【馬培路】為往圣繼絕學(xué)
為往圣繼絕學(xué)
作者：馬培路
來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布
原載于 “春耕園書院”微信公眾號
時間：孔子二五六七年歲次丙申五月廿七日甲申
耶穌2016年7月1日
宋元豐八年，程灝卒，潞公文彥博題其墓曰：周公歿，圣人之道不行；孟軻死，圣人之學(xué)不傳。道不行，百世無善治；學(xué)不傳，千載無真儒。無善治，士猶得以明夫善治之道，以淑諸人，以傳諸后；無真儒，天下貿(mào)貿(mào)焉莫之所之，人欲肆而天理滅矣。先生生千四百年之后，得不傳之學(xué)于遺經(jīng)，以興起斯文為己任，辨異端，辟邪說，使圣人之道，煥然復(fù)明于世。蓋自孟子之后，一人而已。然學(xué)者不知道之所向，則孰知斯人之為功。志將以斯道覺斯民。
今天講張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！痹谥v之前先簡單回顧一下整個儒學(xué)的歷史，回顧的目的，是因為張載是宋儒，二程之前，我們了解一下宋儒在歷代儒學(xué)之中的地位。首先我們知道，孔子祖述堯舜、憲章文武，對先圣先王之道，孔子是集大成者，往下傳六經(jīng)。不僅集在一起，而且有刪詩書、有改注，《春秋》還是孔子所作，微言大義，以公羊家的觀點，有為后世立法意味。在孔廟前有一個牌坊，叫金聲玉振。以前在講解《論語》講樂的時候，給大家講過“金聲玉振”，古代的樂舞就是從金聲開始，金聲干脆，到一闋是一個小成，然后再奏一曲，到最后所有的舞曲奏完之后，以磬結(jié)束。金聲開始，磬聲悠揚，一敲響聲在我們耳邊回響許久。金聲玉振就是說孔子是大成至圣，所謂大成，音樂一闋是一個小成，整個舞曲全部完了之后，就為大成，金聲玉振就是這個意思。這是歷代對孔子的評價?！爸芄珰{，則圣人之道不行；孟軻死，則圣人之學(xué)不傳”，到宋儒，宋明九大儒家（周敦頤、張載、程灝、程頤、胡宏、朱熹、陸九淵、王守仁、劉宗周），周敦頤曾經(jīng)教過二程，周敦頤首先在經(jīng)學(xué)里發(fā)現(xiàn)《孟子》，接著是張載，張載是二程的舅舅，二程也曾經(jīng)跟他學(xué)，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！本褪撬麑懙摹堓d字橫渠，周敦頤字濂溪。張載的思想對儒學(xué)的貢獻主要有三個方面：一個方面，他提出來天地之性與氣質(zhì)之性的差異，天地之性就是本來之性，就是仁義禮智之性，這是本來就有的，氣質(zhì)之性是后天的，之所以這樣區(qū)分，是對孟子所說的“食、色性也”學(xué)說的一個分辨。再一個是德性之知與聞見之知的差異，所謂德性之知就是我們提高自己的德性，德性提高之后，把仁義禮智之性復(fù)出來，相當(dāng)于德性的提高可以與天理相接，就是德性之知，你德性高了，看事物，理自然就出，不需要聽誰說過，不需要學(xué)誰的，也不需要推論，這就是德性，德性之知。而聞見之知就是知識性的，聞見，不僅僅是我們聽到的、看到的，最重要的還是學(xué)經(jīng)典、看書，都屬于聞見，聞見之知只是知識的堆砌。德性之知和聞見之知也正好是一元和二元的區(qū)別，是西方哲學(xué)終結(jié)的問題，我們中國的聞見之知和德性之知是相通的，有德性之知可以知天理，窮理盡性以至于命。而西方的哲學(xué)思想主要是聞見之知，它即使思辨和邏輯推論也是聞見性的，所以他們講證據(jù)講邏輯。