讀經(jīng)暨包本背誦模式的問題——道里書院微信群討論輯錄
原標(biāo)題：道里書院微信群讀經(jīng)問題討論輯錄
作者：道里書院師友
來源：道里書院微信群
時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申六月初五日辛卯
耶穌2016年7月8日
柯小剛按：這次關(guān)于讀經(jīng)的討論并未導(dǎo)致意識形態(tài)化的站隊(duì)和批判，而是通過讀經(jīng)話題深入到古典文教及其當(dāng)代使命的深層困境和未來可能性的開展，非常富有啟發(fā)性。所以，我有心輯錄了一下，希望有益于“讀經(jīng)教育”討論的繼續(xù)深入。
道里書院群關(guān)于讀經(jīng)的討論：
無竟寓：經(jīng)典培養(yǎng)一個(gè)人的平實(shí)、睿智、通達(dá)、智慧。這是一種真摯深沉的生命情志，而不是意識形態(tài)化的可疑激情。
陳漫之：明道先生說，天地之間只一個(gè)感與應(yīng)而已，更有甚事?！耙环N真摯深沉的生命情志”，就是這“感與應(yīng)”吧。
張毅：這就像打坐。首先是覺知，不善改之，善者專注。不善又起，改之。善者專注。久而久之，心就變得調(diào)柔，心就會打開一扇又一扇的不可思議的窗戶。
徐子明：目前流行的包本背誦讀經(jīng)模式是這個(gè)行業(yè)的領(lǐng)跑者。覆蓋面和完善度都很高，基本上快成為行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)了。這意味著在商業(yè)上幾乎立于不敗之地。后來者要么服從這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)（也就是為其驅(qū)使）要么不被市場認(rèn)可。但是近兩年來，學(xué)界發(fā)現(xiàn)這種讀經(jīng)體系問題很大，許多學(xué)者提出了批評、引導(dǎo)，很多讀經(jīng)學(xué)堂也在開始反思、調(diào)整。
薇室：現(xiàn)在言標(biāo)準(zhǔn)化，為時(shí)太早。更準(zhǔn)確的說，所有人都在探索。最后形成一個(gè)有生命力、被普及接受的蒙學(xué)體系，為時(shí)尚早。我們這代人都是歷史進(jìn)程中的探索者，我覺得這才是應(yīng)有的明悟。讀經(jīng)模式與其說是一個(gè)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，不如說是粗放野蠻生長的生發(fā)開辟階段。現(xiàn)在，到了轉(zhuǎn)型的時(shí)候。包本背誦模式肯定不具備持久性，問題很大。在早期是有開辟功勞的，現(xiàn)在是需要作出調(diào)整了。
楊琪文：轉(zhuǎn)型之后需要行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)嗎?或者還遠(yuǎn)不到標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候？仍需要不斷開辟探索和調(diào)整或者行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)根本就是一個(gè)現(xiàn)代語匯？轉(zhuǎn)型也好，調(diào)整也好，尚需要不斷回溯到古人讀經(jīng)的本源，我們需要不斷從源頭出發(fā)，才能因應(yīng)時(shí)勢而又不失其本。
