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江西金溪陸九淵家族:兄弟六人皆才俊 一門儒風傳千年

來源：中央紀委監(jiān)察部網(wǎng)站

時間：孔子二五六七年歲次丙申農(nóng)歷三月廿日戊寅

           耶穌2016年4月26日

金溪陸氏家族

金溪陸氏始祖為晚唐宰相陸希聲之孫陸德遷，五代末年為避戰(zhàn)亂，他攜家?guī)慕K宜興縣君陽山遷至撫州金溪青田里（今江西省金溪縣陸坊）。第五代陸賀（字道卿），通曉孔孟之學，生有六子，九思、九敘、九皋、九韶、九齡和九淵，皆學識不凡、卓然有成，九韶、九齡、九淵三兄弟還都成為南宋著名學者，人稱“金溪三陸”。南宋理宗淳佑二年（1242年），陸家又被敕封為“義門”，世稱“陸氏義門”。

陸九思，字子強，統(tǒng)管全家事務，后來他將豐富的治家經(jīng)驗總結成書，定名為《家問》，朱熹為之作跋，并給予很高評價。

陸九敘，字子儀，擅理財，在村里開了一家藥店，賺錢補貼家用。

陸九皋，字子昭，是一位私塾先生，終生教學，人稱“庸齋先生”，學問品德俱佳。陸九淵就是在這位三哥處接受啟蒙教育的。

陸九韶（1128-1205），字子美，號梭山居士，少研經(jīng)史，文行俱優(yōu)，博學多才，隱居不仕，曾講學授理于家鄉(xiāng)的梭山，人稱梭山先生。治家嚴謹，以訓戒之辭編為韻語，供家人謁祖先祠誦讀。著有《梭山文集》、《家制》、《州郡圖》等。

陸九齡（1132-1180），字子壽，學者稱復齋先生。乾道五年（1169年）登進士第，授迪功郎、湖南桂陽軍軍學教授，后改授興國軍軍學教授。淳熙七年（1180年）調(diào)任全州州學教授，未及任便英年早逝，享年49歲。陸九齡長期跟隨父兄研講理學，為學注重倫理道德的實踐。朱熹贊其“德義風流夙所欽”，呂祖謙稱贊他“所志者大，所據(jù)者實”。著有《復齋文集》。

陸九淵（1139－1193），字子靜，著名思想家、教育家，“心學”創(chuàng)始人。因講學于象山書院（位于江西省貴溪縣），被稱為“象山先生”，學者常稱其為“陸象山”。孝宗乾道八年（1172年）中進士，調(diào)靖安主簿。紹熙二年（1191年），知荊門軍，修郡城，穩(wěn)邊防，甚有政績，卒于任上，謚文安。陸九淵為“心學”開山之祖，與朱熹雙峰并峙，主張“心即理”，言“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，“學茍知道，六經(jīng)皆我注腳”。明王守仁繼承發(fā)展其學，成為“陸王學派”，對后世影響深遠。著有《象山先生全集》。

陸坊

陸坊，又稱陸氏義里，是一個古香古色的千年古村，距江西省撫州市金溪縣城10公里，保留著古代建筑、遺址20余處。

村中老屋、小巷、義井、石橋、門樓、祠堂等點綴其間，錯落有致。同居巷、規(guī)行巷、矩步巷等十余條石板街巷縱橫交錯，古風猶存。兩口古井，一曰老井，又叫八卦井，內(nèi)有八卦圖，是陸氏先人遷來時挖的，在同居巷口；一曰新井，又叫義井，在祠堂后面的大路邊上，乃陸九淵兄弟為解行人口渴而專門挖掘的，其樂善好施可見一斑。大儒家廟內(nèi)有著名學者宋濂題寫的匾額“驪珠世家”，可謂珍品。義里門樓（象山門樓）上層書“敕旌”，中層書“義里”，下層正中橫梁上書“宋陸儒門”。兩側柱子有四幅對聯(lián)：一家兄弟學，千古圣賢心；同居十世儒門第，六相三賢理學家；宋來門第高山斗，代有人文冠古今；旭日祥光暉義里，宗風瑞氣藹儒門。這幾幅對聯(lián)，展示了陸氏家族的聲名和影響。目前，村人皆陸姓，有500多戶，2000多人。

陸氏家規(guī)

金溪陸氏從始祖陸德遷遷至金溪，到南宋陸賀（陸九淵父），一直數(shù)代同堂，未分田畝，合灶吃飯，保持著“詩禮簪纓”的大家遺風，被稱為“青田河畔樵農(nóng)客，云林山下宰相家”。

陸賀父子進一步完善陸氏家規(guī)，使得“家道整肅，著聞州里”。先有陸賀的“采先儒之禮”，以禮治家；次有陸賀長子陸九思的《家問》，朱熹為之題跋云“《家問》所以訓飭其子孫者，不以不得科第為病，而深以不識禮義為憂”；此外還有陸賀四子陸九韶制定的《家制》。

《家問》現(xiàn)已佚失?！都抑啤吩d《梭山日記》第八卷，后《五種遺規(guī)·訓俗遺規(guī)》、《續(xù)修四庫全書》等有所收錄，包括《居家正本》上、下篇和《居家制用》上、下篇。在《居家正本》篇里，陸九韶主張居家必先正本，而其所謂“本”就是孝悌忠信、讀書明理，而后方能為賢為智；在《居家制用》篇里，陸九韶根據(jù)《禮記·王制》篇所闡述的國家理財之法，指出家庭經(jīng)濟管理也必須貫徹“量入為出”的原則，并特地為家庭支出制定了詳細的規(guī)劃。