就是西方哲學(xué)的這個問題，現(xiàn)世的哲學(xué)不能和上帝連接，上帝和哲學(xué)是打成兩塊的，所以稱它為二元。而中國的圣人之道，是德性之知，可以直接感知天理，可以感知鬼神，形而上、形而下，上帝和現(xiàn)世是相接的。西方哲學(xué)解決不了這個問題，所以我們稱哲學(xué)的終結(jié)，終結(jié)這個詞也是西方的哲學(xué)家提出來的，他們突破不了這個界限，形而上和形而下連接不起來，這是張載德性之知和聞見之知的分辨，對儒學(xué)的一個貢獻。第三個貢獻是理一分殊思想，在張載的《正蒙》一書中有一篇《西銘》,《西銘》很受朱子和程子的稱贊，程子就在張載寫的《西銘》這篇體會到含著理一分殊的學(xué)說，我給大家講四書的時候，天地之性和氣質(zhì)之性，德性之知和聞見之知以及理一分殊都常常講到，這些思想都被程朱所吸收。接著是程灝，字明道，程頤字伊川，后邊就是胡宏，字五峰，他是胡安國的兒子，也是一個大儒。他的學(xué)說本來是承傳明道，但是和明道有一點不一樣。再下來就是朱熹，周敦頤做過他的老師，張載是他的舅舅，他弟兄倆都跟他學(xué)習(xí)過，又是二程的弟子，朱熹是北宋這幾大家學(xué)問的集大成者，宋儒對先圣先王的學(xué)問，有很多發(fā)揮，這種發(fā)揮才真體現(xiàn)儒學(xué)是道學(xué)，所以宋儒不大看重漢儒。朱熹后邊就有陸九淵，陸九淵發(fā)展出一個心學(xué)系統(tǒng)，陸九淵比朱子小幾歲，他不大承認朱子的學(xué)問，所以有一個鵝湖之會，他們進行辯論。陸九淵去世之后，他的最大的弟子又回歸到朱子學(xué)，放棄了他老師的學(xué)問。再往后就是王陽明，王陽明本來是學(xué)朱子學(xué)的，學(xué)朱子學(xué)他自己心中有一些不解，后來在龍場悟道之后，他不解的問題，他認為從陸九淵那里可以學(xué)來一些，所以他提出了一套心學(xué)系統(tǒng)，當(dāng)時在學(xué)界影響很大，但是在他臨死之前寫的《朱子晚年定論》這一篇，從我的理解上，他又回到朱子學(xué)上去了。就這一點后儒沒有這樣說的，我自己的體會確實是這個樣，他也回到朱子學(xué)那里去了。就是因為陽明的心學(xué)，他在他去世之前自己發(fā)揮的心學(xué)系統(tǒng)，以后陽明的后學(xué)，差不多都走向了狂禪的路。所以最后的儒家劉宗周，字蕺山，他又糾正陽明學(xué)的問題，還是回歸到朱子那里去。所以宋儒對儒家的思想，對孔儒的思想，在義理方面有深一步的闡發(fā)，在整個宋學(xué)系統(tǒng)里邊，朱子集其大成，朱子是宋儒的集大成者?？鬃邮窍韧跸仁サ募蟪烧?，通過宋儒的闡發(fā)，整個儒學(xué)的十三經(jīng)系統(tǒng)，就可以一以貫之。宋儒把尊德性與道問學(xué)并重，其最大的特點，是開出新儒家來，把《孟子》的地位提高了，從《孟子》那里得到圣人的信息很多，所以伊川給明道寫的“孟軻死，則圣人之學(xué)不傳”，到了周敦頤、張載、二程、朱子，才把這個學(xué)說挖掘出來，我們現(xiàn)在要復(fù)興儒家文化的話，還是走宋儒的這條路。德性之知和聞見之知并行，尊德性和道問學(xué)并行。剛才給大家簡單講了張載從《孟子》書里邊梳理出，天地之性、氣質(zhì)之性，德性之知、聞見之知，還有理一分殊，他對儒學(xué)的貢獻很大，在宋儒里地位很高，下邊歸入正題，講“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開天平?！?/p>
