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張祥龍做客珠海文化大講堂講述： 從儒家視野看待人類的“父親”

來源：《珠海特區(qū)報》2016月6月26日05版

時間：孔子二五六七年歲次丙申五月廿二日己卯

           耶穌2016年6月26日

6月26日，紐約州立布法羅大學(xué)哲學(xué)博士張祥龍做客第275講珠海文化大講堂，從儒家和人類學(xué)的視野，講述他對“父親”的看法，分享他對文化生活、精神生活中父親的性質(zhì)、地位和在近現(xiàn)代以來的命運的研究所得。

本報記者陳素璧/文

本報記者李建束/攝

“父性”正在衰落中？

父親節(jié)剛剛過，張祥龍在6月26日下午的珠海文化大講堂開講，談的是文化生活、精神生活中父親的性質(zhì)、地位和在近現(xiàn)代以來的命運。

張祥龍認(rèn)為，中國古代父親的地位在某種意義上是相當(dāng)高的。從中國的文獻看，中國古代經(jīng)典《史記》記載了堯舜禹，在某種意義上他就是中華民族的父親，精神上的或者文化上的父親，給我們樹立了永垂不朽的榜樣。在張祥龍看來，清代文學(xué)家文康所著《兒女英雄傳》里安學(xué)海的形象是他比較欣賞的，此人做父親做到了相當(dāng)好的境界。另一方面，張祥龍認(rèn)為，清代中國的傳統(tǒng)文化衰落以來，父親的地位發(fā)生了巨大的、幾乎是天翻地覆的變化。比如巴金先生的《家》、《春》、《秋》，尤其是《家》影響特別大，有很多人看了這本書投身革命，里面父親的形象就是一個高老太爺，他是一個相當(dāng)負(fù)面的形象，父親已經(jīng)從正面一下子轉(zhuǎn)到了一個相當(dāng)負(fù)面的形象，后來一直在衰落。再看看最近流行的作品中父親有多大的影響呢？張祥龍以《小時代》中的父親形象為例，指出類似這樣的文學(xué)作品，父母親一出現(xiàn)就是干預(yù)兒女的婚姻、自由戀愛等等，不像古代父親都是家庭兒女精神上的導(dǎo)師，事業(yè)上的引路人，張祥龍覺得從文獻上看，一個豐滿的父親在近現(xiàn)代幾乎看不見了。

張祥龍把父親形象的“衰落”放在中國人常講的所謂“陰盛陽衰”這個說法上，認(rèn)為在家庭的層面和社會層次上有種種表現(xiàn)。父親在傳統(tǒng)的中國社會，和它在當(dāng)代的中國社會的地位改變巨大，甚至近幾十年之中父親的形象又有一些重要的變化。對此，有不少人“攻擊”當(dāng)時中國傳統(tǒng)的社會形態(tài)和家庭形態(tài)的角度出發(fā)，歡呼這種變化是一種封建父權(quán)的沒落。也有人對這種現(xiàn)象不在乎，覺得這是社會發(fā)展一定會帶來的現(xiàn)象；但是也有人（包括張祥龍自己）對這個現(xiàn)象感到擔(dān)憂，感到人性本身受到了威脅。

為人之父的三個條件

父親的含義，它到底指什么？父親存在的條件是什么？張祥龍給出三點：

第一和母親結(jié)婚以生成后代，第二參與養(yǎng)育以造就后代，第三精神影響塑成后代。

現(xiàn)在有的人認(rèn)為第一個條件，即父親和母親結(jié)婚交合生成后代，好像這個條件是最不重要的了，但是在張祥龍看來這個條件不能被忽視，結(jié)婚很重要，結(jié)婚和舉辦婚姻儀式是通向群體認(rèn)同的一個門檻。

第二個條件，參與養(yǎng)育以造就后代。這個條件不言而喻，具有極其明確的重要性，而且現(xiàn)在越來越被各個國家，尤其是西方的研究者看重。張祥龍介紹說，按照美國政府有關(guān)方面組織的調(diào)查，父親，尤其是親生父親參與養(yǎng)育的孩子們，無論在智力、心理、安全性，還是社會行為等方面，都明顯優(yōu)于沒有父親參與的孩子們。比如父親參與養(yǎng)育的孩子們智商比較高，在學(xué)習(xí)方面比較占優(yōu)勢，社會行為更好，被虐待的概率更低。

