葦杭書院·江南書院舉辦經(jīng)史合參治學(xué)方法學(xué)術(shù)會(huì)講
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葦杭書院·江南書院舉辦經(jīng)史合參治學(xué)方法學(xué)術(shù)會(huì)講
來源：騰訊儒學(xué)
時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申七月十五日辛未
? ? ? ? ? ?耶穌2016年8月17日
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騰訊儒學(xué)江陰訊（許慧芳 ?陳亞蘭）經(jīng)史合參乃中國(guó)傳統(tǒng)之治學(xué)方法，今儒學(xué)方興未艾，書院林立并起。然治國(guó)學(xué)之方法依然未脫現(xiàn)代學(xué)術(shù)，換言之為西方學(xué)術(shù)思考之束縛，傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間溝壑依然。為溝通此溝壑計(jì)，葦杭書院與江南書院攜手同心，欲為重振國(guó)學(xué)而啟“以中國(guó)解釋中國(guó)”之先風(fēng)，就傳承久遠(yuǎn)之“經(jīng)史合參”之治學(xué)方法，匯聚高賢，耽思經(jīng)史，于2016年8月6日舉辦“經(jīng)史合參的治學(xué)方法學(xué)術(shù)會(huì)講”。
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會(huì)講地江南書院位于江蘇省江陰市，國(guó)內(nèi)文化與教育領(lǐng)域卓有成就的各位專家學(xué)者及社會(huì)各界人士近200人參與盛會(huì)。
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會(huì)講現(xiàn)場(chǎng)
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會(huì)講之初，與會(huì)嘉賓及在場(chǎng)師友向大成至圣先師孔子行禮，師友之間相互見禮，以儒門特有之方式開場(chǎng)。此次會(huì)講由葦杭書院院長(zhǎng)楊汝清老師主持，楊老師指出此次會(huì)講的目的是希望讓在場(chǎng)的同道、朋友，能夠真正地領(lǐng)略我們中國(guó)自己學(xué)問研究的體系，并希望就如何進(jìn)行“經(jīng)史合參”為大家提供一個(gè)可貴的思路。會(huì)講采用傳統(tǒng)書院的會(huì)講模式，學(xué)者們序齒發(fā)言，會(huì)講嘉賓與師友自由辯難。
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首先，浙江省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所研究員、浙江省文史研究館館員吳光老師指出了儒家會(huì)講的意義，并指出經(jīng)史合參就是明經(jīng)通史，明體達(dá)用。經(jīng)史合參要讀經(jīng)讀史。當(dāng)代儒學(xué)復(fù)興的標(biāo)志就是推展儒學(xué)會(huì)講。這是儒學(xué)復(fù)興的標(biāo)志。吳老師講了中國(guó)人敬畏的三種形式，儒學(xué)會(huì)講對(duì)于我們培養(yǎng)中國(guó)人的信仰有很大的積極作用，指出要明白經(jīng)典的道理，歷史的變化。通過明經(jīng)究天人之際，通過明史通古今之變，并堅(jiān)持不懈地讀經(jīng)讀史，以此做到明體達(dá)用。同時(shí)，吳光老師指出經(jīng)史合參在方法論上要多一點(diǎn)辯證的思維，不能以片面和極端的態(tài)度看待歷史，但重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)天下主義之外還有國(guó)家主義，在講天下主義的時(shí)候不能忘了國(guó)家主義。
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中國(guó)人民大學(xué)教育學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師程方平老師就經(jīng)史合參的范圍發(fā)表了自己的看法。程老師認(rèn)為應(yīng)該拓展經(jīng)史的范圍，并不是所有人都擁有這樣純學(xué)術(shù)的條件和機(jī)會(huì)，經(jīng)史合參的條件和機(jī)緣大家都不一樣，所以可以靈活一些。程老師特別強(qiáng)調(diào)，歷史不是線性化的，也就是說歷史和經(jīng)典的合參有時(shí)候是互為依托的，歷史是可以預(yù)測(cè)未來的。同時(shí)指出了狹隘的民族主義的不足。最后程老師進(jìn)一步說明了在經(jīng)史合參中知行合一的重要性。
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會(huì)講現(xiàn)場(chǎng)