為天地立心。天地首先得有一個心，天地沒有心的話，怎么給它立啊？天地之心在何處？比方說，我們每個人都有一個心，從儒家的這個角度，這個心發(fā)出來的是義，只有這顆心能夠體現(xiàn)仁性，發(fā)出來的義來支配我們的言語、四肢，就是支配我們的言行，我們每個人都是這樣。我們每一個人有一顆心，我們學(xué)校也有一顆心，根據(jù)人心的發(fā)意來體會言行，校長就是學(xué)校的心，她的意來決定學(xué)校怎么樣說，怎么樣走。從國家來說，也是這個樣，國家的心在哪里？在君，君也有一顆心。天下也是這個樣，按古代有一個王，王的言行決定天下怎么做怎么說。我們再往外推，天地有沒有一個心呢？天地也有一個心，我們個人的一顆心，在本性里邊，這個心能夠體現(xiàn)本性，而在本性里邊，有仁義禮智之性，而“仁”統(tǒng)帥四性。天地的心是什麼？《易經(jīng)》上講的，“元亨利貞”，元者，善之長也。元，是天地之性。我們的人性發(fā)出來，如果恢復(fù)本性的話，發(fā)出來的是仁義禮智，首先是仁心。仁者愛人，親親、仁民、愛物。天地之性，《易經(jīng)》上講，“天地之大德，曰生?！鄙锞褪翘斓氐纳菩?，仁是人的善性。天地生萬物，人也是天地萬物，人是天地生物里邊最靈秀者，爲(wèi)什麼他最靈秀，他得天地生物之心為自己的心。我們看《孟子》書里注釋，得天地之心而為仁心，這個仁心主要是從本性上來的。所以說天心是善的，天理是善的，而人性的仁心也是善的。只有人心能夠感知天地之心，能夠體會天地之心。是不是我們每個人的心都很可以體會天地之心呢？都可以體會天理？并不是。圣人、能夠復(fù)出本性的人、道全德備的人，對天地之心可以直接感知。先帝先王感知了天地之心，后來以孔儒傳下來，成為后來的十三經(jīng)。我們通過學(xué)習(xí)，通過尊德性，學(xué)習(xí)經(jīng)典去掉我們的私欲，恢復(fù)我們自己的本性，我們的心就能和天地之心通了，我們的仁心就能體會天理。所以要為天地立心的話，就要使我們復(fù)本性。這個就是《大學(xué)》里說的“明明德”，能明其明德，就能為天地立心。
再看“為生民立命”。明明德是儒家的《大學(xué)》的志向，明明德之后，可以為天地立心。但是，明的目的是什麼？仁心明出來之后是要親民，或者叫新民。新民用什麼樣的方式？用禮樂的方式，能為生民立命。首先我們看什麼是命？《中庸》上講，“天命之謂性”上天賦予我們的就是本性，就是仁義禮智之性，這就是天子所命，這也是我們?nèi)说谋拘?，這是生民的命。那怎么樣為生民立命？物之不齊，物之性也，想讓天下的人都達到圣人的境界，恢復(fù)到仁義禮智之性是不可能的。但是雖然不能復(fù)仁義禮智之性，可以讓老百姓完全合乎人道的，完全合乎孝悌忠信禮義廉恥這些道德德目去行去做。這樣就使每一個人的生命也能順應(yīng)天地自然之理。怎么實現(xiàn)這個？圣人用的是禮樂教化的方式?！肮砩裰疄榈?，其至矣乎？”就是我們敬鬼神的時候，敬心就入到我們心中去了，人就不會放肆，就像黑板上寫的“人欲肆”，不會這個樣，就算基本合乎天子所命，就是用禮樂教化的方式，老百姓日用而不知，就自然的合乎那種道德的生活。比方說，在一個基本的道德生活下，要是有一個不孝順的人，大家都感到愕然，“唉，他怎么不孝順呢？他對父母怎么那個樣呢？”大家不能理解這樣的事。與朋友信，要是有與朋友無信的人，他無信那他交朋友干什么？就是在這樣的社會狀態(tài)下，人對違背天命，違背自然之性的一種形式不能理解，以為孝悌忠信禮義廉恥，本來就應(yīng)該這個樣，他怎么是那個樣呢？