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 儒伊文明交往的層級(jí)、智慧與情懷（中馬儒回交流峰會(huì)系列演講）

作者：金強(qiáng)（作者系河北大學(xué)伊斯蘭國家社會(huì)發(fā)展研究中心研究員，河北大學(xué)新聞傳播學(xué)院副教授）

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申七月十六日壬申

           耶穌2016年8月18日

【儒家網(wǎng)編者按】2016年8月13日至15日，世界青年文明論壇·中馬青年回儒交流峰會(huì)在山東曲阜闕里賓舍召開。論壇主題為“不同的文明·同一個(gè)未來”。國內(nèi)儒家知名學(xué)者和馬來西亞知名學(xué)者以儒家與伊斯蘭文明之間的對(duì)話展開學(xué)術(shù)交流。這篇發(fā)言稿是河北大學(xué)伊斯蘭國家社會(huì)發(fā)展研究中心研究員，河北大學(xué)新聞傳播學(xué)院副教授金強(qiáng)先生為論壇所作的講話。金強(qiáng)先生以引題、點(diǎn)題、破題、收題的展開方式，全面論述了他對(duì)儒伊文明交往的層級(jí)、智慧與情懷的看法。他認(rèn)為，將儒家文明和伊斯蘭文明，站在世界主流文明的高度加以審視，是十分有意義的，并以他本人的文化背景和職業(yè)背景現(xiàn)身說法，肯定了儒伊文明的交往歷史和發(fā)展前景。提出要達(dá)到儒伊文明的高層次交往，需要激活兩者具有自身傳統(tǒng)的交往模式，必須關(guān)注儒伊文明交往的四個(gè)層級(jí)和智慧：關(guān)注民族和國家的圣賢；關(guān)注民族和群體；關(guān)注國家與治理；放眼世界，和諧共生。在此基礎(chǔ)上號(hào)召儒家文明和伊斯蘭文明在當(dāng)今國際形勢下要多加對(duì)話，增添諒解，促進(jìn)雙方關(guān)系的良好發(fā)展?，F(xiàn)將發(fā)言整理予以公開發(fā)表，以饗讀者。

尊敬的來賓：

大家下午好！

很高興接到此次論壇的主辦方之一——中華儒士社的邀請(qǐng)，感謝端莊書院馬文軍先生及時(shí)向我傳達(dá)了這次論壇的相關(guān)信息，并力薦參加。也感謝各主辦方、承辦方、支持方對(duì)會(huì)議的精心準(zhǔn)備！我來自河北大學(xué)，是一位新聞傳播學(xué)和伊斯蘭研究學(xué)者，來自中國歷史文化名城——河北保定。

一、引題

是我第一次深入到齊魯大地的腹地，更是第一次來到孔子的家鄉(xiāng)。我個(gè)人的族源在南京，故鄉(xiāng)在滄州，是明朝初年隨大運(yùn)河北上的南京回族的后裔。生長于河北，后求學(xué)于上海，讀研期間多次途徑山東，也曾到過青島海邊，深知山東的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和文化魅力。對(duì)于山東的最初印象是，我研究生讀書時(shí)同班同學(xué)中有一位來自臨沂，一位來自棗莊，我們相處十分融洽，他們學(xué)養(yǎng)深厚，作風(fēng)樸實(shí)，是我的好同學(xué)。一貫認(rèn)識(shí)的形成始自我做大學(xué)教師以來，對(duì)山東籍學(xué)生的接觸，他們大多學(xué)習(xí)刻苦，實(shí)力超群，活力四射，令我印象深刻，這更堅(jiān)定了對(duì)于孔孟之鄉(xiāng)十分重視教育以及人杰地靈的認(rèn)識(shí)。