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清華大學(xué)人文學(xué)院教授方朝暉老師以高句麗的民族主義和英法火燒圓明園兩個(gè)生動(dòng)的歷史故事說明要客觀的看待歷史，不能有狹隘的民族主義。方老師認(rèn)為中國(guó)和韓國(guó)在對(duì)待民族問題上都有具有民族主義的傾向。儒家思想天下為公，但我們需要一個(gè)健康的民族主義，這種民族主義要和儒家天下為公的思想是一致的。儒家追求的是天下大同。我們學(xué)習(xí)儒家文化，要有大國(guó)情懷。將讀史與讀經(jīng)結(jié)合起來，能幫我們看清很多現(xiàn)實(shí)問題。
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隱居于莫干山的社會(huì)學(xué)學(xué)者徐迅老師從社會(huì)歷史的角度說明了經(jīng)史合參的重要意義。徐老師感慨地說經(jīng)史合參在過去是理所當(dāng)然的事情，《說文解字注》就是經(jīng)史合參的典范。但由于一百多年來西方文化和科技的引入，中國(guó)發(fā)生了巨大的變化，現(xiàn)在的學(xué)術(shù)論文引進(jìn)了大量的概念，甚至不會(huì)說中國(guó)話了。并指出傳統(tǒng)意義上的“經(jīng)史”是不用解釋的，經(jīng)就是圣人之言，起教化作用，我們才有兩千多年的文化史。讀經(jīng)你才知道自己是中國(guó)人，經(jīng)史互參你才能知道自己是中國(guó)人！
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北京大學(xué)哲學(xué)系教授、北京大學(xué)儒學(xué)研究院副院長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師干春松老師就方朝暉老師、程方平老師、吳光老師、徐迅老師的觀點(diǎn)分別發(fā)表了自己的看法。干老師指出方朝暉老師看待英法火燒圓明園的觀點(diǎn)是有失偏頗的，不僅從方法上不能接受，從學(xué)理上也站不住。西方資本主義發(fā)展的客觀歷史條件下，英法的侵略行為是必然的，不能完全以清政府應(yīng)對(duì)的策略為借口；其次，干老師指出程方平老師拓展經(jīng)史合參的范圍已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的經(jīng)史合參。歷史上經(jīng)和史的概念，根本不是我們今天所講的歷史概念。傳統(tǒng)的經(jīng)史合參的經(jīng)就是儒家的經(jīng)典，確切地說就是十三經(jīng)。我們要區(qū)分儒家意義上的經(jīng)和廣義上的經(jīng)的含義；再者，干老師重申了吳光老師所講經(jīng)史會(huì)講對(duì)儒學(xué)復(fù)興的重要意義；最后，干老師就徐迅老師舉的顧炎武提出的“亡國(guó)亡天下”的問題發(fā)表了自己的看法，他認(rèn)為儒家是為萬世立法的，要提供一個(gè)普遍的價(jià)值。
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會(huì)講現(xiàn)場(chǎng)
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金陵古琴家、吳派琴學(xué)傳人呂建福老師從生活儒學(xué)切入，論述了經(jīng)史合參中知行合一的重要性。并指出經(jīng)史合參還是有點(diǎn)學(xué)術(shù)思維，傳統(tǒng)上應(yīng)該是學(xué)和修的概念。經(jīng)史合參是學(xué)的重要內(nèi)容，知行合一是修的重要理念。儒家的治學(xué)本身離不開知行合一。經(jīng)史合參，這個(gè)“經(jīng)”的概念是極其尊貴的，表示我們尊重經(jīng)典，尊重道統(tǒng)?，F(xiàn)代科學(xué)只論方法，沒有對(duì)圣賢的尊重，沒有對(duì)心靈的體悟，沒有經(jīng)典的依據(jù)。
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清華大學(xué)人文學(xué)院副教授、清華大學(xué)國(guó)家大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地副主任程剛老師肯定了“經(jīng)”的權(quán)威性，并指出傳統(tǒng)學(xué)術(shù)和政治息息相關(guān)，政治維護(hù)了學(xué)術(shù)的權(quán)威性，學(xué)術(shù)保證了政治的穩(wěn)定。我們不能輕易否定經(jīng)典，“經(jīng)”到了現(xiàn)在不只是權(quán)威資源，它還講道理，又包含價(jià)值觀。即使我們來批判他，基本前提是要有敬畏。此外，程老師特別指出經(jīng)史合參對(duì)我們的重要性，并以“經(jīng)史策問”的方式來使學(xué)生明白經(jīng)史合參的重要性。程老師指出史學(xué)是比較現(xiàn)實(shí)主義的，而經(jīng)學(xué)是要有道德目標(biāo)的。但沒有經(jīng)的基礎(chǔ)，很難對(duì)歷史及現(xiàn)實(shí)有客觀、公正的判斷。經(jīng)是要提倡道德標(biāo)準(zhǔn)的，但是史會(huì)向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)。經(jīng)史合參是一種綜合能力，經(jīng)史合參在現(xiàn)今價(jià)值觀的構(gòu)建中具有重要意義，需要更多的人能看到經(jīng)的精神，看到史的精神。