就像現(xiàn)在更多的人是想著“人不為己，天誅地滅”，不為自己掙錢，你整天忙活什麼？這是背道。在道德的生活下就是那樣一個狀態(tài)，怎樣實現(xiàn)這種道德生活的狀態(tài)，就是用禮樂教化的方式。通過禮樂的教化，使社會風(fēng)清俗美，每個人父子、夫婦、兄弟、朋友有恩有義有信，這就是為生民立命。為生民立命在《大學(xué)》里邊就是新民的事業(yè)。鼓之舞之，是把大家振作起來，向這樣的一種道德方向上追求，鼓舞大家。而要做到這樣的禮樂教化，必須有前邊的為天地立心。不能為天地立心的話，為生民立不了命，就是不能明明德的話，不可能有后來的新民。意思就是說沒有內(nèi)圣的功夫，達不到外王的事業(yè)。這個話是橫渠說的，他不是君主，他明明德之后，立了這個天地之心，如何實現(xiàn)新民的事業(yè)，如何能為生民立命，就是宋儒的志向。正君心，天下生民的心在君那里，君有一顆心，學(xué)儒復(fù)性之后去正君心，讓君的心走正，像伊尹輔佐商湯一樣，像大舜輔佐堯一樣，那天地之心也立了，生民之命也立了。
再看下邊“為往圣繼絕學(xué)”，孔子集先王先圣之道之大成，所以說往圣之學(xué)就在六經(jīng)，而六經(jīng)到孟子那個時候，離孔子才一百多年，幾乎絕了。如果孟子不把它復(fù)出來的話，恐怕我們現(xiàn)在就難有真儒。漢武帝罷黜百家獨尊儒術(shù)的時候，從各個國家搜來的經(jīng)典，都是子夏、子張他們的弟子傳下來的。如果只是傳那個典籍，而沒有人知這個道的話，文以載道嘛，典籍就是文，文所載的那個道，如果不能體會的話，那它只是一堆紙而已，只是一堆文字而已。所以，伊川說：“孟軻死，圣人之學(xué)不傳”，有待于后儒把圣人之學(xué)挖掘出來，然后才能傳下去。所以說宋儒的志向，就是從《孟子》書里邊更深地體會到圣人之學(xué)在何處，然后直接承繼孔儒，發(fā)揮出他的真學(xué)來，這樣才稱為真儒，這是“為往圣繼絕學(xué)”。
現(xiàn)在因為西風(fēng)東漸，西方的文化像洪水猛獸一樣注入中國，又經(jīng)歷五四和文革對圣者的批判，還有現(xiàn)代新儒家又走向西方做學(xué)者，他們對儒家用研究的方式，種種這一切方面的原因，圣人之學(xué)又不傳了，所以我們應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起這個責(zé)任來。沒有往圣之學(xué)，沒有儒家的學(xué)問，我們知道這幾十年來西方的有識之士，西方東方的很多有識之士，對人類走到現(xiàn)在的狀況以及未來的前途，都十分地憂慮，這樣走下去就是人類自我毀滅的路。東西方的學(xué)者很多認識到這一點，認識到之后，如何解決現(xiàn)在的問題，就是想尋找一條，走出人類現(xiàn)狀的道路，這條路在哪里？很多學(xué)者就是迷茫，不知到何處尋找這條路。所以我和哈佛大學(xué)燕京學(xué)院的院長杜維明先生談的時候，他們一直說，儒家的學(xué)問是和諧，就要倡導(dǎo)和諧。還是這樣一個問題，如果各個國家的總統(tǒng)，國家的心臟，他自己的心不能和諧的話，他如何能制定出讓天下和諧的政策？相對于不和諧的政策，那就是戰(zhàn)斗，就是斗爭，就是競爭。這就是說要想解決現(xiàn)實的問題，還是要解決君心的問題。還是要為天地立心，首先要立這個心，而立這個心怎么立??？有待于我們?nèi)寮椅幕?，往圣的絕學(xué)。