【王新春】荀爽易學(xué)所構(gòu)設(shè)的宇宙易場
荀爽易學(xué)所構(gòu)設(shè)的宇宙易場
作者：王新春
來源：《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2016年第2期
時間：孔子二五六七年歲次丙申七月初十日丙寅
耶穌2016年8月12日
作者簡介：王新春，山東大學(xué) 哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100 王新春，山東大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院、易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心教授，研究方向：易學(xué)與宋明理學(xué)。
內(nèi)容提要：漢末易學(xué)家荀爽，在經(jīng)學(xué)的氛圍中，基于《易傳》所開示的易學(xué)視閾，本于《說卦傳》所詮顯的八卦方位圖式及漢代卦氣易學(xué)語境下的八卦卦氣說，構(gòu)設(shè)了宇宙八卦卦氣易場。指出天下就處在該易場之中，天道得以具體展現(xiàn)的陰陽二氣之消息與萬物的生化，就發(fā)生在該易場內(nèi)。揭示八卦卦氣易場，指明發(fā)生于該易場的陰陽消息、萬物生化的大化流行過程，目的在于人能據(jù)之明確生活世界之所然與所以然，進(jìn)而確立三才之一的人的宇宙角色定位和面對天下的角色應(yīng)然承當(dāng)。
關(guān)鍵詞：荀爽易學(xué)/八卦卦氣易場/陰陽消息/萬物生化/角色定位與承當(dāng)
標(biāo)題注釋：國家社會科學(xué)基金項目(14BZX053)。
在卜筮的語境下，《周易》古經(jīng)六十四卦的符號系列符示潛含了人與其所置身其中的生活世界相關(guān)因素間的密切關(guān)聯(lián)及彼此間的感通。經(jīng)過《易傳》的創(chuàng)造性詮釋轉(zhuǎn)化，上述符號系列成為復(fù)雜多樣、流轉(zhuǎn)無窮的天地人三才并立共在、互動感通、沖撞消長格局與態(tài)勢的涵攝符示者，以三才之道為核心的易學(xué)專門之學(xué)的學(xué)術(shù)品格得以開顯，以人之恒常在場為突出標(biāo)志的三才的并立共在，成為這個專門之學(xué)的基本語境，三才格局下的宇宙，呈現(xiàn)為流轉(zhuǎn)日新、生生不息的宏廓易場，人即置身于這個易場之中，并以之為其整個生活的世界。漢末荀爽在經(jīng)學(xué)的大語境下重構(gòu)了這一易場。
一、天下處在八卦卦氣易場之中
眾所周知，自漢武帝接納大儒董仲舒經(jīng)學(xué)導(dǎo)政治世理念開始，時代得以遙接三代乃至其前的久遠(yuǎn)歷史大傳統(tǒng)，經(jīng)學(xué)漸次擁有了壓倒性話語權(quán)，發(fā)揮起觸處可及的現(xiàn)實影響力。借此機(jī)緣，經(jīng)典與現(xiàn)實得以接通，體與用一體兩面全方位煥發(fā)著旺盛生命力、彰顯著鮮明時代氣息的經(jīng)學(xué)，出現(xiàn)在世人面前。經(jīng)典借此驗證成就實現(xiàn)了其為經(jīng)典，并進(jìn)而令自身獲得了厚重的時代新底蘊(yùn)。涵納天地人物，通貫往古來今，突顯整體天下意識，直面整個生活世界，本天道成人事，彰教化致盛世，開啟王道沛然暢行而令天下歸往的永續(xù)有序和諧的通泰之局之勢，成為該時代經(jīng)學(xué)的鮮明旨?xì)w。這才有了《漢書·儒林傳》的論斷：“六藝者，王教之典籍，先圣所以明天道，正人倫，致至治之成法也?！雹?/p>
整體而言，經(jīng)學(xué)體用兼賅的高度哲學(xué)性天人之學(xué)品格于焉確立。這一品格，當(dāng)是經(jīng)學(xué)之一的易學(xué)天人之學(xué)品格在整個經(jīng)學(xué)領(lǐng)域延伸拓展促動點化升華的結(jié)果?！兑住放c易學(xué)最終躍升經(jīng)典與經(jīng)學(xué)之首的顯赫地位。
荀爽(128-190)，字慈明，一名謂，潁川潁陰(今河南許昌)人，荀子十一世孫荀淑八子中的第六子。士人品提下，八子有“八龍”之譽(yù)，而他聲譽(yù)第一，有“荀氏八龍，慈明無雙”②之評。出身經(jīng)學(xué)世家，身為明分隆禮的荀子的十二世孫，荀爽有著厚重的經(jīng)學(xué)素養(yǎng)與直面現(xiàn)實的深沉經(jīng)學(xué)、易學(xué)天人之學(xué)視域?；跁r代經(jīng)學(xué)的語境，他將經(jīng)典、歷史與現(xiàn)實有機(jī)結(jié)合會通，重新詮釋了《易》，指出天下就處在一個宏大開放的八卦卦氣易場之中。
針對萬物的生化，《易傳》中的《說卦傳》稱：“雷以動之，風(fēng)以散之，雨以潤之，日以炬之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之?！薄爸敝^萬物。震雷，巽風(fēng)，坎雨，離日，艮山，兌澤，乾天，坤地。此言萬物的生化，皆受到八卦所涵攝符示的雷風(fēng)等八種宇宙力量的作用。就此，荀氏作出了如下注解：
“雷以動之”注云：“謂建卯之月，震卦用事，天地和合，萬物萌動也?！?/p>
“風(fēng)以散之”注云：“謂建巳之月，萬物上達(dá)，布散田野?！?/p>
“雨以潤之”注云：“謂建子之月，含育萌芽也?！?/p>
“日以烜之”注云：“謂建午之月，太陽欲長者也?！?/p>
“艮以止之”注云：“謂建丑之月，消息畢止也。”