而對(duì)于馬來西亞，我更是深有情緣，我有四位同事目前在馬來西亞的北方大學(xué)、理工大學(xué)、理科大學(xué)攻讀博士學(xué)位，馬來西亞的彭亨大學(xué)、雙威大學(xué)等高校的校長多次到訪我校，我也有朋友畢業(yè)于馬來西亞國際伊斯蘭大學(xué)。我也很喜歡馬來西亞的歌手茜拉（我還加著她的微信），喜歡羽毛球冠軍李宗偉。還有，我的博士論文做的題目是《中國大陸媒體對(duì)伊斯蘭國家報(bào)道研究（2001-2015）》，其中包含有關(guān)馬來西亞的內(nèi)容，還有我們河北大學(xué)有不少來自馬來西亞的留學(xué)生。

中國和馬來西亞是全面戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系，馬來西亞有大量的華人居住，是儒家文明和伊斯蘭文明和諧共生共存的熱土，而兩種文明的交相輝映，在“一帶一路”合作戰(zhàn)略背景下，更具備示范和啟發(fā)意義。此外，中國穆斯林，特別是中國回族，也是一個(gè)觀察儒家文明與伊斯蘭文明相處之道和融洽程度的絕佳范本，我本人身上有很多實(shí)例可以現(xiàn)身說法。

基于此，我認(rèn)為，這個(gè)論壇，選取中國和馬來西亞這一對(duì)傳統(tǒng)友好國家來作為研究對(duì)象，將儒家文明和伊斯蘭文明，站在世界主流文明的高度加以審視，是十分有意義的。

二、點(diǎn)題

儒家文明與伊斯蘭文明之間的天然向心力和互鑒功力，是歷史形成的，也是自然積淀的。

中國回族的一個(gè)顯著特征就是在儒家文明和伊斯蘭文明一父一母的共同孕育下產(chǎn)生的，沒有伊斯蘭教回族無法成立，沒有深厚的中國文化基因，也無法形成。就拿我自身來說，如果我不特別說明，100%的人不會(huì)認(rèn)為我是回族，因?yàn)槲移綍r(shí)不戴白帽，長得也不是高鼻深眼毛發(fā)發(fā)達(dá)，這種不太強(qiáng)烈的符號(hào)感，是文明互鑒和文化交融的結(jié)果，也是祖輩父輩生存智慧沿襲的結(jié)果。比如漢語是回族的母語，阿拉伯語一般只是在宗教生活中使用，為了區(qū)別于其他民族，回族使用漢語時(shí)又有一些特定的詞匯來隱性表達(dá)自己的身份，比如回族一般不說“死了”，而是說“無?！保徽f“殺牛殺羊”，而說“宰牛宰羊”，比如“爾代”“乜貼”“知感”以及大量的波斯語和阿拉伯語詞匯的漢語轉(zhuǎn)譯，沿用上千年，至今一直在用。還有就是獨(dú)具中國特色的清真飲食，我想大家都不陌生，清真菜系必然是中國飲食文化百花園中一朵鮮艷的花朵，而它本身又結(jié)合了當(dāng)?shù)氐娘嬍沉?xí)慣，不屬于某一地因而更顯兼容并包。總之，在一個(gè)傳統(tǒng)的回族家庭中，這些符號(hào)和印記，盡管隨著城市化進(jìn)程的加快而出現(xiàn)了一些改變，但基本的精神內(nèi)核依然在保持著。在節(jié)日慶祝中，從婚喪嫁娶中，與兄弟民族的傳統(tǒng)與習(xí)俗保持了和而不同，這是交往的智慧，信仰的體現(xiàn)，更是文明應(yīng)有之義。

我的學(xué)科背景是文學(xué)，具體說來說中文和新聞傳播學(xué)。我在讀大學(xué)和研究生階段，所接觸到主要是文學(xué)，尤其是古代文學(xué)。中國文學(xué)中的《詩經(jīng)》和《論語》都是我當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，中國傳統(tǒng)文化最集中體現(xiàn)在中國文學(xué)上。我在讀研時(shí)發(fā)表的第一篇論文題目為《對(duì)<論語>中問句的分析與思考》（《江漢論壇》，2005 年第6 期），根據(jù)當(dāng)時(shí)的考據(jù)，“問”字在《論語》中一共出現(xiàn)了121 次，其中90 次出現(xiàn)在問句中，其余出現(xiàn)在陳述句中?！邦仠Y”“憲問”“子路”“為證”“八佾”各章中“問”字出現(xiàn)由多到少，我當(dāng)時(shí)的研究認(rèn)為，對(duì)于問句的考查，就是要還原孔子及其弟子們的問題意識(shí)，也可以生動(dòng)再現(xiàn)他們之間的交往畫面，更能了解他們的脾氣秉性、學(xué)識(shí)操守，對(duì)于我們今天的言談舉止與身心鍛煉也還具有啟示意義。

