【三聯(lián)生活周刊】那些讀經(jīng)的孩子們
那些讀經(jīng)的孩子們
作者：賈東婷
來源：作者授權 儒家網(wǎng) 發(fā)布 ；原載于《三聯(lián)生活周刊》898期
時間：孔子二五六七年歲次丙申七月十四日庚午
耶穌2016年8月16日
每天8小時讀經(jīng)，連續(xù)10年，背誦幾十萬字……自10年前“國學熱”興起，原本是出于對現(xiàn)代教育體制的反思與逃離而興起的兒童讀經(jīng)運動，逐漸背道而馳，走向另一種教條化和僵化。
八年讀經(jīng)：發(fā)芽還是腐爛？
鄭博成走到我面前，雙手舉至齊眉，深施一禮。這讓我有些意外，也對長期讀經(jīng)的影響產(chǎn)生更多疑問——這種影響是如何施加、如何作用，又如何運行于現(xiàn)實社會的呢？
這個笑起來有幾顆小虎牙的19歲少年是第一代“讀經(jīng)的孩子”。他10歲就退學進入私塾，讀經(jīng)8年，可以說是在私塾長大的。但經(jīng)歷了對讀經(jīng)教育的狂熱、受挫、困惑與反思之后，他決定退出私塾，重新自考進入大學?！皩ψx經(jīng)私塾的每一點懷疑都是對我自己生命意義的懷疑，令我心如刀割?！钡催^來勸說媽媽，“這不是功虧一簣的問題。很可能前面就是一條死胡同，不如早回頭。”
2006年，鄭博成9歲，正在濟南一所名校上三年級。他屬于讓老師頭疼的那種小男孩，調(diào)皮搗蛋，數(shù)學不錯，但很不喜歡寫作文，有一次考試時作文直接交了白卷，把老師都給氣哭了。有一天學校發(fā)了張光盤，是從臺灣來大陸推廣“兒童讀經(jīng)”的臺中師范學院教授王財貴的一場演講視頻，鄭博成拿回家，他媽媽一下子被吸引住了。她開始讓鄭博成在家里讀誦經(jīng)典，讓人欣喜的是，他作文里出現(xiàn)了孔子、孟子，但就像一股風似的過去了。小學四年級畢業(yè)，盡管家人強烈反對，媽媽仍做出讓鄭博成退學進私塾的決定。鄭博成告訴我，有一部分家長是出于對傳統(tǒng)文化的推崇，主動拋棄體制，但更大一部分人是把私塾當作“問題孩子”的避風港，指望通過傳統(tǒng)文化來“治病”。無論如何，這是一條分岔路，幾乎不可能回頭。
最初抱著試一試的想法，媽媽給鄭博成選了北京近郊的一家綜合類私塾?！熬驮趲讉€租來的別墅里面，每天讀經(jīng)4小時，之后再學一點書畫，練一點武術?！眲倓偯撾x學校的鄭博成非常興奮，作業(yè)一下子沒有了，很輕松。但是一個學期之后，他媽媽注意到私塾里一些孩子說臟話，決定帶他離開。更重要的是，這所學校開設了好幾門傳統(tǒng)文化的課程，卻缺乏有專業(yè)背景的老師，很多時候都讓學生自學，比如鄭博成的太極拳就是自己邊看視頻邊練的。而且里面的教學也沒有什么清晰的規(guī)劃，有讓學生隨波逐流的感覺，而這些離開學校的孩子急切希望“有一個盼頭”。
第二所學校則走向了另一個極端?！芭c其說是一所學堂，不如說是一個道場?！编嵅┏筛嬖V我，學校在偏遠的深山里，教室是散落在山上的一個個小房子，每個10平方米左右，生活和學習都在這里。這里有20多個學生，一個“堂主”，其余的所謂“老師”，就是陪孩子背書的家長。因為堂主信仰佛教“凈土宗”，學習、生活都以宗教思想嚴格落實與約束。背誦的經(jīng)典雖然也包括“四書五經(jīng)”的一部分，但更多的是佛經(jīng)，而且要求學生要以“禪定的狀態(tài)”背誦。比如《普賢菩薩行愿品·別行疏鈔》一本書就有14萬字，是《論語》字數(shù)的10倍之多，鄭博成整整背了一年。