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原標題：歷史上有一條亙古不移的“孔子定律”

受訪人：曾振宇（山東大學儒學高等研究院教授、泰山學者） 

采訪人：常強

來源：作者授權儒家網(wǎng)發(fā)表，原載中國孔子網(wǎng)

時間：孔子二五六七年歲次丙申五月廿六日癸未

           耶穌2016年6月30日

中國孔子網(wǎng)編者按：2013年11月，習近平總書記視察曲阜，并在孔子研究院發(fā)表重要講話。在孔子研究院考察期間，習總書記對曾振宇先生的《儒家故事》等幾部儒家文化讀本特別感興趣，并說“要仔細看看”。作為學術名家，曾振宇先生始終關注新時代的文化走向?！爸袊幕貐^(qū)”、“孔子定律”等專有名詞，是他的發(fā)明創(chuàng)造，耐人尋味。他對社會問題的解讀總是那么深刻到位，顯現(xiàn)著真儒家的濟世風范和擔當精神。

照片說明：2013年11月26日，習近平到曲阜孔府考察，

在孔子研究院舉辦座談會并發(fā)表重要講話。

歷史是一個民族的生命史，儒家是中國的民族文化血脈

問：首先請曾老師介紹一下《儒家故事》的編撰過程，以及它作為儒家文化普及讀本，特點何在？

曾振宇：《儒家故事》的編撰受到了錢穆先生觀點的啟發(fā)。錢穆嘗言：“歷史便是生命，生命便是歷史?！睔v史是一個民族的生命史，人不同于動物，人除了“食色性”自然欲望的本能渴求之外，還存在著道德和情感需求，存在著對“心靈的世界”的向往。人類這種對真善美的向往與追求，就是文化?！拔幕且粋€生命，這生命是一大生命，不如我們每一人的小生命?！比祟惿嬖诘谋举|在于文化，有文化的人類生命才是真正的生命?！度寮夜适隆分荚趶囊环N新的視角講述儒學史，即通過一個個既獨立又連貫的通俗故事講解儒家人物與儒學史，使讀者在輕松愜意的閱讀中領悟文化傳統(tǒng)的血脈所在，感悟“中國文化理想”綿延流長，領悟出儒家文化“活的生命”，并在文化自信、文化自覺與文化認同方面有所裨益。

 曲阜“中國文化特區(qū)”的設立，不亞于1979年深圳“中國經(jīng)濟特區(qū)”的設立

問：您作為山東省政協(xié)委員，從2010年開始連續(xù)三年提交《關于設立曲阜“中國文化特區(qū)”的建議》的提案，2012年12月已得到中央批準建設。您建議設立曲阜“中國文化特區(qū)”的動機與目標是什么？

曾振宇：曲阜“中國文化特區(qū)”的設立，對中國社會發(fā)展走向產(chǎn)生的重大影響，或許不亞于1979年深圳“中國經(jīng)濟特區(qū)”的設立。1979年深圳經(jīng)濟特區(qū)的設立，標志著中國走向改革開放；三十多年之后曲阜文化特區(qū)的設立，標志著中國現(xiàn)代化道路與方向的確立。文化特區(qū)是要從理論高度回答一個深層次問題：中國需要什么樣的“現(xiàn)代國家”？是美國的“現(xiàn)代國家”？還是日本的“現(xiàn)代國家”？中國人有沒有自己的“中國道路”與“現(xiàn)代國家”？如果存在有別于“英格蘭道路”的現(xiàn)代世界，那么“中國道路”的“現(xiàn)代國家”存在的文化基礎和道德依托又何在？如果能夠從五千年文化傳統(tǒng)中尋求哲學與道德文化資源，那么中國就存在內(nèi)生性的現(xiàn)代化，“中國道路”與“現(xiàn)代國家”成為可能。我有一次在美國講學，一位美國學生問我一個問題：為什么韓國地處中國和日本兩個大國之間，在邁向“現(xiàn)代國家”的同時，還能保持民族文化的獨立性？我非常贊賞這一提問，甚至覺得問題的提出比結論更富有啟發(fā)性。

 當年猛烈批孔非儒的社會精英，在塵埃落定的“五四”新文化運動之后，普遍進入了集體反思與檢討之中

問：近代以來，中國人逐漸喪失文化自信心，從“師夷長技以制夷”，到“中體西用”，再到“全盤西化”，文化革命倒逼政治革命現(xiàn)象明顯。對于傳統(tǒng)的批判，是否可以理解為“用力過猛”，以至于中國傳統(tǒng)文化一直處于“花果飄零”的狀態(tài)？