薇室：我說的這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，更準(zhǔn)確的說是一個(gè)相對成熟的教學(xué)體系。每個(gè)階段教那些內(nèi)容？怎么教？現(xiàn)在還為時(shí)尚早。蒙以養(yǎng)正，圣功也。蒙學(xué)不是那么簡單。
息壤堂：蒙以養(yǎng)正，圣功也。這個(gè)蒙，不是指蒙學(xué)，就是師道本身。蒙學(xué)是其中很小、可能也很關(guān)鍵的一部分。
楊琪文：古人不分兒童教育，成人教育，吾道一以貫之。一部論語，三歲小兒可讀之，耄耋老人可讀之。提兒童教育，是現(xiàn)代人的事。不過怎么教，怎么學(xué)，確實(shí)是一個(gè)費(fèi)思量的問題。
息壤堂：不知道老子孔子他們讀什么？也是讀論語不成？文以飾過，也是古人都有的。夫子之教也，詩言志，詩教多識蟲魚鳥獸，博識，感性。而夫子自述十五志于學(xué)，故十五歲以下，在生活中、萬物中游戲、接近、感受，禮與樂本身是行動，而非文句。蒙卦初爻“利用刑人”，強(qiáng)調(diào)身體性的東西，不是無根無據(jù)。
楊琪文：古人比我們更近天道，更能感天應(yīng)地，同時(shí)老子是史官，孔子是沒落貴族之后，通達(dá)先王經(jīng)典。但有一點(diǎn)是肯定的，直接的生活體驗(yàn)和經(jīng)典是相互為用的?，F(xiàn)代人在深度體制化的環(huán)境中，仁通天地的能力，感發(fā)的能力遲鈍了，固化了，所以更需要經(jīng)典的開化和激活，但同時(shí)需要恢復(fù)在生活中去仁通天地，以生活證道的能力。所以讀經(jīng)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)開放的體系，要讓兒童在生活中去蒙養(yǎng)，生命，生活和經(jīng)典，應(yīng)當(dāng)是文質(zhì)相復(fù)的，不同的年齡階段，文質(zhì)相復(fù)所開辟的道路就自然不一樣了，無需刻意設(shè)計(jì)。
“十有五而志于學(xué)”之后，仍舊需要學(xué)而時(shí)習(xí)之。這個(gè)時(shí)，有時(shí)中的意思，有經(jīng)、常的意思，習(xí)有實(shí)踐，有不斷調(diào)整以合于中道，以養(yǎng)正的意思，學(xué)、時(shí)、習(xí)三字通過而字相連，使的學(xué)習(xí)成為一個(gè)通達(dá)文字、生活、生命的文質(zhì)相復(fù)的生機(jī)的過程，而在一個(gè)之字那里，通達(dá)為一個(gè)整全的道路開辟。
夫子之教也，詩言志，詩教多識蟲魚鳥獸，博識，感性。而夫子自述十五志于學(xué)，故十五歲以下，在生活中、萬物中游戲、接近、感受，禮與樂本身是行動，而非文句。蒙卦初爻“利用刑人”，強(qiáng)調(diào)身體性的東西，不是無根無據(jù)。很贊同！興于詩是一個(gè)永恒的命題，古今一也，中西一也。柏拉圖的理想國，有類似的論述。不過在中國古代，沒有所謂身體與精神，欲望性情與理性的二元對立，并沒有貶抑兩端，偏執(zhí)一方的古今搖擺。
息壤堂：慚愧慚愧，多謝多謝。身體二字，確實(shí)是我的問題。習(xí)慣了，自己不自知。就如老兄說的引向“整全的道路”一樣。我嘗試以中國的方式言之：十五志于學(xué)，這是夫子對童蒙之學(xué)最好的教誨。即，通過對萬物的感（咸），禮樂之游戲、踐行、熏染，輔以典籍初步的誦讀，在生活與萬物里，慢慢養(yǎng)成一個(gè)無名的大志。
三友齋：我今年參加本校自主招生面試、631面試，感覺很多讀過國學(xué)經(jīng)典的孩子，反而不如沒讀過國學(xué)經(jīng)典的孩子。能背四書的孩子，還不如粗讀四書的孩子。不知二位如何看這個(gè)問題？