他隱隱開始懷疑這種一味背誦、沒有講解的學習經(jīng)典的意義——豈不是完全不動腦子的？最典型的是背誦《楞嚴咒》，里面有長達2600字的咒語，“南無薩怛他，蘇伽多耶，阿啰訶帝，三藐三菩陀寫。南無薩怛他，佛陀俱胝瑟尼釤……”咒語本身就沒有任何意義。但這種疑惑每每被似是而非的“宗教理念”抵擋回來?！拔椰F(xiàn)在和當時的同學們說起‘一門深入，長時熏修’‘般若無知，無所不知’，大家還會相視長嘆一口氣，那些強調(diào)智慧與知識的區(qū)別、夸大出世與入世之間矛盾的思想，當時都是用一種理所當然的態(tài)度灌輸給我們的?！?/span>
鄭博成回想起來，那些宗教思想當時對一個孩子來說未免過于愁苦了，讓他感到黯淡無光。反而是在偶爾發(fā)現(xiàn)的“禁書”中，他找到了另一個國學經(jīng)典的世界，那個世界是活靈活現(xiàn)的。學堂里有個圖書館，但絕大多數(shù)書都不被允許閱讀，包括《史記》《曾國藩家書》這樣的傳統(tǒng)名著，因為“這些書增長所知障”，他們要“培養(yǎng)清凈心”。鄭博成只被允許擁有一本《古代漢語詞典》。他發(fā)現(xiàn)《詞典》的詞條釋義中會引用古文例句，就在經(jīng)典背誦的間歇偷看那些零碎文句?？墒堑阶詈?，連這本可憐的詞典也被沒收了。他又嘗試在老師去衛(wèi)生間的時候，迅速沖到柜子前，拿出“禁書”看兩眼。有一次老師從衛(wèi)生間回來時突然問：“看到哪一頁了？”
一年后看管沒那么嚴了，鄭博成開始了一項冒險的讀書計劃：因為知道有很多古典書籍放在另一個山頭的“往生堂”，他就在每天午夜11點，等老師和同學入睡之后，悄悄地溜進去，打著手電筒看書。往生堂是為剛去世的人超度亡靈的地方，但他已經(jīng)顧不得害怕了，“我甚至感覺那些書里被幽閉的精魂才是斯文所系的命脈，而私塾的讀經(jīng)教育很可能是背道而馳的東西。如果說后來我還有點獨立思考能力，可能都要歸功于往生堂手電筒的光照為我分開了黑暗”。
山上的4年半是一段與世隔絕的日子，沒有電子產(chǎn)品，沒有節(jié)假日，甚至有一年的春節(jié)都沒被允許回家。雖有疑惑，但他時刻約束自己懷疑的念頭，最頂峰的時候一天讀經(jīng)11個小時。鄭博成后來自問，為什么沒有及時覺醒？“一方面是因為年齡小，心智不成熟，另一方面可能要歸因于環(huán)境的巨大壓力。”壓力有多大，他講了一個小故事：剛到學堂一個月時，有一天看到一個同學用手在空中極力比畫一個巨大的圓形，說“這么大的橘子”，他反駁說：“那怎么可能呢？”沒想到遭到了圍攻，大家紛紛指責他“誹謗因果”“肯定會墮地獄”。原來那個同學的原話是“西方極樂世界有這么大的橘子”，但他依然認為匪夷所思，再竭力反駁，招來“對牛彈琴”的諷刺，只好不再多說。
發(fā)展到后來，山上的私塾日益宗教化，“也不背書了，要求一天之內(nèi)把一張桌子重復擦上400遍”。鄭博成又離開了那里，去了另外一個學堂繼續(xù)讀經(jīng)。這個地方也在山區(qū)，但更偏遠?！坝泻瞄L時間，孤獨的大山中，加上我在內(nèi)，總共只有三個人七條狗。發(fā)電靠太陽能，雨天和大雪時會斷電?！本瓦@樣全天候讀經(jīng)5年，基本經(jīng)典早已背完。但由于沒有老師講經(jīng)，只能被迫一遍又一遍地重復背誦那些不知背了多少遍的書，鄭博成才開始對這種教育的意義產(chǎn)生真正的懷疑，“我到底在干什么？”他發(fā)現(xiàn)，一開始是認為某個學堂有問題，解決辦法就是去找下一個，一個個找下去才發(fā)現(xiàn)，是整個私塾體系都存在問題。不僅是缺乏經(jīng)費、缺乏師資，更嚴重的是教育理念本身的謬誤和荒唐。
