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到底什么是經？讀經教育又存在哪些誤區(qū)？

作者：史明誠

來源：“儒士社”微信公眾號

時間：孔子二五六七年歲次丙申六月十二日戊戌

           耶穌2016年7月15日

“儒士社”微信公眾號編者按：每一個歷史時期都有它的熱門事件，八十年代的西學熱，九十年代的氣功熱，至于近二十年內則逐漸醞釀出了國學熱。凡是熱門都是因為普遍需求，改革開放至于今天，人們的荷包越來越充實起來，卻發(fā)現精神并不一定跟隨著成長。人們對于傳統(tǒng)文化的熱愛毋寧說是緣于內心信念的缺失，以及傳統(tǒng)價值缺位所帶來的制度性焦慮。

九十年代提倡素質教育，國人普遍呼喚素質，舉例則動輒日美，以之作為標的。經過一番審視之后，逐漸意識到，我們的素質教育在傳統(tǒng)中，若是重拾傳統(tǒng)文化，則禮儀之邦假年可期。抱著這種信念，同時伴隨著上層對于傳統(tǒng)價值或隱或顯的提倡，民間的這股國學風逐漸蔚然可觀。

可是伴隨著國學熱逐漸走入千家萬戶的同時，因為傳統(tǒng)文脈曾經一度斷裂所帶來的問題逐漸暴露出來。當前的國學熱（或者讀經熱）可謂魚龍混雜，當大眾對于真正的傳統(tǒng)文化難以辨別時，在屢次探索、屢次失敗之后，難免會因愛生恨，由當初的熱愛轉為質疑。

我們不否認讀經的價值，但是對于讀經應該如何梳理，確實到了一個關鍵的節(jié)點。若是不加引導，這場國學熱（或讀經熱）難免會最終熱過了勁，甚至走向它的反面。故此，筆者亦不揣淺陋，以幾年的一線實踐中所見所聞，梳理出一些相對可經檢驗的經驗以享讀者。

一、如何區(qū)分經或者非經？

對于經的劃定本是一個歷史的常識問題，可在今日卻成為一個大問題。主要在于清末廢除讀經以來，又經由新文化運動降經而升子帶來了國人認識上的混亂。

我們現在耳熟能詳的有基督教的“《圣經》（bible）”、伊斯蘭教的“《古蘭經》”、佛教的《金剛經》、《阿含經》等、道教的《道德經》、《南華經》等，那么儒家素來也有《詩經》、《易經》、《春秋經》等，甚至亦有醫(yī)家素來所推崇的《黃帝內經》。那么問題就來了，這么多的“經”，我們到底該讀哪個？或是都需要讀？

對于這一問題的認識不明，導致讀經學堂在所讀內容上就發(fā)生了分歧。一些受佛教影響的學堂就儒家經典與佛家經典混合著讀，一些出于實用與所謂以高明為標的的學堂則首選《道德經》、《金剛經》、《易經》、《黃帝內經》，固然跟堂主的個人喜好與取舍相關。讀經系則出于要匯通中西的角度，以季謙先生的理論為指導，儒家經典讀罷，英文經典如莎翁文集、圣經選讀、佛經選讀亦一概包含，以該博自許。

那我們在這里先梳理一下，到底什么是經？對于目錄的分類最初在漢書藝文志中明確提出，那時以“六藝”為經之別名。六藝之學自然只有詩、書、禮、樂、易、春秋。所以對于漢人來說，所讀的經只有這六經，在那時論語、孝經皆屬于小學，尚不能稱經。在之后的時代中，隨著時代的變亂與異質文化的傳入與融合。到了唐初修訂隋朝史書的時候，第一次在隋書中提出了四庫的分類。其中將六藝之學劃入經部，將后來興起的道教、傳入的佛教經典都同先秦諸子百家（包括儒家）的經典列入子部。在此之后，四部分類基本成為圖書分類的定法，經、史、子、集以統(tǒng)攝群書的圖書分類法成為中國人所熟知的分法。