“兌以說之”注云：“謂建酉之月，萬物成熟也?！?/p>
“乾以君之”注云：“謂建亥之月，乾坤合居，君臣位得也?！雹?/p>
而于“坤以藏之”荀注不傳，與之觀點相近乃至一致的《九家易》則云：
謂建申之月，坤在乾下，包藏萬物也。④
上述注解，是對天下、對人及萬物所處八卦卦氣易場的簡約詮說。
言“建卯之月，震卦用事”，則“建巳之月，巽卦用事”，“建子之月，坎卦用事”，“建午之月，離卦用事”，“建丑之月，艮卦用事”，“建酉之月，兌卦用事”，“建亥之月，乾卦用事”，“建申之月，坤卦用事”在其中矣。于是，震卯正東而正春，巽巳東南而孟夏，離午正南而正夏，坤申西南而孟秋，兌酉正西而正秋，乾亥西北而孟冬，坎子正北而正冬，艮丑東北而季冬，一幅以地支涵納時空，以八卦符示的宇宙力量顯用于相應(yīng)地支所示時空之域的八卦卦氣易場圖式，躍然呈現(xiàn)。
荀爽之見，基于《易傳》所開示的易學(xué)視域，本于《說卦傳》所詮顯的八卦方位圖式及漢代卦氣易學(xué)語境下的八卦卦氣說。
作為易學(xué)史上首部對《周易》古經(jīng)做出系統(tǒng)詮釋闡發(fā)的著作，《易傳》對于《易》之為《易》與易學(xué)之為易學(xué)具有清晰明確的問題意識自覺，指出自包犧(伏羲)以來，圣人創(chuàng)作了《易》。該經(jīng)典著眼天地造化所成生生日新的大千世界與以此匯成的大化洪流，基于人的生命意識自覺，本著對宇宙大化之妙、萬物性命之奧的契會，從敬畏造化之本的天地出發(fā)，歸于對生命存在內(nèi)在價值的肯定、對其價值應(yīng)然的守望和對此應(yīng)然實現(xiàn)的執(zhí)著推進(jìn)。于是有了三才之道的學(xué)說構(gòu)想：“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦?！?《說卦傳》)萬物之中，對于大化之妙、性命之奧及宇宙人生價值應(yīng)然有著生命層面的真切自覺的，非人莫屬。于是，天地之外，人的地位豁顯，成為可與天地并立而決定宇宙人生未來的三種核心力量之一，遂有了所謂“三才”與三才并立共在的格局。挺立人之為人的生命主體性，明確人之作為三才之一的宇宙角色定位，有效引動三才良性互動的格局，以推進(jìn)宇宙人生美好愿景的實現(xiàn)，成為《易》的終極關(guān)切。三才各有表征并實現(xiàn)自身的道。天道展現(xiàn)于陰陽，地道展現(xiàn)于剛?cè)?，而接通天地、接續(xù)天地陰陽剛?cè)岬纳溃鋵嵱谛悦虻娜说?，則展現(xiàn)于仁義。三才互動過程中，三才之道有了正反各種不同的落實情形，于是就出現(xiàn)了動態(tài)流轉(zhuǎn)著的復(fù)雜多樣的三才格局與態(tài)勢及基于此的生活世界場景。作《易》圣人就以八卦、六十四卦的符號系列涵攝符示這一切，又以卦爻辭的文字系列詮釋這一切的底蘊(yùn)之所在，于是有了符號與文字互詮對顯的《易》。借易眼觀天人，從《易》的視域出發(fā)觀照審視體認(rèn)發(fā)生在生活世界中的一切，那么人們不難發(fā)現(xiàn)，整個生活世界以持續(xù)進(jìn)行時態(tài)所展示的，就是一部以三才動態(tài)互動流轉(zhuǎn)格局、態(tài)勢與歷程下的一切為活生生符號文字的本然之《易》?！兑住分疄闀沂镜囊磺?，恰恰正是生活世界所業(yè)已發(fā)生、正在發(fā)生與即將發(fā)生的一切，前者是文本形式的《易》，后者則是生動鮮活的現(xiàn)實感性形態(tài)的易。“易”不再僅僅是那部書，更是貫穿昭示著陰陽之道、性命之理、三才之道的生動鮮活的現(xiàn)實。現(xiàn)實生活的世界，就是一個持續(xù)發(fā)生實現(xiàn)著的易的場域。這才是人們應(yīng)當(dāng)借圣人之《易》切入解讀理會的一部無限宏大、無限開放、無盡綿延的活生生的《易》書。故而可言：“夫易廣矣大矣。以言乎遠(yuǎn)則不御，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣?！?《系辭上傳》)“天地設(shè)位，而易行乎其中矣……乾坤成列，而易立乎其中矣?！?《系辭上傳》)自從天地確立其上下之位，大化流行的過程就次第展開，人與萬物就生化于其中，天而乾、地而坤、雷而震、風(fēng)而巽、日而離、月而坎、通而泰、塞而否等的鮮活八卦與六十四卦次第登場，活生生的生活世界易的語境與場域漸次確立，一部活生生的大大《易》書接續(xù)生成，呈現(xiàn)其一頁又一頁的豐富內(nèi)容。
《說卦傳》進(jìn)而具體展示了一幅由八卦所涵攝符示的時空合一的動態(tài)流轉(zhuǎn)型立體宇宙圖式。這一圖式曉諭人們，整個生活的世界，就處在一個八卦易場之中：
萬物出乎震；震，東方也。齊乎巽；巽，東南也。齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也；圣人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養(yǎng)焉，故曰：“致役乎坤。”兌，正秋也，萬物之所說也，故曰：“說言乎兌?！薄皯?zhàn)乎乾”，乾，西北之卦也，言陰陽相薄也?？舱?，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰：“勞乎坎?！濒?，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰：“成言乎艮。”
八卦涵攝符示八種宇宙力量。這些力量顯用于特定的時空之位，貫通一體，決定著萬物終而復(fù)始的生化。具言之，涵攝符示著相應(yīng)力量的震(