那個時候，鄭博成已經(jīng)16歲，他以前的小學同學們快要升入大學了。他告訴我，四年級退學后他就再也沒跟小學同學聯(lián)系過，私塾里也一再說體制內(nèi)教育多么不好，“教材全是垃圾，老師都不可信，回去上學等于浪費”。到后來縱然想回去，也回不去了。尤其是他媽媽，當初承受了親戚朋友的巨大壓力，如今更無法接受這個一意孤行的教育實驗的失敗。但是，再往下怎么走？學堂已經(jīng)不負責了，只能自尋出路。2013年秋，鄭博成轉到一所專為十幾歲的讀經(jīng)學生開設的學堂，據(jù)說可以幫助學生進入大學，但這些孩子脫離體制太久，除了背經(jīng)什么都不會，誰都沒能上大學。
“書總有背完的時候。沒有進入體制的路徑，又缺乏其他能力，這時候只剩下對自己無能的憤怒。”鄭博成告訴我，他在這個時期第一次走進網(wǎng)吧，花大量時間沉浸在玩游戲中?！安皇钦娴南胪?，而是想找一個精神刺激，但是虛擬世界畢竟無助于解決現(xiàn)實世界的問題，于是更加寂寞空虛，又走入網(wǎng)吧，進入一個惡性循環(huán)中?！?/span>
這時候，有同學向鄭博成推薦了文禮書院。2012年成立的文禮書院堪稱讀經(jīng)學生的圣地，由兒童讀經(jīng)運動發(fā)起人王財貴親自創(chuàng)辦，是他“十年讀經(jīng)、十年解經(jīng)”模式的后半階段。但是入學標準也很高，要求“包本”背誦30萬字經(jīng)典，20萬中文，10萬英文，而且要有錄像為證。鄭博成知道，所謂“包本”，指不間斷地連續(xù)背完一本書。其實那20萬中文經(jīng)典他早已背過，但是如果要錄像，他又不得不重新背誦。“念上上百遍，背得滾瓜爛熟，很快徹底忘光。再背得滾瓜爛熟，又忘光……”這一次，難道又要去重復那個曾經(jīng)機械性地重復了無數(shù)遍的過程嗎？這樣做的意義何在？難道就是為了進入文禮書院嗎？會和之前經(jīng)歷過的私塾一樣失敗嗎？他帶著疑惑去見王財貴，忍不住詢問畢業(yè)后出路的問題。王財貴直接說：“如果你還考慮前途名利這種東西，那就不要讀書了?！编嵅┏刹恢?。他想起有一個學長曾告訴他，“不患無位患所以立”，其實他不是在問功利的問題，他問的是“所以立”，是在憂心未來，卻被粗暴指責為追求名利。
但他并未放棄進入文禮書院。從2014年夏天到2015年夏天，他足不出戶11個月，一個人關在房間里包本背完了20萬字。這是一段極端孤獨的歷程，毫無意義的機械背誦給他帶來越來越冷靜的思考：“讀經(jīng)界一直在極力宣傳‘讀經(jīng)萬能論’，親身經(jīng)歷的事實且不說，經(jīng)典中為什么也找不到一句類似的說法？子曰：‘誦詩三百，授之以政，不達，使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為？’孔子在警告，單純的記誦讀經(jīng)恰恰是無用的。”后來，他讀了一些研究古代私塾教育的書籍，明白了古人讀經(jīng)之前，必先初學訓詁。不許理解的記憶是極其脆弱的。稍一停擱，便隨風隕滅，毫無蹤跡。而他自己記憶深刻的“四書”，正是因為在四川一個方丈門下短暫學習了一點經(jīng)典文句的訓詁，第一次搞明白了“四書”和《孔子家語》的章句大意。鄭博成說，很顯然，古人讀經(jīng)是建立在一定理解基礎之上的，“不許理解”的“背誦”肯定不是古代私塾的讀經(jīng)方法，只能是“前無古人，后無來者”的當代創(chuàng)造。