楊琪文：柯老師說，文化文化，關(guān)鍵在于化，文以化之，化之以文。
三友齋：中國思想的“元問題”是“周末文敝”。儒家的表述是“禮壞樂崩”。換言之，就是已有的禮樂就像一輛破車，拉不動這個(gè)車上越來越多乘客了。車上越來越擠，車子越來越爛，所以，老子就說，下車吧，步行有利于健康，裸奔也許更加環(huán)保?？鬃诱f，老先生您別介，那要累死人，車子修修還能用……或許還可以再造輛車，但前提是車上的人都得下車去砍樹……今天其實(shí)也一樣。
楊琪文：有的讀過國學(xué)經(jīng)典的人，有可能是以現(xiàn)代人的觀點(diǎn)在框國學(xué)，致知而沒有格物，有的沒讀國學(xué)經(jīng)典的人，可能在習(xí)俗和家庭生活的浸染中仍保有仁通的能力。粗讀四書的孩子，可能比機(jī)械背誦的孩子，更能將經(jīng)典的大生命與個(gè)人的小生命相融通，一階段完全的背誦，一階段機(jī)緣化之的做法，不如邊讀邊機(jī)緣化之，當(dāng)然個(gè)人稟賦有差別，不可一概而論。我反對搞一刀切，一種方式的模式化。另，讀了經(jīng)典的，反而不如沒讀經(jīng)典的例子，不能作為否認(rèn)讀經(jīng)的證據(jù)。那些讀了經(jīng)典而無益的人，是因?yàn)榉较虿粚?，方法不對，并非?jīng)典本身不好，那些沒讀經(jīng)典，而有某種仁通能力的人，讀了經(jīng)典會更開悟，培根說，蓋底天賦的花草，需要學(xué)問的修剪。
息壤堂：孩子這個(gè)年歲，感性不足，思辨的東西太多，未必好。然也許不是典籍的錯(cuò)，因?yàn)楣糯逃彩菑牡浼M(jìn)入的。水之積不厚，負(fù)大舟無力。關(guān)鍵是那些典籍還沒有化開來，即便是我們這些讀書三十多年的，也很難說真正讀懂了典籍。如何把典籍在人心里化開來，這才是古典學(xué)術(shù)參與教育的問題。
楊琪文：古代教育之所以能從典籍進(jìn)入，在于典籍并非所謂思辨不思辨，在于文以載道，而道不遠(yuǎn)人，道最與生命相切近，當(dāng)然可能存在一個(gè)文弊的問題，所以要在化之，我很贊同一“化”字。中國文化的元問題大概不是周末文弊，在于先王之道若循環(huán)，在于文質(zhì)何以相復(fù)。夏忠而野，商敬而鬼，周文而僿。這一點(diǎn)，史記高祖本紀(jì)太史公曰，說得很清楚。
三友齋：兩位說的都有道理，我并不反對讀經(jīng)，只是發(fā)現(xiàn)問題，及時(shí)指出而已。我們可以從更小和更大兩個(gè)視野來看讀經(jīng)。從更小的視野，不看廣告看療效。如果讀經(jīng)的孩子普遍存在問題，那當(dāng)然要及時(shí)反思和調(diào)整，不能把人家的孩子當(dāng)試驗(yàn)品。從更大的視野，那就要從文明論的角度來看讀經(jīng)。讀經(jīng)是文明重塑的一部分，也就是說教育是政制的一部分甚至是至關(guān)重要的一部分。搞教育實(shí)質(zhì)上就是搞政治，就是擔(dān)負(fù)民族興亡的使命。你讀的那一套東西，如果歷史上已經(jīng)被多次質(zhì)疑，在古人那里就被質(zhì)疑、批判甚至否定，那我們是否或者如何教孩子去讀，就很成問題。動不動拿古人怎么教孩子說事兒，而從來不說古人如何反思他們的教育和政治成敗的關(guān)系，可能就有掩耳盜鈴之嫌。
楊琪文：大問題就是文質(zhì)相復(fù)的問題。
三友齋：機(jī)械循環(huán)論。
楊琪文：非也，寒暑往復(fù)，陰陽相生，文質(zhì)相復(fù)，循環(huán)并不能以西方的進(jìn)步史觀而論。恰恰不是機(jī)械論，而是參差荇菜，左右流之的中道，是有生命力的循環(huán)。