)，位在正東而顯用于正春，萬物生機(jī)開始勃發(fā)，處處春意盎然；巽(
)，位在東南而顯用于春夏之交；離(
)，位在正南而顯用于正夏；坤(
)，位在西南而顯用于夏秋之交；兌(
)，位在正西而顯用于正秋；乾(
)，位在西北而顯用于秋冬之交；坎(
)，位在正北而顯用于正冬；艮(
)，位在東北而顯用于冬春之交，這是萬物上一輪生命歷程的終點和新一輪生命歷程的始點。伴隨著時空的流轉(zhuǎn)，八種力量交替顯用，引發(fā)萬物春生夏長秋收冬藏形式下的生生日新之化，動態(tài)流轉(zhuǎn)而通貫一體的八卦易場由此形成而開顯。
天地創(chuàng)化了這一易場，萬物置身于這一易場，與天地并立為三才的人置身于這一易場。深切體認(rèn)該易場，遂成為人正定自己生存場域、優(yōu)化生活世界的根據(jù)。從此，易學(xué)語境下，立足該易場，植根陰陽之道、性命之理，通貫天地人物，會通天文人文，涵攝大化的已然與將然，中華確立起穿越時空、底蘊(yùn)厚重、格調(diào)典范的獨特生態(tài)觀、生態(tài)布局構(gòu)想，并在此基礎(chǔ)上實施了具體的生態(tài)布局實踐。亦正因此，其后的中華生態(tài)觀、生態(tài)布局構(gòu)想與具體得以落實的生態(tài)布局，每每涵蓋著立足八卦易場的厚重易學(xué)底蘊(yùn)。不僅如此，人的鮮活感性生命本身，也構(gòu)成一個有機(jī)一體、生化日新的八卦易場：“乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口?！?《說卦傳》)兩個易場一大一小，相互涵攝，可彼此接通、感通乃至通而為一。
“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。”(《系辭上傳》)《易傳》將生生日新之化的所以然歸結(jié)為陰陽之道與性命之理，并將二者打通，這也成了《易》的精髓之所在。漢代易學(xué)從二者中的前者切入，將《易》凸顯為一種陰陽之《易》。這與北宋中葉之后的易學(xué)從二者中的后者切入，將《易》凸顯為一種性命之《易》，形成了鮮明的對照。在此陰陽之《易》的視域下，上述八卦易場，顯示為八卦卦氣易場。
天道超越在上，終極規(guī)約著人道人事，這是漢代經(jīng)學(xué)的基本信條。經(jīng)學(xué)認(rèn)為，作為人道以立人事以成根據(jù)的天道，彰顯于氣化之域，落實于氣化流行的過程中。氣分而為陰陽，陰陽交感消長而成木火土金水之氣，引發(fā)春夏秋冬四時，促成萬物的生長收藏，賦予萬物陰陽之氣與五行剛?cè)嶂|(zhì)，這是經(jīng)學(xué)天道觀宇宙發(fā)生、構(gòu)成論與天人一體同構(gòu)的天人合一說的基本內(nèi)容。在此基礎(chǔ)上，宣帝以降，學(xué)者從陰陽之道切入，據(jù)陰陽消息、物候節(jié)氣時序更迭、萬事萬物生化以言《易》，卦氣易學(xué)的語境確立。這一易學(xué)語境，凸顯了一個“氣”字，此字指涉氣化流行、陰陽消息之氣，指涉作為氣化消長五種展現(xiàn)形式的五行之氣以及由此所引發(fā)的時令物候節(jié)氣。在此語境下，《易》之八卦、六十四卦，以卦而示此“氣”字之底蘊(yùn)，成了陰陽之道支撐籠罩下的陰陽二氣消息、物候節(jié)氣時序更迭、萬事萬物生化的涵攝符示者；而上述八卦易場，落實為一八卦卦氣易場。傳世文獻(xiàn)中，較早稱述這一易場的，要數(shù)宣帝時擔(dān)任丞相職務(wù)的魏相：
天地變化，必繇陰陽，陰陽之分，以日為紀(jì)。日冬夏至，則八風(fēng)之序立，萬物之性成，各有常職，不得相干。東方之神太昊，乘震執(zhí)規(guī)司春；南方之神炎帝，乘離執(zhí)衡司夏；西方之神少昊，乘兌執(zhí)矩司秋；北方之神顓頊，乘坎執(zhí)權(quán)司冬；中央之神黃帝，乘坤艮執(zhí)繩司下土。茲五帝所司，各有時也。東方之卦不可以治西方，南方之卦不可以治北方。春興兌治則饑，秋興震治則華，冬興離治則泄，夏興坎治則雹。⑤
其后的《易緯乾鑿度》，進(jìn)一步詮顯了這一八卦卦氣易場：
八卦成列，天地之道立，雷風(fēng)水火山澤之象定矣。其布散用事也，震生物于東方，位在二月；巽散之于東南，位在四月；離長之于南方，位在五月；坤養(yǎng)之于西南方，位在六月；兌收之于西方，位在八月；乾剝之于西北方，位在十月；坎藏之于北方，位在十一月；艮終始之于東北方，位在十二月。八卦之氣終，則四正四維之分明，生長收藏之道備，陰陽之體定，神明之德通，而萬物各以其類成矣……八卦用事，各四十五日方備歲焉。故艮漸正月，巽漸三月，坤漸七月，乾漸九月。⑥
夏歷建寅，孟春正月寅，仲春二月卯，季春三月辰；孟夏四月巳，仲夏五月午，季夏六月未；孟秋七月申，仲秋八月酉，季秋九月戌；孟冬十月亥，仲冬十一月子，季冬十二月丑?！墩f卦傳》所言春夏秋冬之正與春夏秋冬之交得到具體落實：正春、正夏、正秋、正冬之謂正，系因四時之象至正最顯，它們分別在四仲的卯、午、酉、子之月；春夏之交，即辰巳之月；夏秋之交，即未申之月；秋冬之交，即戌亥之月；冬春之交，即丑寅之月。卯、午、酉、子，于時為春、夏、秋、冬之正，于位為東、南、西、北之正；辰巳、未申、戌亥、丑寅，于時為春夏、夏秋、秋冬、冬春之交，于位為東南、西南、西北、東北之維。維即隅，角落之謂。震、離、兌、坎遂定位為四正卦，巽、坤、乾、艮則定位為四維卦。均而言之，四正卦與四維卦于一歲各顯用四十五日，實則四正卦集中顯用于四仲之月，四維卦顯用于四時交替的兩季、孟之月。