陸氏治家有兩大特點：一是“鼓磬聚合，為歌寓警”。陸九韶把訓戒之詞編為韻語，供家人謁祖先祠唱誦?！端问贰り懢派貍鳌酚涊d：“九韶以訓戒之辭為韻語，晨興，家長率眾子弟謁先祠畢，擊鼓誦其辭，使列聽之”；二是奉行“家國同構”理念，由家長一人主持家政，組織生產(chǎn)，眾子弟輪流協(xié)助管家，余則各司其職，各有制度，使得陸家農(nóng)、商、儒三業(yè)并進，成為金溪名門望族。

●視頻腳本

陸氏義門傳千古

【誦讀】聽，聽，聽，勞我以生天理定，若還懶惰必饑寒，莫到饑寒方怨命，虛空自有神明聽！

聽，聽，聽，衣食生身天付定，酒肉貪多折人壽，經(jīng)營太甚違天命！聽，聽，聽！

聽，聽，聽，好將孝悌酬身命，更將勤儉答天心，莫把妄思損真性！聽，聽，聽，早猛??！

金溪縣位于贛東地區(qū)，是一個美麗的千年古縣。

在金溪縣城東北10公里處，有個青翠的千年古村叫“陸坊”。這里阡陌曠遠，香稻萬頃，水曲山環(huán)，清趣可掬。

陸氏義門 名聞鄉(xiāng)里

陸坊，古稱延福鄉(xiāng)青田里。五代末年陸德遷為避戰(zhàn)亂，攜家?guī)慕K宜興縣君陽山遷此。陸德遷是晚唐宰相陸希聲之孫，他在此“買田治生，資高閭里”。到南宋陸賀，金溪陸氏已是第五代，雖為宰相世家，但一百多年無人入仕，而且田無幾畝，家道中落。但陸家一直數(shù)代同堂，合灶吃飯，不分土地財產(chǎn)，保持著“詩禮簪纓”的名門風范。

第五代陸賀，通曉孔孟之學，生有六子，九思、九敘、九皋、九韶、九齡和九淵，皆學識不凡、卓然有成，九韶、九齡、九淵三兄弟還都成為南宋著名學者，人稱“金溪三陸”，這與陸氏一門治家嚴謹有著密切的關聯(lián)，陸賀“采先儒冠、婚、喪、祭之禮，行于家，家道整肅，著聞州里”。

陸賀治家，奉行“家國同構”的理念，由家長一人主持家政，組織生產(chǎn)，眾子弟輪流協(xié)助管家，余則各司其職，或管農(nóng)田，或管租稅，或管出納，或管伙食，或管賓客，或管店鋪，各有制度。

江西省金溪縣文物管理所原所長 吳定安：

陸家農(nóng)、商、儒三業(yè)并進，從此家道復興，成為金溪名門望族。

南宋理宗淳佑二年（1242年），朝廷敕旌陸氏義門：

“江西金溪青田陸氏，代有名儒，載諸典籍，聚食逾千指，合灶二百年，一門翕然，十世仁讓。特加褒獎，光于閭里，以勵風化?！?/p>

中國古代，被敕封為“義門”是家族的最高榮譽。金溪陸氏成為中國家族史上禮義之家的一個典范。

正本修身 禮義為先

這樣一個“模范家族”，有著什么樣的家規(guī)家訓呢？

陸氏一門家訓先有陸賀的“采先儒之禮”，以禮治家；次有陸賀長子陸九思的《家問》，朱熹為之題跋云“《家問》所以訓飭其子孫者，不以不得科第為病，而深以不識禮義為憂”，還有陸賀四子陸九韶以孝悌忠信、讀書明理為要的《家制》，最后形成“大綱四篇，小紀十八條”的陸氏家訓體系。

江西省金溪縣文物管理所原所長 吳定安：

大綱主要分為“正本”兩篇，“制用”兩篇。“正本”，用今天的話說就是端正人生價值觀?！爸朴谩闭f的是居家理財，要節(jié)制用度，量入為出，娓娓道來，感人至深。小紀十八條，后人又分為“宗規(guī)”十八條，“家法”十二條。“宗規(guī)”大意是尊祖睦族，修身齊家，淳厚風俗，禁絕邪教，保護環(huán)境。“家法”十二條則為犯禁的懲罰之法，這個各有規(guī)定。

這些宗規(guī)家法，以禮義為核心，規(guī)范著陸氏后人的日常行為，塑造著陸氏子孫的精神風貌。正是在長輩的言傳身教和家規(guī)家訓的熏陶下，陸氏一門培養(yǎng)出了眾多人才，其中尤以南宋著名哲學家、“心學”開山之祖陸九淵最為有名。