在這里有一點要明確的。儒家跟經是什么關系？首先，儒家也是諸子百家之一，但它跟諸子百家不同之處在于它是以傳述六經為主的，或者說奉六經為它的主要經典。打個比方，如果將經比作一個父親的話，儒家是嫡長子，其他家是庶子，自然傳承的多。儒家中的很多儒者往往有自成一家的作品，如朱子的《近思錄》、陽明子的《傳習錄》便是被列入諸子中的儒家類。

在中國的傳統(tǒng)中有一個統(tǒng)叫道統(tǒng)，這個統(tǒng)從周公制禮作樂發(fā)端，后來經孔子而集大成，到后來諸子百家是此流衍。在此亦要澄清的一個誤區(qū)是，孔子不屬于儒家，而儒家卻從孔子來?？鬃邮菍θ畬W（夏商周）的集大成者，在孔子之后才有百家。在孔子之后的很多儒者或者經師，都是為了守護這一道統(tǒng)而著述。

儒家也并不是一概排斥其他家，而是在明白一個源流問題的基礎上各正其位，使不相悖亂。常見一些動輒闊談三教合一的人，往往是既不了解儒家，也不了解佛道兩家。凈土宗八祖“蓮池大師”曾對此不加分辨地就談三教合一的說法提出了批評，認為儒佛兩家各有所主，不可混一而談，也不必強要合一。

至此而大體可明白，經是發(fā)端于三代，經由春秋戰(zhàn)國之后逐漸形成的中華文明的最高形態(tài)，其地位可類比西方文藝復興時所致力于要恢復的古希臘經典。今日要重拾讀經，理應明白經最初是指“六經”（此處可除去樂），后來演變?yōu)椤笆洝保ㄓ信d趣可自行百度何為十三經），舍此之外，要明白哪些是子，哪些是史、哪些是集。經的使命用太史公的話來說就是“究天人之際、通古今之變”，今人則往往把經當作故去的“文獻”，以“故紙堆”的眼光去看它，認為只有對其“取其精華、去其糟粕”地揀擇，才能發(fā)揮它的時代作用。殊不知，當你存了這樣態(tài)度的時候，經在你眼中就只是個可供妝點的小姑娘罷了，而它的元意，是未必能讀的出來的。學習經典首先應該放下時代的意見，掏空自己的知見，才能體貼到古人之心。以上皆是就中華自身學問體系而論，西學則又是另外的劃分方式了。

二、讀經教育存在哪些誤區(qū)？

既然明白了經的分法，我們便知道該如何選擇經典。遍觀今日的學堂，以蒙學讀物為經的、以宗教經典為經的比比皆是。以蒙學讀物為經的，以弟子規(guī)系為例。這一系主要受凈空法師的影響，以力行為主倡，以弟子規(guī)為主要經典，以家庭為用力對象。本來，家庭是社會的細胞與基層，以之齊家是沒錯的。

但問題有二：①以佛家教義為指導原則，以和諧清靜的個人修心之法來訴諸于人，喜見“正能量”，而對不和諧的因素或者選擇屏蔽，或者從內心清除。卻不知不和諧的根源在于上下失序。本來，以儒家的治理原則，是要使每個人各安其位，為長者、為上者帥之以正的。此一派則多不從根源著手，或者訴諸于環(huán)境、或者訴諸于弟子。長此以往，則身心悖亂而徒嘆業(yè)力深重，于事理愈發(fā)有惑而更求超越此娑婆世界。

②以宗教經典為經則是將教育與宗教混而為一。本來，修行是個人之事，它是自身慧命覺醒而自覺自愿的做法，自古以來各教超凡脫俗之人，總能以自己所覺而引領其他庶眾，多因自得之故，故人能相從。但修行的一誤即是強要以一己之喜好強加于人，認為這個就是最好的。殊不知，每個人都要他獨立的生命探索過程，哪怕是覺悟也應該是自然而然的，強求不得。若在教育之初就先入為主地以宗教經典灌輸之，則難免傷折一些慧命?？v有極個別的人確實會自發(fā)地喜歡上，但對于大部分人而言，可能只會覺得壓抑而生出逃離心?？鬃右虿氖┙?，“各因其材而篤之”，蓋因此故。所以教育之初斷不可加入宗教的因素。

 責任編輯：姚遠