凈空法師在《和諧拯救危機》上，提到西方的學(xué)者還有日本的學(xué)者池田大佐，他們說儒家文化和大乘佛法才有可能救這個世界，諾貝爾獎獲得者，巴黎的那個宣言，也是這樣說的。雖然儒家文化、大乘佛法能夠解決問題，但是儒家文化在哪里？真正的大乘佛法又在哪里？誰來把先王之學(xué)、圣人之學(xué)找回來？認識到這一點，知道路就在這里，但是沒有人。那如果儒家文化和大乘佛法也絕了呢？人類還有前途嗎？這是宋儒張載要承擔(dān)的責(zé)任，當(dāng)年如果沒有宋儒把圣人之學(xué)找出來，傳下來，今天我們上哪里還能見到圣人之學(xué)？沒有圣人之學(xué)，怎么樣培養(yǎng)真儒？路就絕了。四書都在，堯舜之道在何處？四書，從這一本書來說，就是一堆死的文字，得有人把它變活，才是道。沒有人把它變活，有這些文字有什麼用？我們講到“為往圣繼絕學(xué)”的時候，體會到的應(yīng)該是張載那個時期，那個時候佛學(xué)大盛，儒學(xué)幾絕。而漢儒傳下來的系統(tǒng)，承擔(dān)不起這樣的責(zé)任。所以宋儒九大家，最主要的是周敦頤、張載、二程、朱子，把絕學(xué)傳下來，張載是繼絕學(xué)的開頭人，周敦頤也是。后來從學(xué)說的體系上說，有的說二程是開頭人，但是集宋儒之大成者是朱子。
我們再看“為萬世開天平”。只有繼了絕學(xué)，才能把整個人類、天下生民，引到道上去，引的方式就是“繼絕學(xué)”。興起這個學(xué)問，或許有真儒出現(xiàn)，有真儒出現(xiàn)可以正君心，君心正了，又回到“為天地立心，為生民立命”去了。循著先王之道這樣走，才會有萬世的太平。爲(wèi)什麼循這個道有萬世的太平？立的心正，在禮樂教化之下，老百姓能夠合乎自然之命。合乎自然之命，尊重鬼神，敬鬼神就能達到與天地自然的和諧。我們?nèi)寮椅幕v天人合一，與天地自然的和諧，才能恢復(fù)天地之善心。如果圣人之學(xué)絕了，人心不正，順著不正的路走下去，破壞自然，損害天地之道。道毀不了，天地會報復(fù)。天人不能相順，與自然就是不能和諧，天下的太平從何而來。現(xiàn)在，國家之間，文化之間就是爭就是斗。爭執(zhí)引來打殺、發(fā)明武器、滅絕人類。我們體會“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開天平”的時候，我們從張載這樣一個儒家的人身上體會到，學(xué)先王之道者，那一個仁民愛物之心，那一種道義擔(dān)當(dāng)?shù)木瘛Ｈ寮业哪欠N大氣魄，現(xiàn)在掛在我們學(xué)校的門口，什麼意思?。课覀円矐?yīng)當(dāng)擔(dān)當(dāng)起道義來，也應(yīng)當(dāng)有這樣的氣魄，也應(yīng)當(dāng)立這樣的志向。立了這樣的志向，那張載這樣的理想，為萬世開天平的理想，能不能實現(xiàn)？我們就是為天地立了這個心，就是有內(nèi)圣能不能走向外王？為生民立命，能做的我們做我們的，那就是為天地立心，就是明明德。而能不能為生民立命，我們心正之后能不能去正君心，正天下人君的君心，實行禮樂的教化，這個付諸天命。所以說我們基本的態(tài)度，“守先待后”，我們迎門墻上寫著，這個是前面那四句的橫批，或者叫門楣，“守先待后”，這是我們基本的態(tài)度。我們自己做到了一生明明德，守死善道，能不能為生民立命？能不能開萬世太平？我們做的就是“守先”，后來自有人完成這個事業(yè)，這就是“守先待后”。