兩卦如符合“兩爻相比者互換為變”的自然可以形成“卦變”關(guān)系，不相鄰的兩卦如果符合“兩爻相比者互換為變”的條件也可以形成“卦變”關(guān)系，可知這一《卦變圖》乃是一個(gè)縱橫互通的系統(tǒng)。雖然它以十二消息卦為根本，以十二消息卦分組統(tǒng)攝諸卦，又依先天卦序從下至上從右至左而序定諸卦之次，但這只是《卦變圖》的建構(gòu)原則而不是它的施用原則，在具體施用時(shí)則諸卦不分前后左右而皆周流可通。所以，朱熹說：
如《卦變圖》剛來柔進(jìn)之類，亦是就卦已成后用意推說，以此為自彼卦而來耳，非是先有彼卦而后方有此卦也。古注說賁卦自泰卦而來，先儒非之，以為乾、坤合而為泰，豈有泰復(fù)變?yōu)橘S之理？殊不知，若論伏羲畫卦，則六十四卦一時(shí)俱了，雖乾、坤亦無能生諸卦之理。若如文王、孔子之說，則縱橫曲直，反復(fù)相生，無所不可。要在看得活絡(luò)，無所拘泥，則無不通耳。(16)
通過上述分析可見，在朱熹《卦變圖》與《本義》注之間是可以形成一體性的解釋的，二者并不存在不能相容的邏輯沖突。古今學(xué)人之所以會(huì)形成二者不相合的認(rèn)識(shí)，主要是受漢易卦變說一般都以消息卦為主變之卦的歷史傳統(tǒng)的影響，先入為主地對(duì)朱熹《卦變圖》中所說的“皆自某某消息卦來”作了簡(jiǎn)單理解，而沒能從《本義》的注解中去探討《卦變圖》的施用原則，反而以二者不合為由否定《卦變圖》的可信性。然而《本義》卷首《卦變圖》乃朱熹所作，確有充足的證據(jù)，是不容否認(rèn)的基本前提。
四、朱子卦變說對(duì)前賢的批評(píng)與繼承
程頤注《賁》卦云：
卦之變，皆自乾、坤，先儒不達(dá)，故謂賁本是泰卦，豈有乾坤重而為泰，又由泰而變之理？下離，本乾之中爻變而成離；上艮，本坤上爻變而成艮。離在內(nèi)，故云“柔來”，艮在上，故云“剛上”，非自下體而上也。乾坤變而為六子，八卦重而為六十四，皆由乾坤之變也。(17)
在程氏看來，卦變都本于乾坤二卦，由乾坤父母變而為震、坎、艮、巽、離、兌六子，八經(jīng)卦相重而成六十四別卦，并不存在一個(gè)別卦又生另一個(gè)別卦的現(xiàn)象。如賁卦，《彖》曰：“賁，亨，柔來而文剛，故‘亨’。分剛上而文柔，故‘小利有攸往’。”漢儒荀爽、虞翻皆以為賁卦自泰卦而來，泰之上六來居于二位，處于二陽爻之中，此為“柔來而文剛”；泰之九二爻往居于上位，處于二陰爻之上，此為“分剛上而文柔”。(18)魏王弼《周易注》雖未明言賁卦自泰卦而來，但其注中說：“剛?cè)岵环?，文何由生？故坤之上六來居二位，‘柔來文剛’之義也。……乾之九二，分居上位，‘分剛上而文柔’之義也?！?19)此說與荀、虞之義無異，也是賁自泰來之義。程頤則不同意漢魏諸儒之說，他認(rèn)為賁之下卦離乃由乾卦中爻變而得，上卦艮乃由坤卦上爻變而得，根本不存在乾坤二卦重而為泰，再由泰卦變?yōu)橘S卦的道理。程頤認(rèn)為，《彖傳》中所謂的“剛上柔下”“損上益下”乃是“謂剛居上，柔在下，損于上，益于下，據(jù)成卦而言，非謂就卦中升降也”。(20)對(duì)此觀點(diǎn)，朱熹在兩個(gè)層面上進(jìn)行了回應(yīng)。
