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孔子與陽明：汲汲皇皇與狂者胸次

作者：朱偲

來源：“經(jīng)綸”微信公眾號

時間：孔子二五六七年歲次丙申六月廿五日辛亥

           耶穌2016年7月28日

昔者孔子之在當(dāng)時，有議其為陷者，有譏其為佞者，有毀其未賢，詆其為不知禮，而侮之以為東家丘者，有嫉且詛之者，有惡而欲殺之者，晨門、荷蕢之徒，皆當(dāng)時之賢士，且曰“是知其不可而為之者歟？”“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯已而已矣?！彪m子路在升堂之列，尚不能無疑于其所見，不悅于其所欲往，而且以之為迂，則當(dāng)時之不信夫子者，豈特十之二三而已乎？然而夫子汲汲遑遑，若求亡子于道路，而不暇于暖席者，寧以蘄人之知我、信我而已哉？蓋其天地萬物一體之仁，疾痛迫切，雖欲已之而自有所不容已，故其曰言：“吾非斯人之徒與而誰與？”“欲潔其身而亂大倫?！薄肮?，末之難矣！”嗚呼！此非誠以天地萬物者為一體者，孰能以知夫子之心乎？若其“遁世無悶”，“樂天知命”者，則固“無入而自得”，“道并行而不相悖”也?！蹶柮鳌秱髁?xí)錄》

“‘高山仰止，景行景止?！m不能至，心向往之?！泵孔x《史記·孔子世家》都會有種莫名的感動，尤其是讀到孔子晚年與子貢的對話：

明歲，子路死于衛(wèi)。孔子病，子貢請見?？鬃臃截?fù)杖逍遙于門，曰：“賜，汝來何其晚也？”孔子因嘆，歌曰：“太山壞乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”因以涕下。謂子貢曰：“天下無道久矣，莫能宗予。夏人殯于東階，周人于西階，殷人兩柱閑。昨暮予夢坐奠兩柱之閑，予始殷人也?！焙笃呷兆洹?/p>

進(jìn)入春秋時代之后，作為天下共主的周天子喪失了對諸侯的震懾力。魯桓公弒兄長隱公自立，周天子不能予以征討，以懲處亂臣賊子。此外，周天子之軍隊(duì)在貿(mào)戎被晉國打敗，周桓王甚至在與鄭莊公交戰(zhàn)中被祝聃射中肩膀，“王者無敵”成為一句空話。九鼎動搖，問鼎之輕重者有之，搶天子之糧者有之。各個諸侯國內(nèi)情況也類似，以魯國的三桓、晉國六卿為代表的世卿開始坐大，對內(nèi)操縱君主制廢立，對外交結(jié)強(qiáng)援，君主反而像小侯一般，形同擺設(shè)。再往后，又出現(xiàn)了所謂的“陪臣執(zhí)國命”。

在這種情況下，天下大亂，弒君、篡位、滅國、蠻夷猾夏等事件層出不窮。用現(xiàn)在比較時髦的話說就是“一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了”。

這就是孔子所處的時代。為實(shí)現(xiàn)撥亂反正的理想，孔子離開魯國，在外奔走呼號十四年，先后被“削跡于衛(wèi)，伐樹于宋，圍于陳、蔡”，終究無法施展抱負(fù)，在這之中，有人詆毀他，有人陷害他，隱士們覺得他多事，弟子中有人認(rèn)為他迂腐。

在困頓時候，孔子曾先后問子路、子貢和顏回三個弟子：“《詩》中說‘匪兕匪虎，率彼曠野’，難道我的道是不正確的么？竟落到如此田地？”子路認(rèn)為可能是老師在仁、智方面做得還不夠，而子貢認(rèn)為老師的道大精微但或許可以貶損變通下以區(qū)順時勢，顏回的回答是：“老師的道大精深，所以天下（諸侯）不能容。盡管如此，老師推廣而踐行它，不容有什么擔(dān)憂的呢？不被容納才體現(xiàn)君子之本色?！辈煌谧迂暫妥勇罚陬伝乜磥恚骸胺虻乐恍抟?，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有國者之丑也?！鳖伝夭焕⒖组T最好學(xué)之人，深知夫子之意。