于是涵攝符示著相應(yīng)力量的震()，位在正東而顯用于正春卯月；巽()，位在東南而顯用于春夏之交辰巳之月；離()，位在正南而顯用于正夏午月；坤()，位在西南而顯用于夏秋之交未申之月；兌()，位在正西而顯用于正秋酉月；乾()，位在西北而顯用于秋冬之交戌亥之月；坎()，位在正北而顯用于正冬子月；艮()，位在東北而顯用于冬春之交丑寅之月。四正四維之卦涵攝符示的主體力量，為流轉(zhuǎn)中的持續(xù)發(fā)生著能量大小與隱顯轉(zhuǎn)化的陰陽五行之氣，正是它們引發(fā)了物候節(jié)氣四時的更替。正常情勢下，陰陽五行之氣流轉(zhuǎn)到八卦所值時位的狀態(tài)，即為八卦卦氣震氣、巽氣、離氣、坤氣、兌氣、乾氣、坎氣、艮氣基本意涵之所在。年復(fù)一年的陰陽五行之氣的大化流轉(zhuǎn)，最終牢固確立起八卦卦氣易場。該易場成為先在的萬物生化之場與人的生存生活之場。作為有著有機(jī)生命八卦小易場的三才之一的人，在確立其生活場域，進(jìn)行生態(tài)布局與生活世界優(yōu)化時，契應(yīng)該易場，成為其應(yīng)然選擇。于是《易緯乾鑿度》進(jìn)一步開示了“立乾坤巽艮四門”、“立坎離震兌四正”之說：“乾為天門”，“坤為人門”，“巽為風(fēng)門，亦為地戶”，“艮為鬼冥門”；“月，坎也，水魄”，“日，離也，火宮”，“雷木，震。日月出入門，日出震，月入震”，“澤金水，兌。日月往來門，月出澤，日入于澤”。⑦此說進(jìn)一步豐富了八卦卦氣易場的內(nèi)涵，有力充實了易學(xué)語境下的中華生態(tài)觀、生態(tài)布局理念。
正是在以上相關(guān)識見的基礎(chǔ)上，荀爽對《說卦傳》“雷以動之”云云作出了前述注解。不難看出，荀爽顯然基于《易傳》以來的學(xué)術(shù)資源，立足漢代卦氣易學(xué)的語境，將此所及八卦解讀為構(gòu)成八卦卦氣易場，將八卦所涵攝符示的對萬物生化施以不同具體作用的八種宇宙力量，解讀為顯用于這個有機(jī)易場之中。卯月正春，震氣顯用，陽氣上達(dá)，春雷聲聲，天地陰陽交感，萬物蘇醒萌動，大地生機(jī)一片，宇宙的生生之意開始大顯；巳月孟夏，巽氣顯用，和風(fēng)吹拂，萬物昌茂，遍滿田野，隨風(fēng)起伏；午月正夏，離氣顯用，日為陽精，曬烤萬物，各得盛長，通體舒展；申月孟秋，坤氣顯用，陰氣息顯，否局形成，生機(jī)閉結(jié)，坤下乾上，地下天上，地藏萬物；酉月正秋，兌氣顯用，澤潤物壯，萬物成熟，無不欣悅；亥月孟冬，乾氣顯用，陰氣大盛，盛顯坤陰，與乾合居，乾君坤臣，乾君居位，坤臣俯就；子月正冬，坎氣顯用，雨滋萬物，觸動生機(jī)，轉(zhuǎn)枯孕榮；丑月季冬，艮氣顯用，終止一歲陰陽消息的過程，令萬物有所止，當(dāng)然也昭示著下一輪陰陽消息過程的開始。
四維之卦，顯用只言其一，不言者實在其中：言巽氣顯用于巳月孟夏，顯用辰月季春在其中；言坤氣顯用于申月孟秋，顯用未月季夏在其中；言乾氣顯用亥月孟冬，顯用戌月季秋在其中；言艮氣顯用于丑月季冬，顯用寅月孟春在其中。這才完整呈現(xiàn)四維之卦顯用于四時之交的具體情形。
至于乾氣顯用時“乾坤合居，君臣位得”，坤氣顯用時“坤在乾下，包藏萬物”，則將是發(fā)生在八卦卦氣易場中的陰陽消息所涉及的內(nèi)容。
二、易場中的陰陽消息與萬物生化
在卦氣易學(xué)的大語境下，依荀爽之見，陰陽二氣就消息于八卦卦氣易場之中，萬物就基于此陰陽之消息而生化于這一易場。
針對《系辭上傳》“往來不窮謂之通”，荀注云：
謂一冬一夏，陰陽相變易也。十二消息，陰陽往來無窮已，故通也。⑧
這是對發(fā)生在八卦卦氣易場中的往復(fù)循環(huán)的陰陽二氣之消息的高度概括。
卦氣說，具體而言，有八卦卦氣說與六十四卦卦氣說兩種基本類型。在以卦涵攝符示陰陽五行之氣的流轉(zhuǎn)、物候節(jié)氣時序的更替、萬事萬物的生化方面，它們是相通乃至相同的；在卦所涵攝符示的氣方面，則有差異。八卦卦氣說即如前述。六十四卦卦氣說，據(jù)傳世文獻(xiàn)記載，則由宣帝年間東海蘭陵人孟喜“得《易》家候陰陽災(zāi)變書”后顯發(fā)。⑨在此卦氣說中，十二個陰陽爻排列有序規(guī)整的卦，即復(fù)(
)、臨(
)、泰(
)、大壯(
)、夬(
)、乾(
)，姤(
)、遯(
)、否(
)、觀(
)、剝(
)、坤(
)，被稱為十二辟卦或十二消息卦，涵攝符示著從子月至亥月各月中氣的次候，進(jìn)而成為各月陰陽二氣消息所成常態(tài)格局的符示者。這就有了十二消息說。荀爽在據(jù)前一卦氣說構(gòu)設(shè)正定整體天地宇宙與生活世界存于一宏廓八卦卦氣易場的同時，又據(jù)后一卦氣說中的十二消息說，開示了發(fā)生于該易場的陰陽消息終而復(fù)始的過程。
在他看來，子月冬至一陽生，陽息陰消的過程開始，歷丑、寅、卯、辰、巳諸月，復(fù)、臨、泰、大壯、夬、乾所示的一陽五陰、二陽四陰、三陽三陰、四陽二陰、五陽一陰、六陽全顯的六種陰陽消息格局依次形成；午月夏至一陰生，與陽息陰消相對待的陰息陽消的過程開始，歷未、申、酉、戌、亥諸月，姤、遯、否、觀、剝、坤所示的一陰五陽、二陰四陽、三陰三陽、四陰二陽、五陰一陽、六陰全顯的六種陰陽消息格局也依次形成。這就有了十二個月陰陽二氣的消息及十二種消息常態(tài)基本格局的出現(xiàn)。陽息則陰消，陰息則陽消。陽息則陽來，顯用而轉(zhuǎn)化陰，令陰變易往去；陰息則陰來，顯用而轉(zhuǎn)化陽，令陽變易往去。陰陽的消息皆存在一個限域，達(dá)致這個限域的極點，陽息而陰消、陰息而陽消的過程就會結(jié)束。結(jié)束，并不意味著陰陽的消息往來走到了絕境，不再可以接續(xù)下去。恰恰相反，陽極則陰來，陰極則陽來。陽息陰消達(dá)到限域的極點，陰息陽消的過程遂即即時啟動；同樣，陰息陽消達(dá)到限域的極點，陽息陰消的過程也就隨之即時啟動。于是陰陽一息一消，相互轉(zhuǎn)化，屈伸往來，往復(fù)流轉(zhuǎn)，環(huán)環(huán)相扣，綿延通貫，不止不歇，無有終窮。這是陰陽對待交感，宇宙生生日新，萬物生化無盡，人生生生相續(xù)，生活世界生生連綿的基本所以然。