仿佛是為了打消自己越來越深的質(zhì)疑念頭，鄭博成又進入一家非常有名的御定“包本”專門私塾，沖刺最后4本英文經(jīng)典的包本背誦錄像攝制，以便獲得進入文禮書院學習的資格。那里進門后先沒收東西，只允許攜帶三套換洗衣服和目前正在背的那一本書，其他任何東西甚至紙筆都不許帶入。老師見他在莎士比亞英文十四行詩的書上注了音標，當即令他擦除。課堂上，老師只是按下讀經(jīng)機按鈕，不解釋句意，不教發(fā)音。讀經(jīng)機發(fā)出的每個音節(jié)都是神的語言，只許跟著重復，而且要用最大的聲音一起齊聲“吼經(jīng)”。莎士比亞千言萬語，但這里吼出來的每一句都是差不多的，嗓音沙啞，混沌不清。這樣“背誦”了莎士比亞，26個字母卻還認不全，一句簡單的英語問候也聽不懂、不會說。但學堂的老師卻說：“什么！你問我能不能去哈佛留學？我告訴你，背完經(jīng)典，我們是要去哈佛當教授的?！彼业娇偣芾蠋煴磉_疑問，老師甩出一句：“老祖宗留下來的東西，你有什么資格說三道四！”他感到絕望，自己把青春歲月都傾注在私塾和讀經(jīng)上了，他們卻視他為半途而廢的逃兵。這一次他終于決定離開。
我問鄭博成，這么多年的讀經(jīng)留下了什么呢？他認真地想了想，應該說是一種潛移默化的價值觀。“窮則獨善其身，達則兼善天下，傳統(tǒng)文化給了我一個能夠超越自我的理想主義?！绷硪环矫?，他無奈地說，“同齡人都在反叛體制，我卻不得不過早地學會懷疑自己，這也是讀經(jīng)經(jīng)歷的一大收獲。”但是無論如何，傳說中經(jīng)典的“種子”并沒有發(fā)芽。鄭博成說，“讀經(jīng)界”有個慣用的“扎根”理論，一開始他深信不疑：“南方有某種竹子，前3年只見它成長了3厘米，實際竹子的根已經(jīng)成長了10米，于是第4年可以一天1米的速度迅速成長。讀經(jīng)亦是扎根，根本既深，大才自然成就……”聽上去非常巧妙，但他付諸實踐，八年如一日地背誦經(jīng)典“扎根”，后來卻意識到，沒有陽光、空氣和水，多好的種子都會腐爛。
如今鄭博成正試圖回到他最初離開的那條路上，先通過自考本科，再去讀研。他從去年夏天開始自學，自考本科已經(jīng)過了六門科目，還剩下六門。談起讀經(jīng)，他已經(jīng)很平靜，“我自己選的路，要自己付出代價、承擔責任”。上個月，他寫信給他所尊敬的同濟大學人文學院教授、道里書院和同濟復興古典書院院長柯小剛，將自己的讀經(jīng)經(jīng)歷講述出來，并同意公之于眾，也是因為這是讀經(jīng)界的普遍問題，而眾多還在讀經(jīng)的孩子和家長仍在糾纏于“包本”的問題、王財貴的理念問題，沒有意識到是讀經(jīng)教育整體出了問題。鄭博成告訴我，他的媽媽因為常年陪他讀經(jīng)，也陷入其中，開了個書院教學齡前孩子讀經(jīng)。他對媽媽說，開可以，但是堅決不許收像他那么大的孩子。
深山里的私塾：“老實大量讀經(jīng)”閉合鏈