中國是發(fā)明紙張的國家，這一發(fā)明改變了世界，尤其是世界文明的進(jìn)程。我所講授的課程，涉及到中國編輯出版史，中外出版文化，涉及到圖書發(fā)行和版權(quán)貿(mào)易等，這使我多次參觀有關(guān)出版的展覽，訪談?dòng)嘘P(guān)出版的機(jī)構(gòu)，了解出版的動(dòng)態(tài)。從知識(shí)生產(chǎn)和信息傳播的角度，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)別樣的世界，重要的文明體系都特別注重知識(shí)的積累、信息的整合和學(xué)術(shù)的對(duì)話，要想保持長久活力和不敗地位，就必須是先進(jìn)技術(shù)的研發(fā)者，優(yōu)質(zhì)信息的占有者，是最優(yōu)秀人才的聚攏者，是天地道義的倡導(dǎo)者。

書是人類文明進(jìn)步的階梯，很多文明之所以稱得上文明，在于能夠有傳世的經(jīng)典，這些經(jīng)典是不可磨滅的，也是不可復(fù)制的。穆斯林對(duì)于《古蘭經(jīng)》的態(tài)度，大家通過各種新聞和各種見聞了解到，在穆斯林看來《古蘭經(jīng)》絕不僅僅是一本書，或者說一部經(jīng)典，更是天啟的和神圣的，同時(shí)《古蘭經(jīng)》又是可以誦讀的，有不少“哈菲茲”能夠通背《古蘭經(jīng)》，《古蘭經(jīng)》今天仍然與每一個(gè)穆斯林的日常生活和精神信仰緊緊聯(lián)系在一起，在每一個(gè)有穆斯林的角落，實(shí)實(shí)在在地發(fā)生著作用。而這種作用，很有可能被一些不了解的人誤解和忽視。

就這一點(diǎn)來說，我們就應(yīng)該考慮當(dāng)下的中國，我們對(duì)待自己的經(jīng)典的態(tài)度，是不是發(fā)生了一些些偏移，我們對(duì)待諸如《論語》這樣的經(jīng)典的態(tài)度，以及我們?cè)诶斫饨?jīng)典上的付出，是不是還有很多提升空間？這里不做過多評(píng)論，現(xiàn)在的盛世中國，可以且應(yīng)該讓我們中華大地上原生態(tài)生長起來的文明之花和文化之園生機(jī)勃勃起來，在孔孟之鄉(xiāng)的山東，尤其如此。

讀萬卷書，行萬里路，“學(xué)問雖遠(yuǎn)在中國，亦當(dāng)求之”，踐行先知穆罕默德的智慧，是穆斯林的巨大榮耀。唐朝時(shí)，阿拉伯商人從海上來到中國東南沿海經(jīng)商，開啟了儒伊文明友好交往的序幕，并將伊斯蘭文明的種子播撒在中華大地上。正是因?yàn)橛羞@種精神，我們的航海家鄭和，率領(lǐng)大明船隊(duì)七下西洋，為一些沿岸國家?guī)チ酥腥A物產(chǎn)，帶去了儒家文明的精神和禮儀，我想這一點(diǎn)來自馬來西亞的朋友們都有一些感觸。而鄭和作為中國回族的驕傲，他本身就是一個(gè)既懂儒家文明又懂伊斯蘭教的人，這是成就航海偉業(yè)的基礎(chǔ)。六百年前的壯舉，至今仍發(fā)人深思。