第三個條件，精神影響以塑成后代。張祥龍認(rèn)為，一個父親他影響這個孩子，不一定去說、去教，其實他就只需要自己去做，比如父親孝順?biāo)母赣H、母親，他勤奮學(xué)習(xí)，勤奮地鉆研，忠于職守，熱心助人，這種無形的影響甚至完全可以是非對象化的，也都可以活在孩子們的生活中。這就是中國古代，尤其是儒家特別重視祭禮和各種形式的祖先追憶的原因之一吧。父親死了，祖先不在了，但是我們通過祭祖先、祭父母讓他活生生地在我們的祭祀情境中出現(xiàn)，也就是在活人的現(xiàn)實生活中再現(xiàn)，他并沒有完全消失，他在參與構(gòu)造我們，他們還跟我們同在。

此外，張祥龍認(rèn)為延伸開去講，家譜、家族榮譽都極其重要。因為這是祖先對我們的期待，我們對未來人的負(fù)責(zé)。這種家譜，就是把人類的生長記憶能力和投向未來、計劃未來的能力發(fā)揮到極致。這是中華儒家文化中發(fā)展出的一種在全世界最為深刻、最為豐富的家庭文化、家族文化，然后導(dǎo)致了中華文明連續(xù)不斷地幾千年存在。

互動

觀眾：我關(guān)注到現(xiàn)在西方的工業(yè)化對我們?nèi)寮壹彝ノ幕臎_擊，父母外出打工、兒童留守、老人留守，現(xiàn)在很多年輕一代他們其實不單單缺少父愛，也缺少母愛，他們完全是跟著爺爺奶奶長大的。這個問題您有什么看法？

張祥龍：這里面有一個父親的衰落和工業(yè)化、經(jīng)濟社會形態(tài)的改變關(guān)系。為什么傳統(tǒng)的家庭和父親在農(nóng)業(yè)的社會是比較好的？為什么到了工業(yè)化，尤其是西方性質(zhì)的工業(yè)化，大規(guī)模的機械工業(yè)化，父親形象在全世界開始流失？像一個農(nóng)民，他是非常有尊嚴(yán)的，他的家庭也是穩(wěn)定的，都在土地上，他的兒女從小看著父親在田里勞作，跟著學(xué)的。所以，父母親都是兒女的榜樣，這非常有利于健全父母親的形象，在中國儒家看來是比較健全的家族發(fā)展。

可是工業(yè)發(fā)展，男人跑到工廠去了，在流水線上工作，他的工作失去了內(nèi)在的尊嚴(yán)，完全是機械化的。農(nóng)民不管多辛苦，可以從我種出來的莊稼體現(xiàn)我跟土地的關(guān)系，，但工業(yè)化讓男人在自己子女心中的地位下降，甚至兒童留守的問題，父母都出去打工，也是非常值得讓人掛心的，甚至農(nóng)村整個文化衰退，空心化、離婚率也上升，生活急劇改變，孩子沒有父母親在旁邊，出了很多問題?，F(xiàn)在我們要講城鎮(zhèn)化，如何在城鎮(zhèn)化中盡量保留傳統(tǒng)的農(nóng)村和小鄉(xiāng)鎮(zhèn)中的那種比較健全家庭的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)，這是一個重要問題。

【人物簡介】

張祥龍，紐約州立布法羅大學(xué)哲學(xué)博士。曾任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，北京大學(xué)人文社會科學(xué)特聘教授，北大儒學(xué)研究院研究員，國際中西哲學(xué)比較學(xué)會（ISCWP）前會長?，F(xiàn)為山東大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院一級教授。研究方向為儒家哲學(xué)、現(xiàn)代西方歐洲大陸哲學(xué)、東西方哲學(xué)比較。出版了《海德格爾思想與中國天道》、《海德格爾傳》、《從現(xiàn)象學(xué)到孔夫子》、《西方哲學(xué)筆記》等著作。

責(zé)任編輯：姚遠