息壤堂：正如治療、或者說醫(yī)道，是自然天道的一部分，并非可能外于之，古人對教育的反思，也是屬于古典教育的一部分。只不過這部分常常被遮蔽了。三友兄說的東西，這是更深一層的古典教育，也即哲人或君子們?nèi)绾巫晕医逃?。古典教育含有對教育自身的調(diào)整、修正乃至革命。
三友齋：嗯，君子的自我教育當(dāng)然是一個(gè)方面。如何教大眾是另一個(gè)方面。我親戚朋友問我我怎么教孩子，是否要背《詩經(jīng)》？我說還不如去讀杜甫、白居易，陸游、辛棄疾，興觀群怨四家盡矣。背《尚書》《左傳》，還不如去讀《史記》，就當(dāng)故事讀。
息壤堂：這個(gè)建議很中肯。
三友齋：現(xiàn)代的書，西方的書，中學(xué)生就應(yīng)該大量的讀。尤其俄羅斯文學(xué)，托爾斯泰、屠格涅夫等，對孩子的正面影響絕對會比他們炒作的“弟子規(guī)”好。
息壤堂：從五經(jīng)到四書，本身就暗含古代典籍已經(jīng)很難被普通人接受的現(xiàn)實(shí)。后來才有《紅樓》《西游》《水滸》《三國》是新四書的說法。今天的孩子，還要下降一層了。
三友齋：漢人說五經(jīng)當(dāng)年不能究其禮累世不能通其學(xué)，寫成竹簡，一部經(jīng)書就能裝一屋子，不是世家大族根本沒機(jī)會讀。所以作為“政治哲學(xué)”的五經(jīng)就只能用來教精英。宋明造紙印刷發(fā)展，城市興起城鄉(xiāng)“現(xiàn)代化”發(fā)展，使得一種新的快餐型的易普及的經(jīng)典體系成為時(shí)代的需要，所以有了市民、中下層地主乃至富裕農(nóng)民也能讀的“四書”。以及不用當(dāng)年累世之功就能“體道”的心性之學(xué)……
楊琪文：學(xué)個(gè)手藝也不錯(cuò)啊，關(guān)鍵在于你學(xué)個(gè)木匠不僅僅是學(xué)個(gè)謀生的本事，關(guān)鍵在于手藝是仁通天地人人的一種方式，通過這種方式，擺正自己在天地人人間的位置，和草木的性情一起和于中道。不一定讀經(jīng)典的。提倡讀經(jīng)典并非說人人都要讀經(jīng)典，也不是說除了讀書就不干別的，游學(xué)游學(xué)，有游有學(xué)。
孔子說，志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。游于藝，既可是讀經(jīng)典意義上的游于藝，涵之泳之，也指在生活中，在中醫(yī)，武藝，戲曲，書法中悠游涵泳。在生活中，藝術(shù)中，木工，泥瓦工的活計(jì)中，都可體道啊，跟讀經(jīng)典一樣的，我們老家方言常說哪個(gè)木匠手藝好，稱為這個(gè)人藝道好，這個(gè)人做的菜好地道。
關(guān)鍵在于現(xiàn)在的手藝不叫手藝了，現(xiàn)在的生活體制化了，很難在其中體道?，F(xiàn)在哪個(gè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院如果說成手藝學(xué)院，反倒會很別扭。當(dāng)然，大約手藝是不能學(xué)院化的。至于弟子規(guī)，不在我理解的經(jīng)典之列。不能拿來做不讀經(jīng)典的證據(jù)，我剛說的學(xué)手藝，也不是拿來說明反對讀經(jīng)。我的意思是，讀經(jīng)必然要與生活構(gòu)成一種張力。讀經(jīng)也不能搞一刀切。既不拔高讀經(jīng)，好象包治百病一樣，也不貶低讀經(jīng)，平常心對待讀經(jīng)。讀出平常心，本身也是讀經(jīng)的目的之一。