荀爽認(rèn)為，陰陽二氣的消息，就發(fā)生在八卦卦氣易場之中，相應(yīng)地，十二種消息格局，就出現(xiàn)于該易場的特定時空場位上。復(fù)出現(xiàn)于坎所值子位，臨出現(xiàn)于艮所值丑位，泰出現(xiàn)于艮所值寅位，大壯出現(xiàn)于震所值卯位，夬出現(xiàn)于巽所值辰位，乾出現(xiàn)于巽所值巳位，姤出現(xiàn)于離所值午位，遯出現(xiàn)于坤所值未位，否出現(xiàn)于坤所值申位，觀出現(xiàn)于兌所值酉位，剝出現(xiàn)于乾所值戌位，坤出現(xiàn)于乾所值亥位。否出現(xiàn)于坤所值申位，坤地陰在乾天陽之下，陰陽不交，天地否隔，易場生機(jī)閉結(jié)，坤地包藏萬物，所以前引《九家易》注解《說卦傳》“坤以藏之”有云：坤氣顯用時，“坤在乾下，包藏萬物”。
陽氣來自于天，陰氣來自于地。發(fā)生于八卦卦氣易場中的陰陽二氣的消息，實際上就是天之陽氣與地之陰氣的消息。乾之六陽與坤之六陰，分別符示天之陽氣與地之陰氣的全部。復(fù)、臨、泰、大壯、夬、乾，陽息漸顯，由一而二而三而四而五而六，實系乾陽漸息漸顯，符示的是天之陽氣漸息而至全顯的過程；姤、遯、否、觀、剝、坤，陰息漸顯，由一而二而三而四而五而六，實系坤陰漸息漸顯，符示的是地之陰氣漸息而至全顯的過程。復(fù)之一陽即乾之一陽，臨之二陽即乾之二陽，泰之三陽即乾之三陽……夬之五陽即乾之五陽，乾之六陽則為全幅得顯之乾陽；姤之一陰即坤之一陰，遯之二陰即坤之二陰，否之三陰即坤之三陰……剝之五陰即坤之五陰，坤之六陰則為全幅得顯之坤陰。就此，在詮釋坤卦卦辭“西南得朋，東北喪朋”時，荀爽說：
陰起于午，至申三陰，得坤一體，故曰“西南得朋”。陽起于子，至寅三陽，喪坤一體，故“東北喪朋”。⑩
在陽氣盛顯成六陽乾局于八卦卦氣易場巽所值東南巳位的基礎(chǔ)上，陰氣起始于易場離所值正南午位，至坤所值西南申位，成三陰一坤消三陽一乾的否局，是為坤“西南得朋”。在陰氣盛顯成六陰坤局于易場乾所值西北亥位的基礎(chǔ)上，陽氣起始于易場坎所值正北子位，至艮所值東北寅位，成三陽一乾消三陰一坤的泰局，是為坤“東北喪朋”。
在詮釋乾卦《彖傳》“大明終始”時，荀爽稱：
乾起坎而終于離，坤起于離而終于坎。離坎者，乾坤之家而陰陽之府，故曰“大明終始”也。(11)
乾天之陽起始于八卦卦氣易場坎所值子位，成一陽之復(fù)局；息成于巽所值巳位，顯六陽之乾局。在此過程中，從易場的子位至巳位，六個場位都是由此陽做主角息長亮相。與之相映照的，坤地之陰起始于八卦卦氣易場離所值午位，成一陰之姤局；息成于乾所值亥位，顯六陰之坤局。在此過程中，從易場的午位至亥位，六個場位都是由此陰做主角息長亮相。《九家易》詮釋泰卦《彖傳》“君子道長，小人道消也”所謂：“陽稱息者，長也，起復(fù)成巽，萬物盛長也。陰言消者，起姤終乾，萬物成熟?！?12)顯然，易場離所值午位與坎所值子位，成了兩個主角轉(zhuǎn)換更替的界點。達(dá)此界點，一方的主角身份，移至另一方，退出者的息長歷程也就宣布暫時正式終結(jié)，而新主角的息長亮相歷程則同時宣告開始。乾天之陽息長的歷程正式終結(jié)于易場離所值午位，遂以午位上的離為其家宅而舍居于此；坤地之陰息長的歷程正式終結(jié)于易場坎所值子位，遂以子位上的坎為其府邸而舍居于此。離成了乾陽之家，坎成了坤陰之府。離日而坎月，日月為明，所謂“縣象著名莫大乎日月”(《系辭上傳》)。成就大明的日月，成為乾天之陽與坤地之陰息長的終始之處與盛極轉(zhuǎn)衰關(guān)節(jié)點的寄寓家府。
離、坎分別為乾天之陽與坤地之陰寄寓的家府，荀爽詮釋《系辭上傳》“陰陽之義配日月”所謂：“乾舍于離，配日而居，坤舍于坎，配月而居之義是也?！?13)乾天之陽盛極于巽所值巳位，轉(zhuǎn)而寓居于午位之離日，攸關(guān)此陽性命存亡的時刻到來：此陽即此由盛轉(zhuǎn)消而去。坤地之陰盛極于乾所值亥位，轉(zhuǎn)而寓居于子位之坎月，攸關(guān)此陰性命存亡的時刻到來：此陰亦即此由盛轉(zhuǎn)消而去。
荀爽的這一思想，還深受京房、《易緯》等思想的影響。京房曾說：“乾坤者，陰陽之根本；坎離者，陰陽之性命?！?14)乾天坤地是陰陽二氣的根源與歸依，所謂“陰陽之根本”。在八宮納甲體系中，乾游魂、歸魂于離，以游魂卦晉(
)與歸魂卦大有(
)為攸關(guān)乾性命存亡之所系；坤游魂、歸魂于坎，以游魂卦需(
)與歸魂卦比(
)為攸關(guān)坤性命存亡之所系?！兑拙暻彾取穭t稱：“乾坤者，陰陽之根本，萬物之祖宗也。為上篇之始者，尊之也。離為日，坎為月，日月之道，陰陽之經(jīng)，所以終始萬物，故以坎離為終。”(15)天陽地陰為陰陽之源、造化之本；日為陽精，月為陰精，日月升降，則顯陰陽周轉(zhuǎn)之常，引發(fā)晝夜的更替，四時的流轉(zhuǎn)，萬物的生化。因此通行本《周易》六十四卦的經(jīng)文系列，上經(jīng)始于乾、坤，而終于坎、離。