鄭博成的信以“惟生”的名義剛發(fā)出，就被曾教過他的一個學堂老師空山認出來了?？丈绞青嵅┏稍诘谝患揖C合性私塾時的老師，6年后他想要去考文禮書院時又聯(lián)系上，那時空山已經(jīng)自己辦了學堂，而且成為王財貴讀經(jīng)教育推廣中心宣導講師。盡管觀點不同，但空山一直很欣賞鄭博成，覺得他是個可造之才，而且他認為，鄭博成的經(jīng)歷反而證明了讀經(jīng)的意義?！斑@個孩子已經(jīng)背完20萬字經(jīng)典，又有如此清晰的思考力和好學的精神，孔子云‘吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之’，不是正好可以做進一步的培養(yǎng)嗎？他雖然對自己走過的路有所不滿，但從字里行間，仍然能感覺到他的誠懇和對理想的執(zhí)著?，F(xiàn)在十八九歲的孩子有幾個能這樣？這不正是經(jīng)典的力量嗎？”
在空山看來，鄭博成的問題，恰恰是他不夠“老實大量讀經(jīng)”。王財貴提出的“老實大量讀經(jīng)”理論，目前已經(jīng)占據(jù)讀經(jīng)教育主流——所謂“老實”，一是內(nèi)容，就是“讀真正的經(jīng)”；二是方法，“只管讀，不要管懂不懂”。所謂“大量”，是平均一天要讀經(jīng)6到8小時，到最后達到進入文禮書院的標準“包本背誦30萬字”。為了讓我對老實大量讀經(jīng)有更深體會，空山同意我去他的學堂看看。
正如對“一心只讀圣賢書”的場所想象那樣，這所學堂設在遠離城市喧囂的北京遠郊一個小村莊里，距離市中心50公里，背后就是巍峨的山峰。村口隱隱看見它飾有古典紋樣的灰白色坡頂，但是走到附近，又找不到入口。一個穿著米色中式布衫的瘦削男人從一個院子里閃出來，看上去若有所思的樣子。他就是空山，學堂的堂主。因為像這樣的私塾處于灰色地帶，政府睜一只眼閉一只眼，所以很低調(diào)，門口也不掛牌。
上午9點，正是學堂里上第二節(jié)課的時間，院子里一片誦讀聲，聲調(diào)有些夸張地抑揚頓挫，聽上去像是拖長了音唱歌?？丈降膶W堂算是規(guī)模比較大的，有130多人，學生們按年齡分為三組，6歲以下是小班，6歲到12歲是中班，12歲以上是大班。小班每天讀經(jīng)6小時，中班8小時，大班要十幾個小時。以大班的時間表為例，每天4點40起床，簡單洗漱后的第一件事就是讀經(jīng)，從5點讀經(jīng)到6點50，再跑跑步、打打太極等晨練40分鐘，然后再吃早飯，之后是上午的讀經(jīng)，從8點一直到11點50吃午飯，中間只有40分鐘休息。下午從2點開始再開始讀經(jīng)，一直讀到5點40吃晚飯。略微活動一會，晚上6點半開始到8點40又是一輪讀經(jīng)，9點半熄燈睡覺。
如此一天到晚地只讀經(jīng)，不是違背兒童天性的嗎？空山認為，這正是“老實大量讀經(jīng)”的精髓所在：“你把一本《論語》和一部動畫片一起拿給孩子，他會選什么？當然是動畫片。但是看動畫片真的讓他長久快樂嗎？讀經(jīng)典，是有意逆著人類喜歡理解、實用，喜歡多樣性、趣味性的現(xiàn)實人性，其實是盡可能地提升人性。而且讀經(jīng)典是有時機的，按王財貴先生的說法，3歲到13歲是記憶力占上風，13歲之后才是理解力。13歲之前他不理解，你就不讓他讀經(jīng)了嗎？那就貽誤時機了。就讓他背誦，不是‘填鴨’，而是‘填?！?，鴨子填多了會不舒服，牛填多了是會反芻的。一時消化不了沒關系，他可以用一輩子的時間去消化。”
空山一開始也教過蒙學、三百千，那個學堂里還開設了其他琴棋書畫等綜合課程，但他發(fā)現(xiàn)小孩子一時會感興趣，但心會散，“比如書法課，上課一小時，再加上前后收拾的時間，兩小時過去了，師生都會心思浮動?！焙髞硭戳送踟斮F的理論，慢慢從少量讀經(jīng)推進到大量讀經(jīng)，從兼顧理解、閱讀、才藝、功課等內(nèi)容的“兼容式讀經(jīng)”，轉變到“老實大量”的純讀經(jīng)。而最近5年，老實大量讀經(jīng)也占據(jù)了讀經(jīng)學堂主流，其理論自成一體，自設標準，不為外界左右。