載之：今天儒家的“藝”已淪為致遠(yuǎn)恐泥的小道，因其進(jìn)入不了社會整體的生產(chǎn)關(guān)系、勞動關(guān)系之中?？鬃拥摹傲嚒崩锷星矣小吧洹薄獞?zhàn)爭；“御”——交通……
楊琪文：嗯，但古今之變晚周、秦漢已有之。社會整體的現(xiàn)代化關(guān)系確實(shí)造成了古今的斷裂。但如何通古今之變，恐怕還是要先回到古典源頭?；氐皆搭^不是泥古，恰恰在于從源頭出發(fā)，化之于今世，在于變通，在于返本開新。不從中國古代的源流出發(fā)，例如從秦漢之際的古今之變通的智慧中吸取養(yǎng)料，難道能從西方的現(xiàn)代性，或者西方的文化源頭出發(fā)，就能找到解決之道？古今一也，人類一須臾，從之天道之大化，古今差別實(shí)在不值一提。
徐子明：射藝也不完全是出于準(zhǔn)備戰(zhàn)爭的考慮 習(xí)射可以鍛煉人某些方面的品質(zhì)。不然孔子也不會說射不主皮了。君子六藝是“養(yǎng)國子之道” ，也就是說，要從教育的角度來看待射藝。射藝本質(zhì)上是一種教育。教育是塑造人的，不是訓(xùn)練獵手或者弓箭兵。《周禮·保氏》:“養(yǎng)國子以道,乃教之六藝:一曰五禮,二曰六樂,三曰五射,四曰五御,五曰六書,六曰九數(shù)。”
載之：“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之。”“善人為政七年，亦可以即戎矣?！眹笫?，在祀與戎。
楊琪文：你們兩位的見解不沖突。射的力度、角度的調(diào)習(xí)，如同草木的香味濃淡、顏色深淺、性味寒溫之于人，書法結(jié)構(gòu)的疏密、筆墨的濃淡之于人，都是調(diào)正性情，溝通天人。祭祀與戰(zhàn)爭，都是溝通天人的方式。這是教育，也是政治，更是以藝證道。
載之：王官學(xué)《大學(xué)》之教:“明明德，親民，止于至善?！碑?dāng)然非僅變化氣質(zhì)，亦在以實(shí)事程實(shí)功。
楊琪文：古代的事功與天地人人是聯(lián)系在一起的。射藝既在變化氣質(zhì)，也在戎之事功。
徐子明：國子謂諸侯卿大夫士之子者。這種教育不是簡單的技能教育。所以，我覺得六藝是否過時(shí)，是看它們能否鍛煉人的心性，塑造人的品質(zhì)，變化人的氣質(zhì)，而不是看實(shí)用與否。如果說實(shí)用或者是否與社會技術(shù)發(fā)展脫節(jié)，那么現(xiàn)在都是電腦時(shí)代，大家應(yīng)該全部學(xué)打字，不應(yīng)該學(xué)書法了。
附錄：道里書院微信公眾號收到的一些評論
網(wǎng)友“莊”評論《當(dāng)代社會的古典教育》（點(diǎn)此打開）：柯兄這篇文章，寫得真好。極端反對儒學(xué)，或者極端推崇儒學(xué)，有時(shí)候都會傷害儒學(xué)。因?yàn)?，儒學(xué)的核心是一顆平衡智慧的心。一顆平衡的心，就不容易被極端的思想所影響。莊子的“萬物皆有其用”，和古希臘神廟的“凡事不可過頭”，這兩個(gè)意思對讀起來倒是正好。 啟蒙與發(fā)蒙的關(guān)系，值得深思。揭蔽與生發(fā)，也是平衡的關(guān)系。西方啟蒙時(shí)代，也確實(shí)揭蔽了極端宗教主義。然而，在生發(fā)過程中，又進(jìn)入另外一種極端，個(gè)人主義，如此越演越烈。 極左，極右，偏左，偏右，如此反復(fù)平衡…… “人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”。