首先，程頤“卦之變，皆自乾坤”的觀點(diǎn)在根本認(rèn)識(shí)上有誤。朱熹不同意乾坤生六子而成八卦，繼而八卦相重而為六十四卦的觀點(diǎn)，而是堅(jiān)持先天學(xué)“一每生二”的畫卦之法，而卦變說不過是既有六十四卦之后，對(duì)其卦爻結(jié)構(gòu)關(guān)系的一個(gè)解釋性說法，屬于后天之學(xué)，一卦變?yōu)榱硪回宰詿o不可。朱熹說：
且程《傳》賁卦所云：豈有乾坤重而為泰，又自泰而變而為賁之理！若其說果然，則所謂乾坤變而為六子，八卦重而為六十四，皆由乾坤而變，其說不得通矣！蓋有則俱有，自一畫而二，二而四，四而八，而八卦成；八而十六，十六而三十二，三十二而六十四，而重卦備。故有八卦則有六十四矣。此康節(jié)所謂“先天”者也。若“震一索而得男”以下，乃是已有此卦了，就此卦生出此義，皆所謂“后天”之學(xué)。今所謂卦變者，亦是有卦之后，圣人見得有此象，故發(fā)于《彖》辭。安得謂之乾坤重而為是卦，則更不可變而為他卦耶？(《語類》卷67，第1667頁)
其次，在具體的解釋中程氏之說存在難通之處。朱熹說：“伊川不取卦變說，至‘柔來而文剛’，‘剛自外來而為主于內(nèi)’，諸處皆牽強(qiáng)說了。王輔嗣卦變，又變得不自然。某之說卻覺得有自然氣象，只是換了一爻。非是圣人合下作卦如此，自是卦成了自然有此象?！?《語類》卷67，第1666頁)“柔來而文剛”說的是賁卦，“剛自外來而為主于內(nèi)”說的是無妄卦，這些說法明明有卦爻往來之義，程頤卻要解釋為“據(jù)成卦而言，非謂卦中升降”，說法牽強(qiáng)。再者如無妄其外卦為乾，內(nèi)卦為震，如依程氏之說外卦之乾未曾損一剛，何言“剛自外來”。所以，董銖據(jù)朱熹之意而論曰：“程子專以乾坤言變卦，然只是上下兩體皆變者可通，若只一體變者，則不通。兩體變者凡七卦，隨、蠱、賁、咸、恒、漸、渙是也。一體變者兩卦，訟、無妄是也。七卦中取剛來下柔、剛上柔下之類者，可通。至一體變者，則以來為自外來，故說得有礙。”(《語類》卷67，第1667頁)以上是對(duì)程氏之說的批評(píng)。
李之才卦變說是朱熹卦變說的直接理論來源。李氏卦變說即“六十四卦相生圖”，見之于朱震的《漢上易圖說》。(21)朱熹說：“漢上易卦變只變到三爻而止，于卦辭多有不通處。某更推盡去，方通。如無妄‘剛自外來而為主于內(nèi)’，只是初剛自訟二移下來；晉‘柔進(jìn)而上行’，只是五柔自觀四挨上去。此等類按漢上卦變，則通不得?！?《語類》卷67，第1666頁)此處所謂的“漢上易卦變”正是指李之才卦變說——“六十四卦相生圖”。其說以乾坤相交而成消息卦，乾一交而為姤，坤一交而為復(fù)，凡五陰一陽之卦皆自復(fù)卦而來，復(fù)一爻五變而成五卦；凡五陽一陰之卦皆自姤卦而來，姤一爻五變而成五卦。乾再交而為遯，坤再交而為臨，凡四陰二陽之卦皆自臨卦而來，臨五復(fù)五變而成十四卦；凡四陽二陰之卦皆自遯卦來，遯五復(fù)五變而成十四卦。乾三交而為否，坤三交而為泰，凡三陰三陽之卦皆自泰卦來，泰三復(fù)三變而成九卦；凡三陽三陰之卦皆自否卦來，否三復(fù)三變而成九卦。至此，乾坤相交而生姤復(fù)、臨遯、否泰，繼而此六卦再生五十六卦，于是六十四卦齊備。