八卦卦氣易場的離、坎，既是乾天之陽與坤地之陰息長的終始之處，也是它們的相遇之處。姤卦《彖傳》“天地相遇，品物咸章”，荀注說：“謂乾成于巽而舍于離，坤出于離，與乾相遇，南方夏位，萬物章明也。”《九家易》進(jìn)一步詮釋道：“謂陽起子，運(yùn)行至四月，六爻成乾，巽位在巳，故言‘乾成于巽’。既成，轉(zhuǎn)舍于離，萬物皆盛大，坤從離出，與乾相遇，故言‘天地遇’也?！?16)與此形成鮮明對照，復(fù)卦當(dāng)云：坤成于亥而舍于坎，乾出于坎，與坤相遇，北方冬位，萬物所始。復(fù)卦《彖傳》“復(fù)其見天地之心乎”，荀爽注云：“復(fù)者，冬至之卦，陽起初九為天地心，萬物所始，吉兇之先，故曰‘見天地之心’矣?！?17)乾天之陽全顯于易場巽所值巳位，息長終結(jié)而寓居午位離家之際，恰遇開始息長亮相的坤地之陰：天遇地，陽遇陰。坤地之陰全顯于易場乾所值亥位，息長終結(jié)而寓居子位坎府之際，恰遇開始息長亮相的乾天之陽：地遇天，陰遇陽。陽氣是一種生氣，陰氣是一種殺氣。子位坎府地遇天，陰遇陽，一陽來復(fù)而成復(fù)卦所示的生機(jī)孕育的消息格局，“天地之大德曰生”(《系辭下傳》)，最值萬類景仰敬畏感恩無盡的天地的好生盛德，不會令生機(jī)消失的本然之性，豁然透出。這是宇宙生機(jī)不竭，萬物生化日新，人的生命日新又新，生活世界新新不已的最大秘密之所在。
乾天之陽與坤地之陰終始、相遇于離家坎府。之前，乾天之陽、坤地之陰分別全顯于易場巳位、亥位，陽而無陰、陰而無陽之局似乎令宇宙陷入生化絕續(xù)的最大困局。這一困局是否存在？荀爽以全顯之陽、全顯之陰分別與八卦卦氣易場顯用之卦的相遇，作出了回答。
坤卦上六“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”，荀爽注：“消息之位，坤在于亥，下有伏乾。為其兼于陽，故稱‘龍’也?！薄毒偶乙住费裕骸靶S，天地之雜，言乾坤合居也?！?18)該爻《文言傳》“為其兼于陽也，故稱‘龍’焉……夫玄黃者，天地之雜也”。荀注：“消息之卦，坤位在亥，下有伏乾，陰陽相和，故言‘天地之雜也’?！薄毒偶乙住穭t說：“陰陽合居，故曰‘兼陽’。謂上六坤行之亥，下有伏乾，陽者變化，以喻龍焉?！?19)
《系辭上傳》“樂天知命故不憂”，荀注說：“坤建于亥，乾立于巳，陰陽孤絕，其法宜憂。坤下有伏乾為‘樂天’，乾下有伏巽為‘知命’，陰陽合居，故‘不憂’?！?20)
乾一陽之息，與易場子位顯用之坎相遇；二陽、三陽、四陽、五陽之息，分別與易場丑、寅、卯、辰位顯用之艮、艮、震、巽相遇；六陽之息，達(dá)致全顯之境，躋于全顯之位，當(dāng)曰“消息之位，乾在于巳”，與易場巳位顯用之巽相遇。與之相對待，坤一陰之息，與易場午位顯用之離相遇；二陰、三陰、四陰、五陰之息，分別與易場未、申、酉、戌位顯用之坤、坤、兌、乾相遇；六陰之息，達(dá)致全顯之境，躋于全顯之位，所謂“消息之位，坤在于亥”，“消息之卦，坤位在亥”，與易場亥位顯用之乾相遇。乾陽之息乃息于坤陰之上，坤陰之息乃息于乾陽之上。乾陽息而消坤陰，坤陰息而消乾陽。乾陽息其一則消坤陰之一，乾陽息其二則消坤陰之二……反之亦然。在陰陽消息的歷程中，從乾陽息其一而消坤陰之一于八卦卦氣易場坎所值子位起，乾陽登場顯用而與坤陰相遇，至乾陽息其五而消坤陰之五于該易場巽所值辰位止，乾陽坤陰一直在一息一消的張力推進(jìn)中既互峙沖蕩又相感互依，未嘗出現(xiàn)過乾陽孤在而無坤陰的情形。及息至巽所值巳位，乾陽全顯而坤陰全消，乾陽孤在而無陰的情勢似乎到來。但乾陽之息乃息于八卦卦氣易場之中，息而全顯的乾陽，顯于易場值巳位的巽之上，乾上巽下，乾顯巽隱，乾下就伏著易場中的巽，所以借用引延京房八宮納甲的飛伏說，可稱乾飛巽伏。乾陽巽陰，仍成陰陽合居相依互感之勢。同樣，從坤陰息其一而消乾陽之一于八卦卦氣易場離所值午位起，坤陰登場顯用而與乾陽相遇，至坤陰息其五而消乾陽之五于該易場乾所值戌位止，坤陰與乾陽也一直在一息一消的張力推進(jìn)中既互峙沖蕩又相感互依，未嘗出現(xiàn)過坤陰孤在而無乾陽的情形。及息至乾所值亥位，坤陰全顯而乾陽全消，坤陰孤在而無陽的情勢似乎亦到來。但坤陰之息亦是息于八卦卦氣易場之中，息而全顯的坤陰，顯于易場值亥位的乾之上，坤上乾下，坤顯乾隱，坤下就伏著易場中的乾，所以借用引延京房八宮納甲的飛伏說，可稱坤飛乾伏，坤陰兼含乾陽，龍陽之象在其中。坤陰乾陽，仍成陰陽合居相依互感之勢。前引荀爽注解《說卦傳》“乾以君之”時所云乾天顯用時，“乾坤合居，君臣位得”，其意涵遂得清晰起來。陰陽孤在則難存，更難顯其唯有借對方才能施展的生化之用，宇宙的生生之機(jī)將有滅息之虞，實屬堪憂。但現(xiàn)實的情形是，坤陰息成全顯而乾陽全消之際，坤與八卦卦氣易場之乾相遇；乾陽息成全顯而坤陰全消之際，乾與八卦卦氣易場之巽相遇；陰陽合居，合而依感得存，并保障了生化之功的存續(xù)與宇宙生生之機(jī)的綿延，遂使憂去喜來。乾天而巽命，則有樂天而知命之象顯焉。于是“陰陽相親，雜而不厭，故‘可久’也；萬物生息，種類繁滋，故‘可大’也”(21)，此方是《系辭上傳》“有親則可久，有功則可大”的真意所在。
在揭示宇宙為一八卦卦氣易場，陰陽消息于其中，萬物生化于其中方面，荀爽有其獨到易學(xué)慧識；在體認(rèn)分析陰陽消息過程中陰陽之合居而不孤處方面，較之虞翻旁通說視域下的體認(rèn)分析，荀爽則要遜其幾籌。依虞翻之見，同位之爻爻性均相反的一對卦，構(gòu)成旁通關(guān)系；旁通卦問，靜態(tài)上一顯一隱，相互涵攝，動態(tài)上流轉(zhuǎn)互通。乾坤相旁通。乾陽坤陰的一息一消，令動態(tài)上一方最終通向了另一方：乾陽息，最終令坤通向了乾；坤陰息，最終令乾通向了坤。但在消息所成的復(fù)、臨、泰、大壯、夬、乾與姤、遯、否、觀、剝、坤十二種格局下，靜態(tài)上乾陽坤陰無一例外保持一顯一隱、相互涵攝之關(guān)系，于是復(fù)與姤、臨與遯、泰與否、大壯與觀、夬與剝、乾與坤，六對格局，一顯一隱，相互涵攝，陰陽的共在合居之局，未曾被打破。即令在乾陽息成全顯而坤陰全消之際，六陽之乾，當(dāng)下即涵攝著六陰之坤，乾陽坤陰一顯一隱，合居同在；即令坤陰息成全顯而乾陽全消之際，六陰之坤，當(dāng)下即涵攝著六陽之乾，坤陰乾陽一顯一隱，合居同在。(22)