楊琪文評論《當(dāng)代社會的儒學(xué)教育》：在體制內(nèi)，我們的教育不是學(xué)蘇聯(lián)，就是學(xué)歐美，學(xué)了這么多年，離了老祖宗的根基，沉疴日重，拿語文來說，對文本的肢解，對若干詞語的古今抽離，真是對漢語的糟踐。如何受古代讀經(jīng)方式的啟發(fā)，在語文教育中既疏通文意，又會通文本的生命和兒童的生活，吸納古典教育的資源，真是很值得探索的事情。所以體制外的書院實(shí)踐和讀經(jīng)實(shí)踐雖然幾乎不可能搬到體制內(nèi)，但重要的是，這種實(shí)踐和探索為我們打開了一個(gè)反思體制內(nèi)教育的窗口，開啟了一個(gè)從老祖宗出發(fā)來思考現(xiàn)代教育流弊的思路?？杀氖?，當(dāng)今的中國教育史幾乎都被現(xiàn)代性話語肢解了，很難成為我們的思想資源了。重寫教育史，特別是古代書院史，讀經(jīng)史， 科舉取士史，成為一項(xiàng)很重要的工作。
楊琪文評論《當(dāng)代社會的儒學(xué)教育》：無竟寓先生的書院讀經(jīng)實(shí)踐和經(jīng)典解釋寫作，是對當(dāng)今誤入歧路的讀經(jīng)方式的一種導(dǎo)正（導(dǎo)正并非否定），同時(shí)也在一定意義上是對體制內(nèi)應(yīng)試教育的一種導(dǎo)正。正是在這一意義上，回到古典的讀經(jīng)方式（同時(shí)也是回到古典的教育方式之一），從古典的讀經(jīng)道路出發(fā)，在道化之路途中際會當(dāng)下源入了西學(xué)的時(shí)運(yùn)化機(jī)，是導(dǎo)正體制外的讀經(jīng)實(shí)踐和體制內(nèi)的現(xiàn)代教育的共通途徑。在這當(dāng)中，心性和思想同樣重要，有的人有思想，但心性偏激，害了思想的古今際會，和當(dāng)下人人之間的仁通對話，他們沒辦法做到孔子所謂的知言，往往抱著先見排除一切與自己的喜好相左的批評；有的人心性很好，但缺乏思想，沒辦法在流弊和意見中，進(jìn)入真正的源流中以反本開新。所以回到古典心性與古典之思，是對世道人心的導(dǎo)正?？芍^任重而道遠(yuǎn)。
三友齋評論《當(dāng)代社會的儒學(xué)教育》：儒家要成為任何時(shí)代的諍友，首先要尋找和接納這個(gè)時(shí)代最優(yōu)秀的思想者成為她自己的諍友。儒家從不缺乏粉絲，如同任何時(shí)代都不缺乏時(shí)尚。一個(gè)真正的儒者，必須勇于成為時(shí)尚的批評者而非粉絲。儒家作為一個(gè)群體，更應(yīng)該重視和珍視各種諍友式的批評，進(jìn)而不斷反省和自我更新。
張勢如評論《當(dāng)代社會的儒學(xué)教育》：俗儒自命為真孔，儒家復(fù)興最大的麻煩在于內(nèi)部人，甘陽老師這次滬上演講的主題學(xué)與孝便是直面俗儒敗壞儒學(xué)的問題。儒家復(fù)興自然有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)層面的社會民心需求，如何滿足？誰來滿足？是否一種象牙塔式的儒學(xué)研究就可以做到？儒學(xué)更多是一種生活方式，而非學(xué)問，搞不清楚這一點(diǎn)，儒學(xué)研究就難以跳出美德可教的悖論，搞清楚這一點(diǎn)，也就會理解古典書院的努力方向，大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。過去反儒家是不懂儒家，今天開始捧儒家，也并不會自動就懂儒家。不懂儒家來捧儒家，此之謂捧殺，越是捧儒家的，也因此越要小心謹(jǐn)慎，努力懂儒家，以免好心辦壞事。這一點(diǎn)柯老師比一般人都要努力，比所有人都要清醒。