陸九淵（1139-1193），字子靜，因講學于象山書院，被稱為“象山先生”。象山先生教人“發(fā)明本心”，強調(diào)“義利之辨”，“吾心之良，吾所固有……害吾心者，何也？欲也”。后來他高揚人的主觀能動性，主張“為人當軒昂奮發(fā)，莫恁地沉埋在卑陋凡下處”；“為善為公，心之正也；為惡為私，心之邪也”；“心正則無不是福，心邪則無不是禍”，成為了一個具有高尚道德情操，以天下為已任的理學家。象山先生在野，則一心辦學；在官，則清廉賢明，在荊門知軍任上，他言傳身教，親率全家大小、學生參加修筑城墻、修建官舍的義務勞動，學通天地而又腳踏實地地創(chuàng)下了光耀歷史的“荊門八政”，成為當時地方長官“躬行正道”的榜樣。

訓戒之辭 為歌寓警

陸氏家訓可謂“本末具舉，大小無遺”，但其最大的特色在于“鼓磬聚合，為歌寓警”。

《宋史》卷四百三十四《陸九韶傳》記載：“九韶以訓戒之辭為韻語，晨興，家長率眾子弟謁先祠畢，擊鼓誦其辭，使列聽之。子弟有過，家長會眾子弟責而訓之；不改，則撻之；終不改，度不可容，則言之官府，摒之遠方焉”。

九韶訓戒韻語，南宋撫州推官羅大經(jīng)《鶴林玉露》和陸氏宗譜都有記載。

晨揖，擊鼓三疊，子弟一人唱云：“聽聽聽，勞我以生天理定，若還懶惰必饑寒，莫到饑寒方怨命，虛空自有神明聽”。

食后會茶，擊磬三聲，子弟一人唱云：“凡聞聲，須有省，照自心，察前境。若方馳騖速回光，悟得昨非由一頃，昔人五觀一時領。”

要勤儉節(jié)約，不要懶惰，不要多貪酒肉享受；要敬畏天理天命，不要挖空心思去鉆營；為人要心存孝悌，不要妄思損性；處世要謙恭仁讓，自我約束，不可放縱……

九韶訓戒語的基本精神與中華民族的傳統(tǒng)美德一脈相承，在今天仍有現(xiàn)實意義。

古韻流芳 澤被后人

金溪陸氏家族延綿迄今一千余年，傳統(tǒng)文化美德在此生生不息。陸坊義里門樓兩側的“規(guī)行”、“矩步”門額可謂是畫龍點睛的一筆。它告誡族人必須始終以禮義的道德標準要求自己，孝悌忠信，不可逾越。其門樓兩邊聯(lián)云：“宋來門第高山斗，代有人文冠古今”。陸門忠君愛國，忠孝節(jié)義，忠誠正直之士代不乏人。如明代陸來宣，任廬江縣令、道州知州，公明廉能，頌聲載道；為民者恪守家訓，如象山十九世孫，清代陸民重，一生正氣，簡易持身，惟好書史，飲食有節(jié)，好茶不酒，常言“酒肉貪多折人壽，吾正效學先祖也”；象山二十世孫陸堅鴻，究心學醫(yī)，常召子孫誦讀“梭山訓戒歌”，縣官贈以“克紹先哲”匾；象山二十二代裔孫陸如松，家貧，12歲即在鉛山河口學生意，供一家之需，40歲須發(fā)皆白，書“勤、儉、忍、讓、恕”五字于堂中，教育后輩；象山二十二代裔孫陸彩峰竭力農(nóng)耕，家貧無糧時，借米供養(yǎng)堂上父母，而自己與妻子私下啜食秕糠以充饑。

陸氏家訓影響深遠。號稱“理學名家”的撫州樂安流坑董德修，就是陸坊“槐堂諸儒”之一，族稱“心齋先生”，他以開繼象山之學為已任，確定了流坑董氏心學之文脈；鷹潭西源陸家是象山先生次子陸循之的后裔，繼承了陸坊宗規(guī)家訓；金溪疎口吳悌“學繼象山”，采陸氏家訓的精粹入疎口吳氏之宗譜，節(jié)義之士代不乏人；湖北荊門市“陸夫子祠”穿越八百年的風煙，至今仍受荊門人民的參拜。

陸氏家訓，修身齊家，古韻流芳，精神照人。

時代車輪滾滾向前，讀先賢這些充滿了中華文化基因的家訓，似乎可以感受到先輩的鼻息體溫，似乎當面聆聽先輩的諄諄教誨。家庭是社會的細胞，家族是同根共源的組合，家族和諧了，有正能量了，社會才能健康發(fā)展。

●金溪陸氏家規(guī)摘編

讀書明理

古者民生八歲，入小學，學禮樂射御書數(shù)①。至十五歲，則各因其材而歸之四民②。故為農(nóng)工商賈者，亦得入小學，七年而后就其業(yè)。其秀異者，入大學而為士，教之德行。凡小學大學之所教，俱不在言語文字。故民皆有實行而無詐偽。

——摘自陸九韶《家制·居家正本篇》

【注釋】

①禮樂射御書數(shù)：古代所謂“六藝”，即中國古代儒家要求學生掌握的六種基本才能：禮儀、音樂、射箭、駕車、書法、算術。

②四民：古時指士、農(nóng)、工、商四種行業(yè)之人。

【譯文】

古時候小孩生下來八歲后，就進入小學，學習禮儀、音樂、射箭、駕車、書法、算術。到十五歲時，就根據(jù)其才能選擇士、農(nóng)、工、商不同的出路。所以說做農(nóng)民、工人、商賈的都應入小學，學習七年后各就其業(yè)。優(yōu)秀的進大學學習成為學者，教他們進修德行。無論小學大學的教育，都不專注于教語言文字，而注重道德的培養(yǎng)，所以人們樸實而不詐偽。