在這個完美的閉合框架里，任何疑問都被抵擋在外?，F(xiàn)代學校教育是首當其沖被批判的。在空山看來，它的原罪可以追溯到19世紀的美國實用主義哲學家和教育學家杜威?！敖倌甑慕逃际潜凰\罩的。經(jīng)典不實用，所以不受重視。而且由‘一切學習都是經(jīng)驗積累’而來的啟發(fā)式學習，內(nèi)容特別淺薄，學習過程又特別復雜?！蹦敲矗鉀Q辦法就是回到古代經(jīng)典，老實大量地讀，“經(jīng)典是鉆石，一般知識是石頭”。在王財貴理論里，經(jīng)典的最高層次是《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》，其次是《易經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《書禮春秋選》，再次是《老子莊子選》、《古文選》、《佛經(jīng)選》，再之后的唐詩宋詞和蒙學讀物都不算真正的經(jīng)典，都是輔助性的。照這個標準，前三個層次中的“包本”背誦構成了進入文禮書院20萬字中文的門檻，之后再加10萬字的英文，包括《圣經(jīng)選》、《蘇格拉底柏拉圖選集》、《莎士比亞十四行詩》等。而經(jīng)典是萬能的，“自然科學可統(tǒng)于《易》，社會科學可統(tǒng)于《春秋》，文學、藝術統(tǒng)于《詩》、《樂》，政治、法律、經(jīng)濟統(tǒng)于《書》、《禮》……”空山說。
空山帶我們?nèi)タ磳W堂里的讀經(jīng)。除了“包本”階段的自讀班，大部分班級都是領讀班，一個老師在前面領讀，十幾個學生端坐著，面前是同一本豎排繁體書，手指按在正讀的句子上面，老師讀一句，下面跟一句。字旁標注了音標，但是音標字號很小，而且是轉90度豎排的，以防誦讀時引起干擾。老師也更多起到復讀機的作用，或者會按下復讀機就行。按王財貴的說法，老師只要說一遍“六字真言”——“小朋友，跟我念”就行，所謂“阿貓阿狗都可以教”?？丈絿栏裥欧詈妥裱袄蠈嵈罅孔x經(jīng)”理論，不照做，要管教?！肮糯桔永餅槭裁从薪涑?，就是來鞭策他，我們這里也會打板子，嚴重了要下跪?！?/span>
這個學堂是被王財貴認可的標桿私塾，食堂里有一面墻上掛著他手書的《大學》開篇。按照他“老實大量讀經(jīng)”理論的設計，在這里讀經(jīng)10年，之后再升入文禮書院解經(jīng)，才是正道。盡管這個過程很漫長、淘汰率很高，王財貴曾估算，“3億孩子，大概10萬個孩子里有一個讀經(jīng)，全國共有3000兒童在讀經(jīng)。3000人里面才有十分之一是老實、大量讀經(jīng)的。所以最近幾年，大概每年可以有幾十個升入書院，五六年后才有幾百人?！倍椅亩Y學院的課程設計也很模糊，基本全靠讀書自學，只有一個老師，“學生還沒有受教的能力，你請大師來也沒用?！蓖踟斮F說。再問從文禮書院畢業(yè)出來干什么，他常開玩笑，“掃廁所”——這個問題在經(jīng)天緯地的宏志下是不屑于討論的。
“讀經(jīng)產(chǎn)業(yè)”的野蠻生長
鄭博成的經(jīng)歷，讓董若岐覺得“說到心坎里去了”。她告訴我，雖然她在私塾只有3年，但是鄭博成每一個階段的處境，特別是從滿懷憧憬到迷茫彷徨的心態(tài)變化，每一個讀經(jīng)孩子都能從中找到自己的影子，感同身受。