三、人的應(yīng)然角色定位與承當(dāng)
在荀爽看來，揭示八卦卦氣易場，指明發(fā)生于該易場的陰陽消息、萬物生化的大化流行過程，目的在于人能據(jù)之明確生活世界之所然與所以然，進(jìn)而確立三才之一的人的宇宙角色定位和面對天下的角色應(yīng)然承當(dāng)。
天下一統(tǒng)的政局下，天下意識深入人心，禮樂文化的精神成了經(jīng)學(xué)的基本精神，也成了時代文化心靈之歸向。以禮樂接通天地、天道，正定上至治國平天下、下至修身齊家的政道治道與安身立命之道，成為經(jīng)學(xué)接通經(jīng)典、歷史與現(xiàn)實前提下所標(biāo)舉的通貫天人、面向未來的一以貫之的強(qiáng)烈濃郁深沉現(xiàn)實關(guān)切。躋身經(jīng)學(xué)之首的易學(xué)更是如此。
在卦氣易學(xué)的語境下，漢代易學(xué)開示：表現(xiàn)為陰陽之道，落實于陰陽消息的大化流行過程的天道，借助陰陽消息盈虛、交感變化所成木火土金水之氣，引發(fā)八卦卦氣易場中萬物的春生夏長秋收冬藏，彰顯出仁義禮智信五種神圣宇宙價值，賦予人而成為人宜據(jù)之接通天道的五種崇高人文價值，五種人文常理常道。代表性的表述見于《易緯乾鑿度》：
八卦之序成立，則五氣變形。故人生而應(yīng)八卦之體，得五氣以為五常，仁義禮智信是也。夫萬物始出于震，震東方之卦也，陽氣始生，受形之道也，故東方為仁。成于離，離南方之卦也，陽得正于上，陰得正于下，尊卑之象定，禮之序也，故南方為禮。入于兌，兌西方之卦也，陰用事而萬物得其宜，義之理也，故西方為義。漸于坎，坎北方之卦也，陰氣形盛，陰(按，此陰字當(dāng)為衍文)陽氣含閉，信之類也，故北方為信。夫四方之義，皆統(tǒng)于中央，故乾坤艮巽位在四維，中央所以繩四方行也，智之決也，故中央為智。故道興于仁，立于禮，理于義，定于信，成于智。五者道德之分，天人之際也。圣人所以通天意，理人倫，而明至道也。(23)
天道首要地展現(xiàn)為陰陽之道。而在陰陽之道落實、引發(fā)萬物春生夏長秋收冬藏的生化過程中，又進(jìn)而展現(xiàn)為五種神圣崇高價值與五常之道。而五種價值與五常之道，恰恰是經(jīng)學(xué)禮樂文化精神接通天道與天地，治國安邦、化民成俗、呵護(hù)生靈、通泰天人的核心基石之所在。于是經(jīng)學(xué)的整體底蘊(yùn)，借此八卦卦氣易場，得到具體而微的呈現(xiàn)；同時，八卦卦氣易場的底蘊(yùn)，也由此得以通體彰顯。正是在此歷史文化語境下，成文于《別錄》、《七略》而為班固采納于《漢書·藝文志》的劉向、劉歆父子的如下見解終于問世，成為其后漢唐經(jīng)學(xué)最具影響力的見解：
六藝之文：《樂》以和神，仁之表也；《詩》以正言，義之用也；《禮》以明體，明者著見，故無訓(xùn)也；《書》以廣聽，知之術(shù)也；《春秋》以斷事，信之符也。五者，蓋五常之道，相須而備，而《易》為之原。(24)
借此反向解讀，經(jīng)典《易》所開示的宏廓流轉(zhuǎn)的八卦卦氣易場，正是六藝(六經(jīng))底蘊(yùn)呈現(xiàn)的場域：易場震所值卯位，呈現(xiàn)著《樂》的底蘊(yùn)，彰顯著仁之價值與仁之道；離所值午位，呈現(xiàn)著《禮》的底蘊(yùn)，彰顯著禮之價值與禮之道；兌所值酉位，呈現(xiàn)著《詩》的底蘊(yùn)，彰顯著義之價值與義之道；坎所值子位，呈現(xiàn)著《春秋》的底蘊(yùn)，彰顯著信之價值與信之道；中央而統(tǒng)攝乾坤艮巽四維之位，呈現(xiàn)著《書》的底蘊(yùn)，彰顯著智之價值與智之道?！兑住窞榱?jīng)之首、為自身而外的五經(jīng)所涵攝的五常之道源頭的觀點，借八卦卦氣易場得到了最佳的注釋。
身為三才之一，置身八卦卦氣大易場，以流貫陰陽五行、稟受五常之鮮活生命八卦小易場，接通感通該大易場，接通該易場所呈現(xiàn)的六經(jīng)底蘊(yùn)，準(zhǔn)依五常挺立人的生命價值意識自覺，養(yǎng)成禮樂化的典范生命存在方式，成就禮樂化的典范人生，成為易場對人的深層呼喚。荀爽說：
昔者圣人建天地之中而謂之禮，禮者，所以興福祥之本，而止禍亂之源也。人能枉欲從禮者，則福歸之；順情廢禮者，則禍歸之。推禍福之所應(yīng)，知興廢之所由來也……夫寒熱晦明，所以為歲；尊卑奢儉，所以為禮：故以晦明寒暑之氣，尊卑侈約之禮為其節(jié)也……宜略依古禮尊卑之差，及董仲舒制度之別，嚴(yán)督有司，必行其命。此則禁亂善俗足用之要。(25)