回顧近百年來的世界歷史，我們可以得出很多結(jié)論，其中重要的一點(diǎn)就是，“窮則變，變則通，通則久”，這個(gè)“變”和“通”，其實(shí)就是學(xué)會(huì)“變通”，這倒不是說讓我們八面玲瓏然后左右逢源，而是必須要眼觀六路耳聽八方，要時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎不驕不躁，要“聚精會(huì)神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展”，畢竟“發(fā)展才是硬道理”。

我現(xiàn)在所從事的科研，與伊斯蘭有關(guān)，與少數(shù)民族有關(guān)，與文明與文化有關(guān)，這些都是大課題，也都很嚴(yán)肅，一般在正式場合的發(fā)言中措辭都應(yīng)該慎之又慎，但越是如此就越應(yīng)該加以實(shí)踐，這是時(shí)代的呼喚。理論和實(shí)踐要再結(jié)合，要對(duì)這種兩種文明有深入觀察和切身體會(huì)，要從交朋友開始，我想今天這樣一個(gè)高層次的論壇，也正給了我們一個(gè)新機(jī)會(huì)。

人類文明的輝光始自于文字的出現(xiàn)和城市的出現(xiàn)，城市不在大小，貴在能夠聚集人才、涵養(yǎng)文化、生發(fā)思想，中國和馬來西亞都有不少這樣的城市，他們?cè)跉v史上曾經(jīng)閃耀光芒，更應(yīng)該更多結(jié)成姊妹城市，包括城市中的大學(xué)。儒家文明和伊斯蘭文明，都有輝煌的歷史和燦爛的成就，而且都是延續(xù)至今的，在世界范圍內(nèi)都涵養(yǎng)了超過10 億人，如果包括已經(jīng)和所能夠影響到的人群，都在15 億以上，占了地球人口的一半兒，而據(jù)美國皮尤中心預(yù)測，這種影響力還將繼續(xù)擴(kuò)大。

三、破題

要想達(dá)到儒伊文明的高層次交往，就需要激活儒伊之間業(yè)已形成的具有自身傳統(tǒng)的交往模式，說“模式”是從學(xué)者的角度，認(rèn)為歷經(jīng)千年的交往，不會(huì)就是簡簡單單的鄉(xiāng)親鄰里和寒暄客套關(guān)系，而是可以上升為倫理智慧和交際思想。這些方面其實(shí)已經(jīng)有了不少研究成果，但我們需要更有針對(duì)性、更接地氣的成果，因?yàn)槲覀兠媾R著新的時(shí)代任務(wù)和發(fā)展責(zé)任，比如對(duì)外，我們?nèi)绾闻c“一帶一路”沿線國家繼續(xù)開展五個(gè)“相通”，尤其是文化相通和民心相通，答案肯定不在西方人的教科書里，而在于我們自己的心靈感應(yīng)中。再比如我們的城鎮(zhèn)化建設(shè)和商業(yè)經(jīng)營中如何保持傳統(tǒng)文化和精神等。

此次活動(dòng)，是對(duì)接文明的良好實(shí)踐，也是民心相通的最新范本，從支持此次活動(dòng)的單位的廣泛性上就可以看出，大家都有一顆紅心。對(duì)于文化交流和文明對(duì)話，成敗與否，關(guān)鍵看態(tài)度，我想從剛才幾位嘉賓的發(fā)言中，我們已經(jīng)深深感受到了大家的積極、開放、包容、審慎的態(tài)度。同時(shí)，我在這里也強(qiáng)調(diào)研究和關(guān)注儒伊文明交往的四個(gè)層級(jí)以及我們應(yīng)該擁有的四種智慧。

首先，我們應(yīng)該關(guān)注到這個(gè)民族和國家的圣賢們，圣賢必須是民族公認(rèn)、國家定性、世界共享的，在中國能達(dá)到此級(jí)別的，唯有孔子?？鬃拥牡匚徊皇亲苑獾?，他的學(xué)說和理念具有世界級(jí)的眼光和水平，我們必須進(jìn)一步學(xué)好，學(xué)透，學(xué)以致用，我想這一點(diǎn)上中華儒士社及其他幾家支持單位，已經(jīng)做了很多積極而成功的實(shí)踐。這就是“師法圣賢”的智慧。