曾振宇：第一次鴉片戰(zhàn)爭失利之后，中國人仿佛從一場大夢中驚醒。“天朝帝國”為什么戰(zhàn)勝不了“蠻荒小夷”？一部分“先進的中國人”痛定思痛之后，提出“師夷之長技以制夷”。但西方的“長技”究竟是什么？是兵器、宗教還是制度？最后得出的結論是——文化！中國要在世界上生存下去，就必須徹底廢除傳統(tǒng)的舊文化，全方位吸納西方新文化，“打倒孔家店”的口號應時而生。

但是，一個極其重要的文化現(xiàn)象恰恰被人忽略：當年猛烈批孔非儒的社會精英，在塵埃落定的“五四”新文化運動之后，普遍進入了集體反思與檢討之中。章太炎在1902年借日本人遠藤隆吉之口大罵孔子是“支那之禍本”；胡適早年主張“全盤西化”，呼吁把儒家著述“捶碎，燒去！” 錢玄同多次呼吁廢除漢字，對孔子與儒教要“摔破，搗爛，好叫大家不能再去用它?！?在“五四”新文化運動之后，許多知識分子立場與觀點驟變。胡適晚年一再申明“我不能說我自己在本質上是反儒的?！闭绿自?935年《答張季鸞問政書》中強調“中國文化本無宜舍棄者?！币驗槿绻荒軓钠婕嵉嘏u中國傳統(tǒng)文化的心結升華到對傳統(tǒng)文化有一全面、辯證的認識、甚至“同情之理解”，就無法在知識和人格上實現(xiàn)自我超越?？上部少R的是，當時大多數(shù)知識分子都已實現(xiàn)了這一內(nèi)在自我超越。章太炎、胡適等人所經(jīng)歷的否定之否定心路歷程，對今天的中國人仍然有深刻借鑒意義。

 馬克思主義事實上已經(jīng)構成中國現(xiàn)代文化的一個重要組成部分

問：中國經(jīng)過三十多年的改革開放，政治運動銷聲匿跡，階級斗爭偃旗息鼓，馬克思主義漸漸失去收拾人心的作用。您怎么看未來馬克思主義的新的中國化？

曾振宇：馬克思主義中國化是否可能，學術界一直有爭議。 1994年陳立夫在其回憶錄《成敗之鑒》中認為：“馬克思主義不適宜于中國，不適宜于中國的傳統(tǒng)文化?！蹦沧谌舱J為，“大陸上講‘社會主義’一定要照《禮運篇》那個‘大道之行也，天下為公’來講。照《禮運篇》講社會主義，就一定要放棄馬列主義。”不可否認的是，從當代中國的文化現(xiàn)實衡評，傳統(tǒng)文化與馬克思主義是兩種勢力最大、影響最深廣的文化學說。以儒家為主干的傳統(tǒng)文化雖系“固有之物”，愈來愈顯示其不朽的世界意義和世界價值；馬克思主義雖然是“舶來品”，但由于中國共產(chǎn)黨人的長期大力宣揚，它事實上已經(jīng)構成中國現(xiàn)代文化的一個重要組成部分。

中國歷史上曾經(jīng)發(fā)生兩次重要的外來異質文化輸入，一次是兩漢之際印度佛教，另一次是近代西學東漸。佛教在傳播過程中，對中華文化表現(xiàn)出高度的靈活性，先后汲取了老莊哲學、道教和儒家思想，以適應當時中國士大夫文化層和俗文化層的訴求。近代西學東漸也是如此，凡是與中華文化精神相容者則流傳深廣（如禪宗），與中國文化格格不入則短命夭折（如法相宗）。想當年印度禪學蛻變?yōu)橹袊U宗，花費了七百多年的時間。所以，馬克思主義中國化也將是一漫長的“自然歷史過程”。

 儒家“靈根再植”成為可能，而且“中國夢”與“周公夢”對接也成為可能

問：中華文明作為一種非宗教化的世俗文明，其延續(xù)很大程度上取決于歷史觀的維系。十八大以來，新一代中國共產(chǎn)黨人力圖接續(xù)傳統(tǒng)文脈，以民族主義史觀重述中國歷史進程，對此，您怎么看？

曾振宇：“道統(tǒng)”概念雖由朱熹首次提出，但儒家道統(tǒng)所蘊含的實際內(nèi)涵在唐代韓愈思想中已經(jīng)確立。在中國歷史上，存在著一條亙古不移的“孔子定律”：在新王朝建立初期的五十年左右，一定要打出尊孔旗號，“崇儒重道”，將以孔子為代表的儒家思想樹立為國家指導思想，論證新王朝是儒家仁義誠信基本價值觀的遵循者與弘揚者；尊孔信儒，設學校，興科舉，天下才能長治久安。不遵儒、不禮孔，新王朝（如秦朝、魏晉南北朝、隋朝、太平天國等）必然短命夭亡。