像很多語文突出的孩子那樣，小學畢業(yè)時，她希望能更加深入經(jīng)典，但是傳統(tǒng)的學校教育無法提供。董若岐說，那個時候讀經(jīng)學堂提供了另一種更加靈活的選擇，而且它對學校教育體制的詬病也迎合了人們的心理。她退學時已經(jīng)12歲，對學堂來說已經(jīng)到了記憶力衰退的階段，但堂主猶豫了一下還是把她收下了?；仡^看，她并不后悔這個選擇，因為之前從來沒有翻開過這些經(jīng)典，那3年時光至少有了通讀的機會。“經(jīng)典和如何讀經(jīng)典不是一回事?！彼龔娬{(diào)。
董若岐在學堂里的進度很快，但她越來越懷疑一味讀經(jīng)的做法。“我見過有人7天背一本《論語》，也見過有人抄30遍也背不會。不同的人適合不同的方法，每天關在一個封閉大院里用一種模式背怎么可以？而且，只背誦，不理解，怎么去踐行？那我10年后還能適應現(xiàn)實社會嗎？”這樣的疑問在學堂里顯然是不受歡迎的。更大的問題是里面的混亂管理，她所在的學堂已經(jīng)算是比較正規(guī)了，但是仍面臨師資水平低下的問題，甚至老師連最基本的言傳身教都做不到。她說，有個冬天，她因為長期讀經(jīng)造成的咳嗽已經(jīng)一個月了，老師還讓她晚上去跑步，回來就說不出話來了，一查成了哮喘。結果那個老師說：“你怎么樣沒關系，別帶壞了別的孩子。”
鄭博成認為，他接觸過的讀經(jīng)學堂的堂主們大多是有道德理想的人，但是道德不代表能力，而且還會增加他們承認和糾正錯誤的難度，反而容易把事情搞糟，甚至背道而馳?，F(xiàn)在流行的讀經(jīng)模式又將儒學和佛教混雜在一起，只不過有的明顯，有的隱蔽，“老實大量純讀經(jīng)”就比較隱蔽，這讓問題變得更加復雜。“目前全國大約有3000多家讀經(jīng)學堂，上萬人在里面讀經(jīng)，但是就算進入文禮書院是一條出路，能堅持下來10年的有幾個？我的大部分同學都退出了，學校又回不去，只好去打工，干體力活，完全看不出經(jīng)典留下的痕跡。誰來為他們負責呢？”鄭博成說，像他這樣清醒反省的是極少數(shù)個例。
包括鄭博成和董若岐在內(nèi)，這幾年，先后有七八個讀經(jīng)孩子找到柯小剛和他的書院，一邊旁聽大學課程，一邊準備自考，柯小剛也在這個過程中了解到兒童讀經(jīng)的問題。他說，與很多儒家學者一樣，他對10年前開始的國學熱和讀經(jīng)運動經(jīng)歷了一個態(tài)度轉變的過程?！捌鸪踝匀皇潜б环N同情的態(tài)度。經(jīng)歷百余年來的反復摧殘，傳統(tǒng)文化教育幾度中斷，所剩無幾。體制內(nèi)教育中僅存的一點古文也往往是在非常任意武斷的所謂‘取其精華、去其糟粕’方針指導下的閹割殘廢經(jīng)典，以及基于各種現(xiàn)代性偏見的片面講解。在這種歷史背景下，主張全日制忠實背誦經(jīng)典原文的做法構成了一種重要的補充，提供了一種選擇?！?/span>
但是，柯小剛越來越意識到，一種明顯荒謬的讀經(jīng)方法正在成為非理性、擴張式的運動?！板e誤的讀經(jīng)不是‘讀經(jīng)’，而是‘毒經(jīng)’?！彼嬖V我。他在幾所學堂里見過一些能包本背誦幾十萬字的孩子，“他們根本不是在背誦，而是一種類似于搖頭丸效果的搖滾Rap。背誦是非常好的學習方法，但那些孩子用一種極為快速而模糊的發(fā)音‘嘟嘟嘟嘟’地搖滾出來的東西，不過是一些被迫記住的毫無意義的音節(jié)組合。一個月不復習那些音節(jié)組合，他們就忘記了”。在他看來：“讀經(jīng)運動只不過是把體制內(nèi)基礎教育的內(nèi)容完全替換為傳統(tǒng)文化經(jīng)典，而且是不允許講解的、強迫背誦的、意義鎖閉的、僵化的經(jīng)典。反體制的讀經(jīng)不但沒有解決體制教育的灌輸教育問題，反而發(fā)展出一套更加極端、更加野蠻的灌輸方法?！?/span>
