【彭樹欣】學思錄續(xù)（五則）
學思錄續(xù)（五則）
作者：彭樹欣
來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布
時間：孔子二五六七年歲次丙申六月初二日戊子
耶穌2016年7月5日
【作者簡介】彭樹欣，江西蓮花人，江西財經(jīng)大學人文學院副教授，文學博士，哲學博士后。
人類一思考，上帝就發(fā)笑。我一思考，不僅上帝，吾儕輩亦發(fā)笑矣。此記錄的不過是一些不成熟的思考而已。
——題記
八
對儒釋道三家的理解。
儒家認為，人生價值是在對方身上實現(xiàn)自己。如孝子（女）的人生價值，是在對父（母）的孝中實現(xiàn)的；慈父（母）的人生價值，是在對子（女）的愛中實現(xiàn)的。這樣，既實現(xiàn)了自己的價值，同時又成全了對方的價值。因此儒家人生價值的實現(xiàn)，不是單一的自我實現(xiàn)，而是人我的共同實現(xiàn)。儒家說“仁者，人也?！薄叭省奔炊?，相人耦，表示人我之共同實現(xiàn)。故《大學》說：“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信?！边@幾者，都是“仁”的體現(xiàn)，都是在對方的生命中實現(xiàn)自身的價值。當人我分開時，人生的價值就難以實現(xiàn)。故儒家生命的最高境界，就是人我一體、天人合一。
道家是不斷從人世間中脫身出來，不斷解除人世間加在人身上的束縛，最后達到“無待”的生命狀態(tài)（即“至人無己，神人無功，圣人無名”之境）。如果說儒家是在現(xiàn)實人生中實現(xiàn)自己的價值的話，那么道家則力圖避免之、超越之。道家似乎追求超越人間之一切，但如果一切都超越了，人存在的支點又何在？如果這一支點也無，人生的價值又何在？這似乎是一個大哉問！其實，道家最終找到一個人生的支點，這就是藝術(shù)，故道家才是真正的“游于藝”。當?shù)兰覐囊磺鞋F(xiàn)實人生中退卻，最后只剩下了藝術(shù)，藝術(shù)成為其人生最后的精神支柱，成為人生價值之所在。所以中國的著名隱士（如陶淵明、曹雪芹）幾乎都是一流的藝術(shù)家、文學家、詩人。莊子乃中國文學藝術(shù)的鼻祖。如果其超越為徹底的虛無，那么就不必留下《莊子》一書；《莊子》恰恰是其生命的最終寄托，是中國古代的大藝術(shù)。
佛教則是徹底超世的，它認為世間是污濁的，要度盡眾生，歸依凈土或涅槃之境。但中國禪宗則吸收了儒家、道家思想，故超世間而不離世間，即在當下實現(xiàn)自己的價值。所謂凡夫即佛，在此世間即可成佛，不需要到另一個世間去實現(xiàn)自身，其關(guān)鍵在于當下的覺悟，前念迷即凡夫，后念覺即佛。禪者的日常生活與凡人無異，仍是吃飯穿衣，挑水砍柴，區(qū)別在于他已明心見性，身在此世間，心在出世間，了無凡心，超然出塵，故無須避世，也不必再求超世。道家要從現(xiàn)實人生中逃離出來之后，才有藝術(shù)，藝術(shù)是其人生的最后支點。禪宗則生活本身即是藝術(shù)，處處是生活，處處是藝術(shù)，即以藝術(shù)的、超然的心看待人間的一切，藝術(shù)與現(xiàn)實人生是合一的。禪者的人生即是現(xiàn)實人生本身的藝術(shù)化。當然，禪者的人生與儒者不同：儒者需建構(gòu)世間的價值，講究人倫之樂，追求大同理想；而禪者不求世間的建構(gòu)，他面向世間，面向生活，又隨時隨地消解之，去留無意，云水無心。
九
關(guān)于人性。