我們相信天地之心是善的，既然是至善的，就有糾正惡的能力，所以守先待后，我們立了那個志，應(yīng)持的基本態(tài)度又是什么？再往后看，我們后邊生活區(qū)的門口，寫著“安土敦仁”，我可以把它理解為修身為本。安于此處，土是什麼？誠。漢儒對儒家的一個貢獻，就是提出陰陽五行學(xué)說。而在陰陽五行里邊，信、實、誠都是中土，中土中承載的就是仁義禮智之性。所以說儒家十三經(jīng)，可以一言以蔽之，一個誠字。有這個誠，中土建立，中土上的仁義禮智之性就有了，這是安土。敦仁，敦者厚也，厚其仁德。仁義禮智之性，仁為四德之帥。干卦，元亨利貞，元為眾善之長。安于土，最重要的是敦厚其人，厚其仁德。能厚其仁德，四德義禮智才會出，你看，這不是修身為本、誠意正心嗎？這是君子現(xiàn)實所當(dāng)行的，君子素其位而行，能做的就是安土敦仁。所以說，我們學(xué)校大門一進來，就是一個承擔(dān)道義的精神，就是一種儒家的志向，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。再往后進就是一種基本態(tài)度，“守先待后”。再往后走，“安土敦仁”。西墻上寫著：“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行”，是我們現(xiàn)在所當(dāng)行的、所當(dāng)做的，從志到態(tài)度，到我們現(xiàn)實之所行。
我再把開始的這一段讀一下，“周公歿，圣人之道不行”，大家體會一下，“孟軻死，圣人之學(xué)不行；道不行，百世無善治；學(xué)不傳，千載無真儒”。士還能學(xué)善治之道，能夠使人向善，還能傳諸后世。如果沒有真儒的話，往圣絕學(xué)真絕了。絕了往圣之學(xué)，會是什麼樣子？“人欲肆”，人欲橫流，“而天理滅”?！跋壬跚陌倌曛蟆?。千四百年哪里來的？孟軻死之后到明道千四百年，“得不傳之學(xué)于遺經(jīng)”，從遺下的經(jīng)學(xué)里邊體會到不傳之學(xué)，“以興起斯文為己任。”“興起斯文”，孔子講斯文在茲?？鬃幽莻€時候，斯文在孔子那里，后到孟子，然后宋儒承擔(dān)起這樣的責(zé)任，明道承擔(dān)起這樣的責(zé)任。興起斯文就是以興已絕的先圣之學(xué)為己任，“辨異端，辟邪說，使圣人之道，煥然復(fù)明于世”。我們現(xiàn)在要興的話，也要辨異端，也要辟邪說，現(xiàn)代各種文化思想大雜燴，各說各事。“蓋自孟子之后，一人而已”，對他的評價很高，使圣人之學(xué)，已經(jīng)絕的道學(xué)復(fù)明于世。在孟子之后，明道可以稱之?！叭粚W(xué)者不知道之所向，則孰知斯人之為功”，學(xué)儒的人很多，如果不能知道學(xué)儒的方向在何處，圣賢之道在何處，體會不到的話，就沒有辦法明白明道先生的志向。他把圣人之學(xué)復(fù)出來的功啊，不要說天下萬民，就是學(xué)儒的人，沒有深的功夫也體會不到他復(fù)圣人之絕學(xué)的這種功勞?！安恢粒瑒t孰知斯名之稱情也哉！”沒有明道的德性，則體會不到明道的心，也就不知道爲(wèi)什麼稱他為明道。所以說我們在張載的“為往圣繼絕學(xué)”里面要承擔(dān)起的這種責(zé)任，就是承宋儒之學(xué)，把儒學(xué)復(fù)明。沒有真儒，則往圣之學(xué)真絕。所以別人各人寫各人的論文，著各人的論著，掙各人的工資，沒有功夫做這樣的事。這樣的事誰來做呢？只有我們來做。我們不做誰做？
責(zé)任編輯：姚遠