孔子之所以在不利情況下，仍然汲汲遑遑匆忙于救世，如同尋覓失去兒子般，都沒有心情坐下休息會兒，這不是因?yàn)榭鬃幼非髾?quán)力以及被人認(rèn)可、信奉、容納，而是因?yàn)樗斜小叭f物一體”的理念，對天下之喪亂、民眾之困苦有著切身的痛楚?！按朔钦\以天地萬物者為一體者，孰能以知夫子之心乎？”陽明先生也深知夫子的一片苦心。

孔子如此，陽明也如此。我們都知道王陽明時秦漢后以學(xué)問而兼事功的為數(shù)不多的幾個人。在為學(xué)上，他倡導(dǎo)“心即理”“致良知”“知行合一”，開創(chuàng)了明代思想的新境界；在事功上，他先后平定湘贛閩粵叛亂、平定寧王叛亂、消弭西南地區(qū)邊患，在“一代無奇功”的明朝，更顯卓爾不群。

其實(shí)，陽明的一生并非一帆風(fēng)順，在平定寧王叛亂之后，由于得罪了一些宦官和朝臣，當(dāng)初跟著他一起平定叛亂的官員和弟子大多被明升暗降，沒有被公平對待，陽明對此有所不滿，一度要辭去自己官爵為他們求得應(yīng)有的待遇，卻被朝廷給壓下來。尤其是在寧王之亂中與陽明共患難的弟子冀元亨，更是被誣陷下獄，在獄中飽受摧殘，直到嘉靖皇帝即位后才被釋放。后來，屢次有大臣推薦陽明擔(dān)任兵部尚書、三邊總督，甚至入閣擔(dān)任首輔，但都因受到朝臣阻撓無果而終。在西南邊疆叛亂后，陽明終于重新得到任用大展宏圖。在邊患平定后，內(nèi)閣大學(xué)士桂萼有些好大喜功，勸他順勢重新拿下交阯，但陽明卻不為所動，沒有采取行動。因而在生命中最后的一段時光，陽明再度到權(quán)臣的排擠和壓迫，在去世后因擅離職守被懲處，其伯爵被停止世襲。

在這里陽明才與弟子討論為什么非議自己的人越來越多。眾弟子有人說是因?yàn)殛柮魑桓邫?quán)重受到眾人猜忌；有人說是因?yàn)殛柮髋u宋儒而導(dǎo)致時人不滿；也有人說陽明弟子眾多、信徒日眾而引起的反作用力。陽明自己的看法是，自己在南京任職之前，還試圖圓融周到，還有一些與世俯仰的意思在，而自從體悟到“良知”而行，就信手行去，在旁人看來就不免有些狂者胸次和行不掩言?！墩撜Z》上說：“不得中行而與之，必也狂狷乎？狂者進(jìn)取，狷者有所不為。”

與孔子一樣，陽明的“進(jìn)取”、“知其不可而為之”也來自于“萬物一體之仁”，正如陽明自己在給聶豹的信中指出的：“生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，無是非之心者也?！笨梢?，孔子的汲汲遑遑與陽明的狂者胸次是一以貫之的。

需要特別指出的是，不論是孔子和陽明都并非“知而不行”的情懷黨人，他們作為實(shí)踐者，積極投入到變化和行動中去，見諸行事，有體有用是他們的重要特點(diǎn)。正所謂有體無用則勞而無功，在極端情況下，甚至?xí)`國誤民。有用無體則流于功利權(quán)詐，更有仁義充塞、亡天下之虞。有萬物一體之仁，又付諸行動，方可真正有“遁世無悶”的達(dá)觀。在這一點(diǎn)上，他們區(qū)別于隱士和空想家。

 責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)