人性之根本是什么？孟子說“人之異于禽獸者幾?！保ā睹献印るx婁下 》），此即所謂“人禽之辨”，孟子是從此角度來理解人性的。依孟子之意，人性（即人之所以為人者），乃人異于禽獸之處。從這一角度出發(fā)，人性之根本是孝（或孝弟）、忠??；而不是性（sex）、愛（異性之愛），甚至慈，因后者禽獸亦有之。故孔子說：“孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語·學而》）故《孝經(jīng)》說：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！保ā缎⒔?jīng)·開宗明義章》）又說：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！保ā缎⒔?jīng)·三才章》）這就是說，孝為道德行為之根本，乃至是天經(jīng)地義之事（即上升到了形而上之高度），即孝為人性之根基。故中國人確立了“百善孝為先”之觀念，對于私貨利、私妻子而不顧父母之養(yǎng)者，謂之不孝，謂之非人。又如忠恕，忠是“盡己為忠”，唯有人才能真實地忠于自己，依道德心而行；恕是推己及人，亦唯有人才能如此。此二者，禽獸皆無之。如禽獸亦知愛其子，所謂“虎毒不食子”，但虎不能將此愛推及同類，乃或異類，而人能之，人能“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）；不僅能推及人，乃至能推及物，如王陽明說人之怵惕惻隱之心不僅能推及孺子，乃至能及鳥獸、草木、瓦石。
如此，體現(xiàn)人之高貴者，不是性（sex），不是愛（異性之愛），不是慈，而是孝弟之道、忠恕之道。這是儒家文化的核心觀念。中國古代 “以孝治天下”，如今看來似乎迂腐，實質(zhì)基于深厚的人性基礎(chǔ)，而孝道在當代中國依然不可缺乏，是家庭、社會和諧的重要根基?！凹核挥鹗┯谌恕钡乃〉烙^，則已經(jīng)推向世界，成為聯(lián)合國處理國際事務的一條重要原則，得到全世界的公認。
十
關(guān)于生命的層次。
大體而言，人有四重生命：一是情欲生命，飲食男女是也，處于最底層，也是最基本的生命層次，這是人人皆相關(guān)者，也是文學家常表現(xiàn)者；二是智性生命，這是人求真、求知的生命，此哲學家、科學家所關(guān)涉者；三是德性生命，這是人對善的追求的生命，此道德家、向善者所關(guān)注者。四是神性（靈性）生命，這是最高的生命、最后的存在，此宗教家、宗教人所關(guān)懷者。一般的人，也許只有一重生命；還有一些人有二重、三重生命；只有少數(shù)人四重生命兼具。
十一
關(guān)于圣學與圣道。
圣學者，天人之學也，非今之所謂哲學也；圣學者，踐履之學也，非今之所謂倫理學也。
今日之世，圣學已失，而圣道未墜。道恒在，并不因?qū)W之失而墜矣。然唯學能入道，舍學亦無由入道也。處今日之世，唯自學自證自悟，庶幾能明道于世，然道不在言，甚至亦不在傳，而在求道者自明而已。所謂傳道，也只在讓向?qū)W者自明而已。
道恒在，只是未時時顯現(xiàn)，或曰有的時代顯，有的時代隱而已。在今日之世，唯在求道者體之證之，庶幾能由隱而顯，由晦而明。
十二
關(guān)于孔子之“三畏”。
孔子曰：
君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命，而不畏也，狎大人，侮圣人之言。（《論語·季氏》）
此處的“畏”，是敬畏之義，而不是畏懼之義。敬畏是指心中的虔誠、尊重，君子生怕對天命、大人與圣人之言有所傷害或褻瀆。這不是害怕天命，畏懼權(quán)威，而是不把自己放在自高自大的位置，不知天高地厚，像小人那樣無所忌憚、無所畏懼。讓自己處下（事實上我們也是“下”，你能超越天命嗎？你有大人之人格嗎？你立過圣人之言嗎？），才能接受天命，接近大人，學習圣人之言，才能不斷提升自己?？v使抵達圣人境界，亦仍須謙卑，如孔子仍稱“若圣與仁，則圣吾豈敢”。其實，人畢竟是一個有限的自我，如果像尼采一樣想成為一個超我的狂人，必至毀滅，甚至既毀滅自己，也毀滅他人，如希特勒、東條英機之流。
責任編輯：葛燦