為此，定位人己物我、確立應(yīng)然角色承當(dāng)成為關(guān)鍵環(huán)節(jié)。依荀爽之見，乾天之陽與坤地之陰相對待，消息、交感于八卦卦氣易場，化生出萬物大千世界。萬物相應(yīng)地歸為陰陽兩大類。乾六陽之位與坤六陰之位，成為事物定位自身的十二種可能選擇。“陽位成于五”，“陰位成于二”。(26)陽性事物之位圓成于五爻所示中正天位，陰性事物之位圓成于二爻所示中正地位。從價值應(yīng)然著眼，陽性之物皆宜以此天位為己之最高期許，陰性之物皆宜以此地位為己之最高期許。結(jié)合價值應(yīng)然與現(xiàn)實可能性，位初之陽本天，當(dāng)位得正，應(yīng)乎位四本地而同樣當(dāng)位得正之陰，就應(yīng)然可以躋五為最高期許，就現(xiàn)實際遇可安于本位而與位四之陰相往來；位二之陽本天，失位得中，應(yīng)乎位五本地而同樣失位得中之陰，就應(yīng)然與現(xiàn)實可能，此陽與此陰宜一升一降，陽升坤之五位而陰降乾之二位，陰陽皆得中正圓成；位三之陽本天，當(dāng)位得正，應(yīng)乎位上本地而同樣當(dāng)位得正之陰，就應(yīng)然可以躋五為最高期許，就現(xiàn)實際遇可安于本位而與位上之陰相往來；位四之陽本天，失位失正，應(yīng)乎位初本地而同樣失位失正之陰，就應(yīng)然可以躋五為最高期許，結(jié)合現(xiàn)實，又可與此陰一往一來，互作升降，如此皆當(dāng)位得正；位五之陽本天，中正圓成，應(yīng)乎位二本地而同樣中正圓成之陰，二者可正定于本位相互往來；位上之陽本天，亢極失位，應(yīng)乎位三本地而失位之陰，本以在五為最理想，從現(xiàn)實出發(fā)，可與此陰一往一來，互作升降，如此皆當(dāng)位得正。位初之陰本地，失位失正，應(yīng)乎位四本天而同樣失位失正之陽，就應(yīng)然可以居二為最高期許，結(jié)合現(xiàn)實，又可與此陽一往一來，互作升降，如此皆當(dāng)位得正；位二之陰本地，中正圓成，應(yīng)乎位五本天而同樣中正圓成之陽，二者可正定于本位相互往來；位三之陰本地，失位失正，應(yīng)乎位上本天而同樣失位失正之陽，本以居二為最佳，結(jié)合現(xiàn)實，又可與此陽一往一來，互作升降，如此皆當(dāng)位得正；位四之陰本地，當(dāng)位得正，應(yīng)乎位初本天而同樣當(dāng)位得正之陽，本以居二為最佳，基于現(xiàn)實，可安于本位而與此陽相往來；位五之陰本地，失位得中，應(yīng)乎位二本天而同樣失位得中之陽，就應(yīng)然與現(xiàn)實可能，此陰與此陽宜一往一來，如此皆得中正圓成；位上之陰本地，當(dāng)位得正，應(yīng)乎位三本天而同樣當(dāng)位得正之陽，本以居二為最佳，基于現(xiàn)實，可安于本位而與此陽相往來。于是陽性之物與陰性之物既確立圓成于五與二的最高價值期許，又立足現(xiàn)實，基于六陽六陰彼此初與四、二與五、三與上、四與初、五與二、上與三的應(yīng)和往來升降，達(dá)致每一時下的合宜選擇，這就營造起八卦卦氣易場下天地人物匯成的生活世界兩個圓滿既濟(jì)()格局。是為“乾坤二卦成兩既濟(jì)，陰陽和均而得其正，故曰天下平”。人應(yīng)立足于三才之一的生命主體意識自覺，積極促成兩個既濟(jì)格局的形成。如此，既濟(jì)格局即由人呼應(yīng)五種神圣崇高宇宙、人文價值，契應(yīng)五常之道，賦予了正定禮樂角色分位與生命主體承當(dāng)?shù)孽r明人文禮樂文化的內(nèi)在厚重意涵。這既深化重建了漢代經(jīng)學(xué)的基本精神，又呼應(yīng)轉(zhuǎn)進(jìn)了其祖荀子乃至孔子、三代與三代之前的禮樂文化大傳統(tǒng)。
注釋：
①班固：《漢書》，北京：中華書局，1987年，第3589頁。
②范曄：《后漢書·荀韓鍾陳列傳》，北京：中華書局，1982年，第2049-2051頁。
③以上見李道平：《周易集解纂疏》，北京：中華書局，1994年，第693-694頁。
④李道平：《周易集解纂疏》，北京：中華書局，1994年，第694頁。
⑤班固：《漢書》，北京：中華書局，1987年，第3139頁。
⑥趙在翰輯：《七緯》，北京：中華書局，2012年，第32頁。
⑦趙在翰輯：《七緯》，北京：中華書局，2012年，第7-9頁。
⑧李道平：《周易集解纂疏》，北京：中華書局，1994年，第600頁。
⑨班固：《漢書》，北京：中華書局，1987年，第3599頁；王新春：《哲學(xué)視野下的漢易卦氣說》，《周易研究》2002年第6期。
⑩李道平：《周易集解纂疏》，北京：中華書局，1994年，第74頁。
(11)李道平：《周易集解纂疏》，北京：中華書局，1994年，第36頁。
(12)李道平：《周易集解纂疏》，北京：中華書局，1994年，第165頁。
(13)李道平：《周易集解纂疏》，北京：中華書局，1994年，第565頁。
(14)京房：《京氏易傳》卷下，載《文淵閣四庫全書》，臺北：臺灣“商務(wù)印書館”，1983年，第808冊，第465頁。參見劉大鈞：《讀清華簡〈筮法〉》，《周易研究》2015年第2期。
(15)趙在翰輯：《七緯》，北京：中華書局，2012年，第35頁。
(16)李道平：《周易集解纂疏》，北京：中華書局，1994年，第402頁。
(17)李道平：《周易集解纂疏》，北京：中華書局，1994年，第263頁。
(18)李道平：《周易集解纂疏》，北京：中華書局，1994年，第84頁。
(19)李道平：《周易集解纂疏》，北京：中華書局，1994年，第93-94頁。
(20)李道平：《周易集解纂疏》，北京：中華書局，1994年，第556頁。
(21)李道平：《周易集解纂疏》，北京：中華書局，1994年，第546頁。
(22)王新春：《虞翻易學(xué)十二消息說語境下的宇宙大化》，《中國哲學(xué)史》2011年第2期。
(23)趙在翰輯：《七緯》，北京：中華書局，2012年，第33頁。
(24)班固：《漢書》，北京：中華書局，1987年，第1723頁。
(25)范曄：《后漢書·荀韓鍾陳列傳》，北京：中華書局，1982年，第2054-2056頁。
(26)李道平：《周易集解纂疏》，北京：中華書局，1994年，第547頁。
責(zé)任編輯：葛燦
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