其次，我們應(yīng)該關(guān)注民族和群體，這個(gè)民族或者群體，有可能是地域性，也可能很有時(shí)代性，可能是基于血緣的，也可能是基于信仰的。物以類聚，人以群分，我們必須重視社團(tuán)的建設(shè)，必須重視初步共識(shí)的達(dá)成，必須以誠相待。積跬步至千里，要多舉辦這樣的民間活動(dòng)，讓正能量和希望的火種在最基層和最期待的地方有生發(fā)的可能。這就是“星火燎原”的智慧。

再次，我們應(yīng)該關(guān)注國家，關(guān)注政權(quán)能夠包容與涵蓋的，以及管理到位的最大領(lǐng)域，最大范圍，以及能夠?qū)ふ业降膬r(jià)值觀的最大公約數(shù)。我們的國家民族眾多，地域廣闊，歷史脈絡(luò)復(fù)雜交織，如果不用大智慧去治理，很容易出現(xiàn)偏差，而什么是大智慧，什么是普遍適用的智慧，我們必須加以甄別遴選，這種智慧也有可能來自于哲學(xué)和宗教。這就是“普度眾生”的智慧。

第四，我們應(yīng)該放眼世界。世界的格局已不僅僅是我們的政治歷史地理教科書上的格局，更是活生生的我們所看到的媒體上呈現(xiàn)的格局，世界是一個(gè)信息高速運(yùn)轉(zhuǎn)的多維棱鏡，信息就如同光，有很多運(yùn)行規(guī)律，我們需要遵循，世界要相對(duì)公平和相對(duì)均衡，強(qiáng)者要惜福，弱者要奮蹄，伊斯蘭在這方面有很多精彩主張，一如孔子那句“己所不欲，勿施于人”。這就是“和諧共生”的智慧。

四個(gè)層級(jí)的智慧，都需要配以“有容乃大”和“無欲則剛”的情懷。

四、收題

伊斯蘭在當(dāng)今是一個(gè)熱詞，也經(jīng)常被排在年度關(guān)鍵詞之首，話題的開放性和話題禁忌都不輸給其他熱點(diǎn)，矛盾多，問題多，殺傷力大。越是這樣，越需要對(duì)話，關(guān)起門來搞研究，戴著眼鏡看形勢，最后帶來的結(jié)果很可能是無益的，甚至是破壞性的，基于東方學(xué)視角的解讀和評(píng)判尤其值得期待。我個(gè)人認(rèn)為，伊斯蘭的問題絕大多數(shù)不來自于伊斯蘭本身，而是與世界政治經(jīng)濟(jì)軍事格局的角力緊密相連的，有些侵略基因甚至仍未消除其顛覆性本質(zhì)，儒伊面臨的外部環(huán)境相似，面臨的發(fā)展任務(wù)相似，又具有地緣優(yōu)勢，應(yīng)該多加對(duì)話，增添諒解。

由伊朗德黑蘭書城主辦的“薩迪與孔子研討會(huì)”已于2016 年4月17 日至18 日在德黑蘭舉辦。作為對(duì)該活動(dòng)的呼應(yīng)與接續(xù)，河北大學(xué)伊斯蘭國家社會(huì)發(fā)展研究中心決定于2016 年10 月15 日至17 日舉辦“孔子與薩迪在當(dāng)代——文化巨人以及他們背后的文化”研討會(huì)，我想這個(gè)研討會(huì)也需要大家的關(guān)注和支持，因此特邀您撰寫論文并參會(huì)，會(huì)議相關(guān)信息會(huì)發(fā)布在相關(guān)網(wǎng)站和社交媒體上。

在演講的最后，還要代我們的研究中心主任白貴教授向此次論壇的召開表示祝賀，希望兩國青年學(xué)者學(xué)子們能夠在此次論壇中深結(jié)友誼，共助兩國關(guān)系進(jìn)步發(fā)展。

謝謝大家！

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)