愚謂人之愛子，但當教之以孝悌忠信，所讀須先六經(jīng)①論孟，通曉大義，明父子君臣夫婦昆弟②朋友之節(jié)，知正心修身齊家治國平天下之道，以事父母，以和兄弟，以睦族黨，以交朋友，以接鄰里，使不得罪于尊卑上下之際。次讀史，以知歷代興衰。究觀皇帝王霸與秦漢以來為國者，規(guī)模處置之方，功效逐日可見，惟患不為耳。

——摘自陸九韶《家制·居家正本篇》

【注釋】

①六經(jīng)：六部儒家經(jīng)典，即《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》。

②昆弟：意思同昆仲，指兄和弟。比喻親密友好。

【譯文】

我認為人要是真愛自己的孩子，就應當教給他們孝、悌、忠、信的德行，所讀之書要先從“六經(jīng)”、《論語》《孟子》開始，使之通曉大義，明白父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友這五倫的禮節(jié)，懂得正心、修身、齊家、治國、平天下的道理。從而以此來侍奉父母，團結兄弟，和睦族人，結交朋友，接洽鄰里，使之在處理尊卑、上下關系時能夠遵循禮義，不犯錯誤。其次，要讀史書，從而明白歷朝歷代興衰盛亡的規(guī)律。仔細研究觀察歷代帝王霸主與秦漢以來各國君王的治國安邦之略，學習的功效就會逐漸顯現(xiàn)，只是擔心他們不學習呀！

孝親和睦

至如奉親最急也，啜菽飲水①盡其歡，斯之謂孝。

——摘自陸九韶《家制·居家制用篇》

【注釋】

①啜菽飲水：啜，吃；菽，豆類。餓了吃豆羹，渴了喝清水。形容生活清苦。

【譯文】

奉養(yǎng)雙親是最重要的，即使吃豆羹喝清水，生活清苦，也要讓他們精神上高興，這就叫作孝。

人孰不愛家、愛子孫、愛身，然不克明愛之之道，故終焉適以損之。一家之事，貴于安寧和睦悠久也，其道在于孝悌謙遜。

——摘自陸九韶《家制·居家正本篇》

【譯文】

人沒有不愛家、不愛子孫、不愛自身的，但是如果不懂得如何愛，最終反而會帶來損害。一個家庭，最可貴的是能夠久遠保持安寧和睦，而保持的方法在于孝悌謙遜。

仁義為本

就使①遂志，臨政不明仁義之道，亦何足為門戶之光耶？

——摘自陸九韶《家制·居家正本篇》

【注釋】

①就使：即使，縱然。

【譯文】

即便幸運中了科舉做了官，但是治理政事不懂得仁義之道，又怎么能夠光耀門楣呢？

夫事有本末，智愚賢不肖者本，貧富貴賤者末也。得其本則末隨，趨其末則本末俱廢，此理之必然也。今行孝悌，本仁義，則為賢為智。賢智之人，眾所尊仰，簞瓢為奉，陋巷為居，己固有以自樂，而人不敢以貧賤而輕之，豈非得其本而末自隨之？夫慕爵位，貪財利，則非賢非智。非賢非智之人，人所鄙賤。雖紆①青紫②、懷金玉，其胸襟未必通曉義理。己無以自樂，而人亦莫不鄙賤之，豈非趨其末而本末俱廢乎？

——摘自陸九韶《家制·居家正本篇》

【注釋】

①紆：系，結。

②青紫：古時公卿服飾。

【譯文】

凡事都有本末之分，智慧還是愚癡、賢能還是不肖，這是為人的根本，而貧與富、貴與賤則是為人末端的事情。抓住了根本，自然就能得到枝末。如果一味追求枝末，就會本末都失掉，這是必然的道理?，F(xiàn)在孝敬父母、友愛兄弟，以仁義為做人之本，則將成為有賢德和智慧的人。而有賢德和智慧的人自然會受到眾人的尊敬和敬仰。即使像顏回一樣，簞食瓢飲，住在陋巷也能自得其樂，而別人也不敢因他貧窮和地位低下而輕視他。這難道不是得到了其根本而枝末也隨之而得嗎？如果仰慕爵位，貪圖財利，就不會是有賢德和智慧的人。沒有賢德和智慧的人，自然會被眾人所鄙視。雖然穿著官服，懷藏金玉，但是心中未必明白義理，不僅自身不能得到真樂，人們也無不鄙視他，這難道不是追求枝末而本末都失去了嗎?