與之不同，朱熹則進(jìn)而更推四陰四陽之卦、五陰五陽之卦，并且對(duì)每一個(gè)消息卦所統(tǒng)攝的諸卦皆依先天卦序從下至上從右至左一一推定，務(wù)必窮盡其變，如否、泰所統(tǒng)攝的三陰三陽之卦就各有二十，這與李氏卦變說有很大不同，雖然朱熹《卦變圖》共推排出一百二十四卦，許多卦都重復(fù)出現(xiàn)，不如李氏“六十四卦相生圖”將六十四卦一一坐定，絕不重出，但朱熹之說在邏輯上窮盡了每一消息卦之卦爻變化，使諸卦接續(xù)相生、縱橫皆可推求，較之李氏卦圖更為完滿和靈活。所以朱熹舉例說，晉卦是“柔進(jìn)而上行”(《彖》)，而李之才“六十四卦相生圖”以為晉自臨卦而來，這就講不通，晉自觀卦而來方符合“柔進(jìn)而上行”之義。朱熹所謂的“某之說卻覺得有自然氣象”(《語類》卷67，第1666頁)，正是指其《卦變圖》能將每一組卦依先天卦序邏輯嚴(yán)整地予以排列，前后變化只移動(dòng)相鄰兩爻即可。這都是超出李之才卦變說之處。
統(tǒng)合來看，由于有了先天學(xué)為作《易》綱領(lǐng)的理論見地，朱熹對(duì)于后天卦變說的理解無論是在卦變理論特性的根本定位問題上，還是在具體卦變系統(tǒng)的建構(gòu)和施用問題上，都取得了很大的突破，是對(duì)前人卦變說的創(chuàng)新和發(fā)展。但其中也并不是沒有值得商榷的問題。他以消息卦為總攝之卦而不作主變之卦，使凡相鄰兩爻互換可通的二卦都可以彼此成為卦變關(guān)系，這固然打破了漢儒卦變說以消息卦為主變之卦的定式，也更為符合他“后天之學(xué)乃有卦之后，見其象如此”的解釋學(xué)理論，但諸卦重出，不勝其煩，彼此接續(xù)相生，縱橫互通，卦變過于靈活，反而失去了卦變說當(dāng)初的理論意義。為此，黃宗羲指出：“《易》之‘上下往來’，皆以一爻升降為言，既有重出，則每卦必有二來，從其一，則必舍其一。以《彖傳》附會(huì)之，有一合必有一不合。……原諸儒卦變之意，所以明其自復(fù)、姤、臨、遯、否、泰、大壯、觀、夬、剝而來者，以其卦惟此一爻之故，變?yōu)閯e卦，是以脈絡(luò)可尋，而定為主變。使一卦之中，頭緒紛然，爻爻各操其柄，則彼卦之體已不復(fù)存，猶復(fù)可認(rèn)其自某所而來乎？”(22)再者，漢易卦變說基本上是“以卦氣說的視野，從消息卦著眼，探究諸雜卦之所自來的”。(23)而朱熹的卦變說基本上淡出了卦變基于卦氣的理論背景，消息卦雖然為總攝之卦，但諸卦并不直接來自于消息卦，彼此間即可互為主變卦，于是在朱熹這里卦變說原有的在宇宙架構(gòu)中追求某卦所自來之義的理論意義也被大大沖淡了。
【參考文獻(xiàn)】
①[清]黃宗羲《易學(xué)象數(shù)論》卷1，載《黃宗羲全集》第9冊(cè)，杭州：浙江古籍出版社，2005年，第54頁。
②[清]黃宗羲《易學(xué)象數(shù)論》卷l，載《黃宗羲全集》第9冊(cè)，杭州：浙江古籍出版社，2005年，第57頁。
③王新春《也論虞氏易學(xué)的卦變說》，載《象數(shù)易學(xué)研究》第3輯，成都：巴蜀書社，2003年，第115-153頁。