這種荒謬的讀經(jīng)模式為什么會風行全國？柯小剛認為，只能歸咎于傳統(tǒng)文化土壤的貧瘠、教育生態(tài)的畸形?！白x經(jīng)運動的產(chǎn)生，誠然是出于對現(xiàn)代社會問題的反思，尤其是對現(xiàn)代體制教育的反動，但吊詭的是，讀經(jīng)運動本身很可能是一種現(xiàn)代性病癥的體現(xiàn)。讀經(jīng)運動的推動者反復宣傳讀經(jīng)是簡單的，無須理解，只需背誦，起初很可能是出于師資缺乏的無奈之舉。但當它們發(fā)展簡單可復制的連鎖模式的時候，簡單化、數(shù)量化、標準化就成為一種現(xiàn)代快餐企業(yè)的必備商業(yè)技術了?！?/span>
柯小剛擔心這種產(chǎn)業(yè)式的讀經(jīng)運動一旦崩盤，會給傳統(tǒng)文化復興帶來負面影響。他說，真正的傳統(tǒng)文化是生命成長的學問，它不期望通過大規(guī)模的運動來推進，而是因勢利導、潛移默化地滲透進去。目前民間熱情高漲，但是毛病很多，體制內(nèi)做得很少，以民間實踐倒逼體制內(nèi)改革的理想還沒找到好的路徑?！斑€剩下什么可能性？只有古人、經(jīng)典和我們自己?！笨滦傋龉嫘再|(zhì)的道里書院十幾年，一直在探索在當代社會實踐經(jīng)典教育的現(xiàn)實可能性，“房子和資金都不重要，唯一重要的是人和文，是有圣賢經(jīng)典，有老師同學，大家一起讀書”。
他和幾個一線讀經(jīng)老師也在摸索兒童讀經(jīng)的形式，比如在假期或者周末開設一些傳統(tǒng)文化課堂，作為學校的補充。有過幾年教授經(jīng)典經(jīng)驗的杜云飛告訴我，最重要的還是師資，“阿貓阿狗都能教”絕對是老師匱乏的一種托詞。就他的經(jīng)驗，“純讀經(jīng)模式一不符合常識，二不符合傳統(tǒng)，三沒有案例?！砣回炌ā谴笤挘粋€人如果只是誦讀而沒有基礎的訓詁訓練，就不能了解文意，比如‘茍不教，性乃遷’，很多小孩都會理解為‘狗不叫了’，望文生義。如果沒有人解釋‘茍’不是‘狗’，就永遠無法理解”。他見過不少這種模式下出來的孩子，“所有的靈性和好奇心，全部都被打磨殆盡了，不會發(fā)問，不會獨立思考，但是往往還有一肚子傲氣，因為他覺得我肚子里背的字比你這個老師還多呢”。而且，并不是單純的讀經(jīng)就能培養(yǎng)出一個人完整的素養(yǎng)的。他們還計劃教授禮儀，這就對老師提出了更高要求。禮儀老師子曦告訴我，目前的學堂即使教授禮儀，也只是《弟子規(guī)》，那實際上是古代小學生行為規(guī)范，編成了順口溜形式。真正的禮儀落實需要師長本身精通，言傳身教?！氨热缛藗兂Ｕf的‘長者先，幼者后’，長輩之間和同輩之間是不同的，帶來的‘長幼先后’的做法差別也很大。如果不能理解，就是失之毫厘，謬以千里。而要真正應用在現(xiàn)代，還要理解每個要求背后的義理。比如說有事在身時，‘童子不還禮，不答禮，不受禮’，那是因為未成年的時候是沒有資格與長輩對等行禮，所以童子才有可能繞開。因此古代很多事會交給童子做，不會耽誤事?！薄?/span>
（實習記者艾新雅對本文亦有貢獻）