量入為出

凡家有田疇，足以贍給者，亦當量入以為出。然后用度有準，豐儉得中。怨黷①不生，子孫可守。

——摘自陸九韶《家制·居家制用篇》

【注釋】

①怨黷：怨恨誹謗。

【譯文】

凡是家里有田地的，收成足夠養(yǎng)家的，也要量入為出。這樣用度才會有準則，豐儉都合適，家人之間不會生怨氣，子孫能夠常守家業(yè)。

今以田疇所收，除租稅及種蓋糞治之外，所有若干，以十分均之。留三分為水旱不測之備，一分為祭祀之用，六分為十二月之用。取一月合用之數(shù)，均為三十分，日用其一。可余而不可盡用，至七分為得中，不及五分為嗇。

——摘自陸九韶《家制·居家制用篇》

【譯文】

現(xiàn)在以田地所收糧食，除去租稅及種子、肥料所用之外，把剩下的平均分成十份。留三份作為水澇或干旱等災害之時的備糧，一份作為祭祀之用，其余六份作為一年十二個月的正常食用。平時，按一個月所需糧食，大致分為三十份，每天食用一份。可以剩余但不可用完，以可用總量的七成為適，如所用不到該用的一半，則過于節(jié)省。

愚今考古經(jīng)國之制，為居家之法，隨貲產(chǎn)①之多寡，制用度之豐儉。合用萬錢者用萬錢，不謂之侈，合用百錢者用百錢，不謂之吝。是取中可久之制也。

——摘自陸九韶《家制·居家制用篇》

【注釋】

①貲產(chǎn)：財產(chǎn)。

【譯文】

我現(xiàn)在參考古代治國的辦法，制定居家的法規(guī)，根據(jù)家中財產(chǎn)的多少，制定家中開支用度的豐儉。應當使用萬貫錢的，就用萬貫錢，這不能說是奢侈；應當使用一百貫錢的，就用一百貫錢，這不能說是吝嗇。這是用度取用適中，以保家道長久的方法啊。

助困扶弱

又有余，則以周給鄰族之貧弱者，賢士之困窮者，佃人之饑寒者，過往之無聊者①。

——摘自陸九韶《家制·居家制用篇》

【注釋】

①無聊者：指貧苦無依、四處流浪的人。

【譯文】

如果還有剩余，那么可以用來周濟給鄰族貧困殘弱的人、窮困的賢良之士、饑寒困頓的佃戶或者貧苦無依的流浪人。

夫豐余而不用者，疑若無害也。然己既豐余，則人望以周濟，今乃恝然①，必失人之情。既失人情，則人不佑。

——摘自陸九韶《家制·居家制用篇》

【注釋】

①恝然：冷漠，漠不關心的樣子。

【譯文】

那些富有而積財不用的，表面看起來似乎沒什么害處。然而，你既然富有了，人們就會期望你能夠周濟他?，F(xiàn)在如果漠不關心，必然會有失人情。如果失了人情，那么別人便不會再幫助于你。

清心儉素

其有田少而用廣者，但當清心儉素，經(jīng)營足食之路。于接待賓客，吊喪問疾，時節(jié)饋送，聚會飲食之事，一切不講。家居如此，方為稱宜，而遠吝侈之咎。

——摘自陸九韶《家制·居家制用篇》

【譯文】

如果田地少而開銷大，便應清心少欲、節(jié)儉樸素，設法經(jīng)營，使得家中足以過上溫飽的生活。至于平日招待賓客、吊喪問候、節(jié)日饋贈、聚會宴飲等就不要再講究了。居家能夠如此，才能稱得上適宜，從而遠離吝嗇、奢侈等過錯。

酒肉貪多折人壽，經(jīng)營太甚違天命。

更將勤儉答天心，莫把妄思損真性。

——摘自金溪陸氏家規(guī)訓戒之辭

【譯文】

貪圖享受酒肉、大吃大喝會影響壽命，經(jīng)營過分，精于算計有違天命。

要用勤勞節(jié)儉來回應天理之道，不要胡思妄想損害為人的本心、真情。

●專家觀點

陸九淵對家訓的傳承與踐行

作者：宮哲兵

南宋時期，江西金溪縣陸九淵的家庭，代有名儒，家庭和睦，人才輩出，財貿(mào)興旺，被旌表為“義門”。陸氏家訓也聞名古今，部分內(nèi)容如下：

聽，聽，聽，勞我以生天理定，若還懶惰必饑寒，莫到饑寒方怨命，虛空自有神明聽！

聽，聽，聽，衣食生身天付定，酒肉貪多折人壽，經(jīng)營太甚違天命！聽，聽，聽！

聽，聽，聽，好將孝悌酬身命，更將勤儉答天心，莫把妄思損真性！聽，聽，聽，早猛??！

在陸九淵的哲學思想和一生實踐中可以看出不少陸氏家訓的影子。

一

宋明理學的天理是指自然法則與人倫綱常，這是孔子、孟子開創(chuàng)的儒家信仰與理想。天理的主要內(nèi)容是“仁義禮智”的天人合一觀。這一儒家信仰經(jīng)過荀子、董仲舒、韓愈、柳宗元、程頤、程顥等儒家學者的道統(tǒng)，傳到了朱熹、陸九淵等南宋理學家的心中。

宋代理學家提出“存天理，滅人欲”的思想，陸九淵繼承了天理的信仰，但反對消滅人欲，而主張調(diào)控人欲。春秋時告子說：“食色性也”。朱熹等大儒批判這些基本“人欲”，陸九淵則認為正常的食色之欲是合理的。

但是人欲不能過度，比如家訓中所言“酒肉貪多”，“經(jīng)營太甚”的腐化行為，陸九淵是反對的。陸九淵死后，朱熹稱“可惜死了告子”，可見陸九淵與朱熹的不同思路。