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香港中文大學(xué)中國(guó)文化研究所榮譽(yù)研究員、香港大學(xué)政治哲學(xué)博士凌友詩(shī)老師深刻指出近百年中我們對(duì)待傳統(tǒng)的態(tài)度，正是這種做法造成了我們現(xiàn)今文化的低迷、信仰的缺失。并進(jìn)一步說明了經(jīng)史合參中的“參”就是相互印證。以經(jīng)通史，以史注經(jīng)。經(jīng)是原則，史是具體的生活。我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中對(duì)應(yīng)參照并且加以驗(yàn)證，才能讓我們對(duì)經(jīng)典更有信心?？鬃咏v史傳統(tǒng)是重歷史的批判，歷史判斷勝于對(duì)歷史的描述，尤其道德判斷，這個(gè)判斷從經(jīng)中來，用經(jīng)的原則來參與歷史判斷，經(jīng)史合參離不開成圣成賢這個(gè)大的目標(biāo)。我們的人格不能只有原則和道德信條，更要有歷史這條線存在。
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會(huì)講現(xiàn)場(chǎng)
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北京師范大學(xué)碩士、山東省肥城市方得投資有限公司創(chuàng)辦人蔡振國(guó)老師在商業(yè)活動(dòng)中來踐行傳統(tǒng)文化，是知行合一的實(shí)踐者。他從治學(xué)治家的方式來談對(duì)經(jīng)史合參的看法。首先，蔡老師認(rèn)為經(jīng)史合參就是理論結(jié)合實(shí)際，并以自己在商業(yè)活動(dòng)中的實(shí)踐來說明；其次，經(jīng)史合參的第二層意義就是古今相續(xù)，繼往開來，想學(xué)好傳統(tǒng)文化，應(yīng)該了解當(dāng)今最前沿的知識(shí)；第三，要觸類旁通，文史相結(jié)合。修身治學(xué)，都是靠知行合一。并不是每個(gè)人都去做學(xué)者，很多人最終要走入工作。但我們可以在自己的崗位上貫徹中國(guó)文化精神，從各個(gè)角度來推動(dòng)中國(guó)文化的復(fù)興。
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西南政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院哲學(xué)系講師董衛(wèi)國(guó)老師從“理”與“事”的角度來闡釋自己對(duì)經(jīng)史合參的看法。董老師指出史就是事情，經(jīng)史合參就是理事結(jié)合。經(jīng)所以載道，是常道。承載人之所以為人的道理；歷史，是人創(chuàng)造的，有人才有歷史。但歷史并不完全是經(jīng)典的主張，我們要用儒家的義理去安頓自己的生活。經(jīng)史要合參，如果只講經(jīng)典，那就缺少歷史的維度，缺少閱歷，缺少視野，難以觸及。經(jīng)史合參，從經(jīng)的角度來說是史對(duì)經(jīng)的影響，它是一種深厚的歷史文化內(nèi)涵的積淀，這里史不僅是史料、歷史知識(shí)，還有一個(gè)歷史感。董老師特別指出我們?cè)谧x經(jīng)時(shí)是需要?dú)v史感的，讀經(jīng)或者經(jīng)史合參有時(shí)候可以給我們歷史感。
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河南大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授曹建墩老師、中央社會(huì)主義學(xué)院講師李勇剛老師、華南農(nóng)業(yè)大學(xué)國(guó)學(xué)院副院長(zhǎng)唐元平老師、陜西省作協(xié)唐卡老師、文化學(xué)者朱巖老師也在師友辯難中表達(dá)了自己對(duì)經(jīng)史合參的看法。
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最后，楊汝清老師對(duì)此次會(huì)講做了發(fā)言總結(jié)。楊老師深切地講儒家的學(xué)問是生命之學(xué)，自己立志成為什么樣的人，包括如何從當(dāng)下出發(fā)都是我們需要思考的問題。要磨練自己的心性，“吃得苦中苦，方為人上人”，人上人并非高人一等的特權(quán)階層，而是要承擔(dān)更多的責(zé)任的君子。我們學(xué)習(xí)經(jīng)典的目的，關(guān)鍵在于提升我們的心性，內(nèi)圣外王并重。楊老師也對(duì)學(xué)生提出了深切的愿望，希望立志于儒學(xué)的人能真正踐行儒家的學(xué)問。十年、二十年、三十年，儒家的學(xué)問與踐行需后繼有人，師生同行，把這條路再拓寬，讓更多的人走上這條路，這才是老師們的期待！士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)！
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?責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
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