無竟寓回復(fù)張勢如：是啊，儒學(xué)內(nèi)部引入健康的批評與自我批評機(jī)制，對于儒學(xué)的健康發(fā)展非常重要。古典學(xué)界亦然。去年我寫給重慶大學(xué)博雅學(xué)生的信（點(diǎn)此打開），不是被很多古典學(xué)同仁定性為“站在激進(jìn)反對古典學(xué)和施特勞斯派的最前沿”了嗎？但甘陽老師和劉小楓老師卻都來信支持鼓勵(lì)，贊揚(yáng)我的信寫得好。
楊琪文評論《一個(gè)讀經(jīng)少年的來信》（點(diǎn)此打開）：作為一名中學(xué)老師，這是我看到的最“源遠(yuǎn)流長”，最剛健，最敦厚的生命探索。是長期在應(yīng)試教育體制里幾乎看不到的，因?yàn)閮和趹?yīng)試教育的語境下，沒辦法與整全的經(jīng)典相遇，他們所接受的經(jīng)典是碎片化的，是被現(xiàn)代一知半解的西學(xué)肢解了的，是與戰(zhàn)亂與積貧積弱的時(shí)代如出一轍的急迫實(shí)用讀書心性閹割了精神元?dú)獾慕?jīng)典。但是這封信也告訴我們，體制之外的讀經(jīng)，同樣面臨一個(gè)如何浸潤，通達(dá)整全的問題，一味地背，沒有靈魂轉(zhuǎn)向的引和治水一樣疏，無法通達(dá)整全。小孩的生命原初經(jīng)驗(yàn)和遠(yuǎn)古初民的原初經(jīng)驗(yàn)是同源同理的，兒童的世界需要在經(jīng)典大道與生命生活的相互緣發(fā)中生動地展開。經(jīng)典所藴含的原出大道，使個(gè)體生命在各種困惑和阻隔中，如出泉之水，導(dǎo)向遠(yuǎn)方。從這封來信中，我們看到的恰恰是經(jīng)典的力量，讀經(jīng)的重要性。受教了。
徐子明評論《讀經(jīng)少年來信》：“第一代讀經(jīng)孩子已經(jīng)成人。現(xiàn)在回過頭去看，對于孩子來說，這真是一場殘酷的實(shí)驗(yàn)。讀經(jīng)運(yùn)動本身也是現(xiàn)代性的事物?，F(xiàn)在最重要的事情還是重整古典學(xué)問，重新進(jìn)入古典的世界觀。先有一批明白的大人，再去教小孩子也不遲?！蓖瑵?jì)復(fù)興古典書院正是這樣做的。
三友齋評論《讀經(jīng)少年來信》：儒家要成為任何時(shí)代的諍友，首先要尋找和接納這個(gè)時(shí)代最優(yōu)秀的思想者成為她自己的諍友。儒家從不缺乏粉絲，如同任何時(shí)代都不缺乏時(shí)尚。一個(gè)真正的儒者，必須勇于成為時(shí)尚的批評者而非粉絲。儒家作為一個(gè)群體，更應(yīng)該重視和珍視各種諍友式的批評，進(jìn)而不斷反省和自我更新。
楊琪文評論《感恩讀經(jīng)》：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎，有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎。就是感知。人不知而不慍，更是感知?？吕蠋熣f，讀經(jīng)典注疏，是感通他人，連他人都感通不了，怎么感通圣人經(jīng)典。這使我對學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎，有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎，又有了新的理解?？鬃诱媸橇瞬黄?，短短三句話，就開啟了一個(gè)何等切近又何等宏遠(yuǎn)的常經(jīng)大道。
責(zé)任編輯：葛燦
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