二

有了天理信仰，就要有實現(xiàn)信仰的相應思想與勤勞的作為。陸氏家訓指出：“好將孝悌酬身命，更將勤儉答天心，莫把妄思損真性！聽，聽，聽，早猛??！”

堅持仁義禮智與孝悌的思想，付出勤勞勤儉的作為，對于實現(xiàn)人的天理信仰是極為重要的?！巴肌笔沁`反天理的錯誤思想，“懶惰”與“貪多”是違反天理的作為，走上這條危險道路的人要“早猛省”。

陸九淵一生為實現(xiàn)信仰而勤勞工作。他一生大部分時間在教學，教人“發(fā)明本心”，強調(diào)“義利之辨”，他說：“人唯患無志，有志無有不成者”，主張“收拾精神，自作主宰”，指出“為人當軒昂奮發(fā)，莫恁地沉埋在卑陋凡下處”，最終成為了一個具有堅定信仰，以天下為己任的理學家。

陸九淵晚年參政到荊門任知軍，他言傳身教，清廉賢明，曾親領全家大小與學生參加修筑城墻與官舍的義務勞動，成為當時長官“勤政”的榜樣。

（武漢大學哲學學院教授 宮哲兵）

家規(guī)家訓哺育“陸氏義門”

作者：許懷林

南宋時期各地有不少獲得朝廷旌表的“義門”世家，江州德安陳氏、撫州金溪陸氏、婺州浦江鄭氏是其中的著名家族。他們都有家訓族規(guī)，借以增強家族聚居凝聚力。古人創(chuàng)作的家訓族規(guī)，是中華傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的一部分，對我們后輩為人處世有教化意義。金溪陸氏“義門”以儒學傳家，思想教化的內(nèi)容和形式獨特，很有研究和解讀的必要。

唐宋時代興起的財產(chǎn)共有大家族，是在社會動亂的特定環(huán)境中出現(xiàn)。鑒于戰(zhàn)亂流離，民眾選擇兄弟團聚的生活形式，骨肉親戚自保，對抗盜寇侵擾。依靠小農(nóng)業(yè)的耕作生產(chǎn)，大致上自給自足，度過歲月。兄弟子侄不分開，既有血緣親情濃厚一面，又有日常爭吵糾紛一面，故而待人接物、倫理道義的說教決不可少。家訓族規(guī)應運而生。

金溪陸氏的家世，陸九淵給五哥陸九齡寫的《行狀》中有記載：上溯第八代陸希聲是唐昭宗宰相，希聲的孫子陸德遷在五代末從江蘇遷到金溪。陸德遷的第四子陸有程，是九淵的高祖，“博學，于書無所不觀”。曾祖陸演，“能世其業(yè)”。父親陸賀，“究心典籍，見于躬行，酌先儒冠、婚、喪、祭之禮行于家，家道之整，著聞州里?！笨梢娊鹣懯鲜枪倩潞笠?，以儒學傳家，在南宋初期，制定了家法，把大家族治理得很整肅。陸家這時開了藥店，亦農(nóng)亦商，由大兒子九思總管家務，老二九敘掌管藥店，老三九皋為家塾教授，陸賀晚年安樂無憂。

陸賀的家法在兒子手上進一步完善起來。陸九思寫《家問》“訓飭其子孫”，“不以不得科第為病，而深以不識禮義為憂”。第四子陸九韶再次修訂，寫了《家制·居家正本制用篇》，強調(diào)居家必先“正本”，“本”就是“孝悌忠信”，“人之愛子，但當教之以孝弟忠信。明父子、君臣、夫婦、昆弟、朋友之節(jié)，知正心、修身、齊家、治國、平天下之道?！薄爸朴谩保妇蛹依碡敚胺布矣刑锂犠阋再牻o者，亦當量入以為出”，“隨資產(chǎn)之多寡，制用度之豐儉。合用萬錢者，用萬錢，不謂之侈。合用百錢者，用百錢，不謂之吝?！奔戎v做人的道德要求，又遵循道義原則談經(jīng)費開支，思想說教和生活實際結合，虛實并舉，這在古代家訓中頗具特色，對后世有很大影響。乾隆年間的江西巡撫陳宏謀認為金溪陸氏是治家的一個榜樣，把陸九韶的《家制·居家正本制用篇》收入自己編的《訓俗遺規(guī)》，刊印流傳。

陸氏家法的全本原貌不見記載。南宋羅大經(jīng)《鶴林玉露·丙編》披露了部分內(nèi)容：陸家“累世義居。一人最長者為家長，一家之事聽命焉。逐年選差子弟分任家事，或主田疇，或主租稅，或主出納，或主廚爨，或主賓客。公堂之田僅足供一歲之食，家人計口打飯，自辦蔬肉，不合食。私房婢仆，各自供給，許以米附炊。每清曉，附炊之米交至掌廚爨者，置歷交收。飯熟，按歷給散?！拥苡羞^，家長會眾子弟責而訓之。不改，則撻之。終不改，度不可容，則告于官，屏之遠方。