④[宋]朱熹《周易本義》卷首，載《朱子全書》第1冊(cè)，上海：上海古籍出版社、合肥：安徽教育出版社，2002年。
⑤[宋]黎靖德編《朱子語類》卷67，北京：中華書局，1986年，第1667頁。下引該書簡(jiǎn)稱《語類》，并隨文標(biāo)注書名、卷數(shù)與頁碼。
⑥[清]黃宗羲《易學(xué)象數(shù)論》卷1，載《黃宗羲全集》第9冊(cè)，杭州：浙江古籍出版社，2005年，第61頁。
⑦[唐]李鼎祚《周易集解》，載《四庫易學(xué)叢刊》，上海：上海古籍出版社，1989年，第46頁。
⑧[唐]李鼎祚《周易集解》，載《四庫易學(xué)叢刊》，上海：上海古籍出版社，1989年，第72頁。
⑨[宋]朱熹《晦庵先生朱文公文集·答王伯禮》卷54，載《朱子全書》第23冊(cè)，上海：上海古籍出版社、合肥：安徽教育出版社，2002年，第2570頁。
⑩[明]董守瑜《卦變考略，坎》卷上，載《四庫易類叢書》第29冊(cè)，上海：上海古籍出版社，1990年，第664頁。
(11)[清]王懋竑《白田雜著·〈易本義〉九圖論》卷1，文淵閣《四庫全書》本。
(12)白壽彝《周易本義考》，載《國立北平研究院史學(xué)集刊》第1期，1936年，第268頁。
(13)參見拙作《朱熹易學(xué)思想研究》之《〈易學(xué)啟蒙〉與〈本義〉卷首九圖考》，山東大學(xué)博士學(xué)位論文，2010年。
(14)《朱子語類》云：“此訟卦變自遯而來，為剛來居二，此是卦變中二爻變者。蓋四陽二陰自遯來者十四卦，訟即初變之卦。”(卷七十，北京：中華書局，1986年，第1749頁)由所謂“訟即初變之卦”可知，朱熹《卦變圖》依先天卦序推排，當(dāng)有初變、再變、三變……之分，乃是節(jié)節(jié)相推，因此非初變之卦則不由消息卦直接變來。
(15)[明]魏濬《易義古象通·總論》，載《四庫易類叢書》第28冊(cè)，上海：上海古籍出版社，1990年，第117頁。
(16)[宋]朱熹《晦庵先生朱文公文集·答王伯禮》卷54，載《朱子全書》第23冊(cè)，上海：上海古籍出版社、合肥：安徽教育出版社，2002年，第2570頁。
(17)[宋]程頤《周易程氏傳》卷2，載《二程集》第2冊(cè)，北京：中華書局，2005年，第809頁。
(18)[唐]李鼎祚《周易集解》，載《四庫易學(xué)叢刊》，上海：上海古籍出版社，1989年，第84-85頁。
(19)[魏]王弼著，樓宇烈校釋《王弼集校釋·周易注》，北京：中華書局，1980年，第326頁。
(20)[宋]程頤《周易程氏傳》卷2，載《二程集》第2冊(cè)，北京：中華書局，2005年，第808頁。
(21)[宋]朱震《漢上易傳·卦圖》，載《四庫易學(xué)叢刊》，上海：上海古籍出版社，1989年，第318-322頁。
(22)[清]黃宗羲《易學(xué)象數(shù)論》卷1，載《黃宗羲全集》第9冊(cè)，杭州：浙江古籍出版社2005年，第60-61頁。
(23)王新春《也論虞氏易學(xué)的卦變說》，載《象數(shù)易學(xué)研究》第3輯，成都：巴蜀書社2003年，第144頁。
責(zé)任編輯：葛燦
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行