但是，必須清醒地看到，在歷代王朝尊孔禮儒的文化政策中，利用是主流，忠實繼承與踐行多半是假。在儒家道統(tǒng)上，周公時代是道統(tǒng)與政統(tǒng)的完美統(tǒng)一，這是儒家千年一系的“周公夢”。周公之后，儒家已喪失政統(tǒng)，但還固守道統(tǒng)。歷代儒家可以升帳講學，延續(xù)道統(tǒng)。也可以固守儒家立場，指點江山，針砭時政。從“五四”與新文化運動開始，尤其是1949年之后，儒家不僅喪失了政統(tǒng)，也喪失了道統(tǒng)。儒家成為“游魂”，在祖國上空飄浮，只是在臺灣一隅，還依稀保存儒家的一絲文化命脈?？上部少R的是，習近平主席的和政府的一系列講話精神，讓儒家“靈根再植”成為可能。中華民族不僅在文化自覺層面接續(xù)文化道統(tǒng)成為可能，而且“中國夢”與“周公夢”對接也成為可能。

 成己成人，止于至善，是儒家之所以為儒家的本質特點

問：中國傳統(tǒng)文明的傳承，歷來有經(jīng)史互釋的傳統(tǒng)。歷代學人都從各自面對的時代命題出發(fā)，對傳統(tǒng)經(jīng)典進行闡釋和重讀。您認為傳統(tǒng)經(jīng)典可提供給今人的智慧，體現(xiàn)在哪里？

曾振宇：儒家經(jīng)典的思想核心是“內(nèi)圣”之學、德性之學，也就是《大學》“止于至善”的“大人之學”。《宋元學案》有一則故事：程頤與邵雍坐而論道，忽然室外電閃雷鳴。邵雍于是問程頤：“子知雷起處乎？”程頤答：“我當然知道，但是你未必明曉?！鄙塾郝牶蠓浅ｓ@訝，不知程頤為何斷言自己不知電閃雷鳴之奧秘。程頤進而解釋說：“如果你確實知道，就沒有必要用象數(shù)去推算；正因為你一無所知，所以想用象數(shù)推測?！鄙塾河行┎粣?，于是問對方：“既然你知道自然界的奧秘，不妨說說雷源起于何處？”程頤回答道：“起于起處?！边@則故事表面上判別程頤與邵雍的學問途徑，實際上在于闡明儒家的一大特點：“今日格一件，明日格一件”的“物理研窮”固然重要，但落腳點應該在人，而不是單純的自然之理。正如錢穆先生所言：儒家的真正興趣并非在物理世界上，而是“貫通在吾之心，貫通在性理上?！背杉撼扇?，“止于至善”，是儒家之所以為儒家的本質特點。一言以蔽之，儒家經(jīng)典是現(xiàn)代中國人的“心靈雞湯”。

如果是國人認可的善的價值觀，政府有責任利用公權力大力主導與推行之

問：前幾年，《人民日報》公布了社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容，而有一種觀點認為：“不是由政府來規(guī)定道德，甚至不是由政府來主導道德”。這看似矛盾，您認為我們該如此理解政治與道德的關系？

曾振宇：核心價值觀是一個民族在某一時期的心理深層信念系統(tǒng)。在中國歷史上，政府與士人聯(lián)袂主導并推廣文化理念與道德，不乏其例。劉邦剛登基，儒士叔孫通及時地制定漢代朝儀，為儒學與政治的有機結合找準了一個很好的切入點，并且巧借政府之力為儒學步入廟堂之高邁出了第一步。文景之治之后，董仲舒向漢武帝建議“推明孔氏，抑絀百家”，在政府主導下，最終樹立儒家思想為國家指導思想，儒家價值觀為天下普遍遵循的人倫規(guī)范，儒家思想由一種地域性文化上升為國家主流文化。唐初李世民開設文學館，“延四方文學之士”，國子監(jiān)祭酒顏師古及時跟進，歷時十幾年編成《 五經(jīng)正義》，成“五經(jīng)定本”。這一文化工程統(tǒng)一了儒家經(jīng)典的文字和注釋，增強了儒學的統(tǒng)一性和凝聚力。其實更深層的社會政治意義還在于：通過政府的主導與推行，使儒家思想深入千家萬戶。因此，問題的關鍵不在是否應由政府來規(guī)定和主導道德，而在于所主導的核心價值觀是善的價值觀？抑或惡的價值觀？如果是國人認可的善的價值觀，政府有責任利用公權力大力主導與推行之。

責任編輯：葛燦