晨揖，擊鼓三疊，子弟一人唱云：聽聽聽，勞我以生天理定。若還懶惰必饑寒，莫到饑寒方怨命。虛空自有神明聽。

又唱云：聽聽聽，衣食生身天付定。酒肉貪多折人壽，經(jīng)營太甚違天命。定定定。

又唱云：聽聽聽，好將孝悌酬身命。更將勤儉答天心，莫把妄思損真性。定定定，早猛省。

食后會茶，擊磬三聲，子弟一人唱云：凡聞聲，須有省，照自心，察前境，若方馳騖速回光，悟得昨非由一頃，昔人五觀一時領?！?/p>

由此看出，陸家的規(guī)矩嚴格，管理井然有序，生活事務均按制度辦理。

訓戒之辭更是富有特色，值得玩味。第一段，“勞我以生天理定”四句，告誡莫懶惰，若要溫飽必須勞作，把勤勞的合理性提升為“天理”，否定饑寒為命中注定，有積極意義；第二段，“衣食生身天付定”三句，對貪酒肉、“經(jīng)營太甚”的貪婪行為發(fā)出警告，有教育作用；第三段，“好將孝悌酬身命”三句，把孝悌、勤儉作為家族和睦團聚的要訣；最后一段，“凡聞聲須有省”五句，是小結性的訓誡。早猛省、照自心、悟得昨非由一頃，都是強調(diào)主觀覺悟。

傳承儒學文化、篤行仁義道德的陸家子弟各有建樹，尤其是陸九淵倡導“心學”思想，貢獻尤大。他告訴學生說：“吾家合族而食，每輪差子弟掌庫三年，某適當其職，所學大進，這方是‘執(zhí)事敬’?！?把管理錢糧當作踐行儒學道理來做，通過家務實踐深化理論思考。他把深耕細作經(jīng)驗上升為理論認識，賦予普遍性意義，“論及士人專事速化不根之文”弊病問題，便取此為喻，“蓋深耕易耨之法如此，凡事獨不然乎！”

陸九淵注重發(fā)揚主觀能動性，反復強調(diào)做人志向要遠大，常說“人皆可以為堯舜，堯舜與人同耳”；“教小兒，須發(fā)其自重之意”；“不可自暴、自棄、自屈”；“自立自重，不可隨人腳跟，學人言語”；“人不可以自棄，義不可以少忘”。他主張“明實理”的目的是“做實事”，“圣人教人只是就人日用處開端”。他贊揚金溪縣城內(nèi)出心力捐貨財修街道的人，“此真為善為公，而出于其心之正者也。有是心者，豈得不翕然相應而助成之乎”。

陸九淵在白鹿洞書院講學，直率地辨析義利。他說：“今世以科舉為時尚，士人汩沒于此而不能自拔”，讀圣賢之書，而“志之所向，則有與圣賢背而馳者矣。推而上之，則又惟官資崇卑，祿廩厚薄是計，豈能悉心力于國事民隱”！必須“專志乎義而日勉”，才能使平日之學不違背圣人，“由是而仕，必皆供其職，勤其事，心乎國，心乎民，而不為身計?！碑敃r朱熹感到這些論說“切中學者隱微深痼之病”。

陸九淵主張的修身要領，也體現(xiàn)在他自己身上。他任荊門軍知軍僅一年有余，竭盡心力做實事。他遵循道義，順乎人情，創(chuàng)修城墻，革除商稅征收之弊，解決軍士饑寒之憂，年關以講學代替打醮，宣傳孝悌人倫，化解民事糾紛等等，大顯躬行之效。

金溪陸氏家訓及其治家成效，是寶貴的精神遺產(chǎn)，在今天仍有緊切的借鑒意義。不論社會如何變化，經(jīng)濟技術發(fā)達到何等程度，教育后代、治理家庭、服務社會三者，始終是考驗人生的大課題，恪守道義、奉行孝悌、報效國家，永遠是需要繼承并光大的優(yōu)良傳統(tǒng)。

（江西師范大學歷史系教授 許懷林）

純懿孝友 清白傳家

作者：吳定安

金溪陸氏家族自覺實踐儒家倫理文化，形成一套以“家國同構”理念為基礎的同居、共財、聚食的治家制度，受到朝廷旌表，封為“陸氏義門”。

南宋學者包恢總結陸氏家風是“世世師圣人，人人知理義，純懿孝友，清白傳家”，“其治家之制，大綱有正本制用四編，小紀有家規(guī)18條，本末具舉，大小無遺。且為歌寓警戒之機，三代威儀盡在于此?！敝钡角宕?，學者王謨還認為“青田（即陸氏）家道整肅，以禮治家，……凡圣賢之道最切于人倫日用處皆身體力行，自孝悌始，修身齊家，孝親敬長，忠君信友，淳和門閭，……貴至將相而不驕，貧為匹夫而不諂?！?/p>

當我們認真考察陸氏這些“大綱”“小紀”之后，也不得不深受感染，其說理之深刻，要求之具體，態(tài)度之慈藹，用心之良苦，雖數(shù)百年之后，亦令人動容。其鮮明的特色我們且從如下兩處觀察，即可有所領悟和收益。

一、在古代，科舉制是士人出人頭地、光宗耀祖的重要途徑，人們趨之若鶩。而陸九韶《家制·居家正本篇》卻教導子孫：“讀書當教之以孝悌忠信，通曉大義……知正心修身齊家治國平天下之道，……但世人不知務此，惟教以科舉之業(yè)，志在薦舉登科，難莫難于此?！?/p>

又說：“一家之事實在安寧和睦，其道在孝悌謙遜”，強調(diào)重仁義而輕名利，教誡子孫曰：“智者賢者必行孝悌、本仁義，如此則眾所尊仰，雖簞瓢陋巷固以自樂，而人不敢以貧賤輕之；非賢非智者則慕爵位、貪財利，然心中未必通曉義理，雖衣青紫懷金玉，亦無以自樂，而人莫不鄙賤之?！?/p>

此等教誨，娓娓而談，入情入理，打動人心。大儒朱熹在為陸九淵大哥九思所著《家問》（也是一本家庭教育的書）作跋時說：“《家問》所以訓飭其子孫者，不以不得科第為病，而深以不識禮義為憂?！标懠业倪@種見識，實質(zhì)是不以社會地位的高低、財富的多寡論人，發(fā)自內(nèi)心的教人崇德向善，是傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的部分，充滿社會正能量。同姓氏的另一名人陸游（略晚于陸九淵，南宋紹興人，與九思之子陸煥之友善）有詩曰：“但使鄉(xiāng)閭稱善士，布衣未必愧公卿”，也就是這一精神的反映。

二、歷代文人學士對陸九韶的“為歌寓警”都頗為推崇，南宋廬陵人羅大經(jīng)在《鶴林玉露》中詳為記載，明代浦江鄭氏把這種家訓形式繼承下來，只是改用了更適合他們自己的歌詞。金溪陸譜稱此歌為《梭山公每日清晨警眾歌》，歌詞通俗淺白，易記易誦。它貼近生活，貼近人性，對最普通的民眾傳遞了正確的行為規(guī)范和處世原則，根本精神是儒家理學進德修身的基本要義，是家規(guī)家法的精煉表述，都可具體做到。它教人一是不能懶惰，二是不能貪圖酒肉享受，三是要有敬畏之心，心存孝悌，不要妄思損真性。應該說這都是做人的初心和底線。

（江西省金溪縣文物管理所原所長 吳定安）

知行合一  堂堂正正做人

作者：陸小春：

陸氏家規(guī)家訓，維持了陸氏家族二百多年合灶吃飯，尤其是培育了“象山先生”陸九淵成為一代“心學”宗師。知行合一，清清白白為官，堂堂正正為人，在他身上得到了生動體現(xiàn)。

象山先生一生致力于講學育人，他指出“人不可不學，猶魚之不可無水”，“學能變化氣質(zhì)”，但反對死讀書，讀死書，倡導悠游而學，“讀書不必窮索，平易讀之，識其可識者，久將自明，毋恥不知”，力倡“收拾精神，自作主宰”，提出了以德養(yǎng)學“尊德性”的育人途徑。他強調(diào)讀書不能以“得官”為目的，“程文之外，另有學問；科場之外，另有人生”。學習的動機要純正，目的要高尚，否則，一個心術邪惡的人知識再廣也做不好一個人。

象山先生不僅言傳，更重身教，他帶領學生篳路藍縷地創(chuàng)建了象山精舍，并常與學生一起游歷山水。他認為“知”的目的在于“行”，知行要合一?！耙［`道，踐道則精明，一不踐道，便不精明，便失之落節(jié)”。只有“行”，人的道德修養(yǎng)水平才能有所長進，良好的品質(zhì)才能產(chǎn)生。

象山先生一生的追求便是“堂堂正正做人”。他認為“宇宙之間，如此廣闊，吾身立于其中，須大做一個人”。為人當改過遷善，“人皆可為堯舜”。于是，他說人要減欲，剝落洗心。“夫所以害吾心者何也？欲也，欲之多，則心之存者必寡，欲之寡，則心之存者必多……欲去，則心自存矣！”他認為做人德性第一，“人不可無恥，人而無恥，果何為人哉？”象山先生為人極力倡導正能量。當時金溪縣令蘇郁發(fā)動縣里大善人捐錢修路，他知道后大為贊賞，提筆寫下“為善為公，心之正也，為惡為私，心之邪也，為善為公，則有和諧輯睦之風，是之謂?！彼罅Τ珜Ч?，反對私心，他在白鹿洞書院“君子喻于義，小人喻于利”的講演，令聽者當場涕流，朱熹聽了也感覺汗出。

象山先生一生為官時間不長，但就是在這短暫的為官生涯里，是他“知行合一，清清白白為官，堂堂正正為人”的生動詮釋。公元1191年，象山先生就任荊門知軍。正是在短短一年三個多月的荊門任上，象山先生嘔心瀝血，“嚴防務”“建保伍”“重法治”“除弊風”“罷三引”“蠲銅錢”“勤視農(nóng)”“堵北泄”，形成了“政清弊絕，民風純厚”的局面，累死在任上，創(chuàng)下了“荊門八政”的功績，為世人欽佩。當時丞相周必大贊道“荊門之政，如古循吏，躬行之效至矣！”。

斯人已逝，風范長存。如今“規(guī)行”“矩步”匾額依舊鑲嵌在那聳立的門樓上，告誡著陸氏后裔不忘“義門”的榮耀和責任。今天的陸坊，陸氏后裔在此繁衍生息，耕讀傳家，秉承著先祖的家規(guī)家訓，知行合一，清清白白做事，堂堂正正做人。

（陸九淵第三十代裔孫 陸小春）

責任編輯：葛燦