【韓桂君、劉純澤】“唯女子與小人為難養(yǎng)也”新解
“唯女子與小人為難養(yǎng)也”新解
作者：韓桂君（中南財經(jīng)政法大學(xué)法學(xué)副教授）
劉純澤（中南財經(jīng)政法大學(xué)公共管理學(xué)院講師）
來源：《原道》第30輯，陳明 朱漢民 主編，新星出版社2016年出版
時間：孔子二五六七年歲次丙申七月廿四日庚辰
耶穌2016年8月26日
內(nèi)容提要：后世因望文生義或者斷章取義，造成對《論語·陽貨》“唯女子與小人為難養(yǎng)也”真意的誤解，致使孔子在追求男女平等的現(xiàn)代社會飽受垢病。導(dǎo)致誤解的原因主要有古今文字字義不同、今人不懂古人文學(xué)表達(dá)方法、去古久遠(yuǎn)而不明白本章具體所指何事等。經(jīng)隨宜訓(xùn)詁論證可知，該章中“女子”是指未出嫁的年輕女孩，“小人”是指“小男孩”，“養(yǎng)”是指“教育、教養(yǎng)、調(diào)教”。因此，該章的真正涵義有二?？鬃幼置嫔系囊馑际牵骸靶『⒆觽冸y于教育啊！師長們?nèi)艉皖亹偵亻_導(dǎo)他們，他們會不順從；師長們?nèi)艏惭詤柹?、板起面孔教?xùn)，他們又會心生怨恨?！笨鬃与[含意思則是：“你們這些未來要從政的年輕士子們啊，跟著我學(xué)道，在乎的應(yīng)該是我能否把六藝傳授給你們，而不是我對你們的態(tài)度是‘近之’還是‘遠(yuǎn)之’，更不應(yīng)該因此而‘不遜’或者‘怨’?！?/span>
關(guān)鍵詞：女子、小人、難養(yǎng)、為學(xué)、為政
《論語·陽貨》載：“子曰：‘唯女子與小人為難養(yǎng)也！近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨。’”自古以來，研究解讀該章的學(xué)人、名家甚多。近現(xiàn)代較為著名的學(xué)者有劉寶楠先生、程樹德先生、楊伯峻先生、傅佩榮先生等。他們的解釋大同小異，大意都是：孔子說：只有女子與小人是難以共處的；與他們親近，他們就無禮，對他們疏遠(yuǎn)，他們就抱怨或怨恨。[1]令人遺憾的是，這些名家解釋都嚴(yán)重地曲解了孔子的思想，對現(xiàn)代社會大眾正確理解孔子思想造成了重大障礙，亦不利于中華文化偉大復(fù)興事業(yè)。因此，有正本清源之必要。
一、訓(xùn)詁和理解本章的基本原則
我們需要首先明確理解本章的若干基本原則。在某種程度上，這些也是訓(xùn)詁古籍的基本原則。如果在此有所違誤，自然會導(dǎo)致理解的困難和差池。
1.審慎考察古今字義之不同。文字字義隨時代變遷而發(fā)生變化，是人們在日常生活中都能體會到的。古時由于書寫條件所限，文獻(xiàn)典籍及其蘊(yùn)含的哲理和思想往往依靠師生間口傳心授進(jìn)行傳承。關(guān)于“女子”“小人”“養(yǎng)”等先秦文字，在秦始皇焚書坑儒后，對其理解發(fā)生歧義的可能性也非常大，且秦以后之讀書人也會根據(jù)自己需要而自行注釋，或者斷章取義，如此必然偏離孔子的本意。更重要的是，孔子的言說往往有隱含在文字背后的深意。若將后人基于望文生義之解釋當(dāng)作孔子本人的思想而責(zé)備孔子，一方面對孔子不公平，另一方面也不符合學(xué)術(shù)研究之要求，犯了邏輯論證上的“稻草人”謬誤。因此，注意古今文字字義的不同，是學(xué)者解讀先秦典籍所必須具備的基本素養(yǎng)。唯有理解中華文化元典的真精神，才能返本出新，實現(xiàn)中華文化和中華民族的偉大復(fù)興。
2.同情理解孔子之真實思想。在現(xiàn)代漢語中，“小人”是貶義詞，指品行不端的人。本章把“小人”與“女子”并列，今人遂將本章“女子”一語也當(dāng)作貶義詞，這已使孔子遭致不滿。加之今人不會嚴(yán)格區(qū)分“女子”“女性”“婦女”等詞的差別，更使“女子”的外延擴(kuò)展為所有女性。這樣，孔子在本章中對“女子”難養(yǎng)的感慨，就陰差陽錯地變成了對所有女性的責(zé)難。由此，自尊的女性及尊重女性的男性，自然覺得孔子在本章的表達(dá)不僅偏激，甚至糊涂。其實，在春秋時期，上述詞匯的使用與今天有相同處，也有不同處。如果一個人相信溫良恭儉讓且智慧的孔子，不會說出如此不溫良、不智慧的話，必然會設(shè)身處地去理解他所選擇的詞義，慎思孔子的真實思想，誤會自然就能渙然冰釋。
3.切忌望文生義或斷章取義。在所有閱讀到的名家訓(xùn)詁中，常常出現(xiàn)的解讀錯誤，可分為兩類，一類是斷章取義。例如后文將要論及的后漢楊震對本章之運(yùn)用。一類是望文生義，即看到“小人”一詞，就認(rèn)定是“無德之人”；看到“女子”一語，便作女性想；看到“養(yǎng)”字，只知是贍養(yǎng)；為彌縫邏輯不通之患，串講義理，必然有破壞文辭之舉。反對朱子“此小人，亦謂仆隸下人也。君子之于臣妾，莊以蒞之、慈以畜之，則無二者之患矣”之解釋的后世學(xué)者，大抵如此。事實上，訓(xùn)詁的最高境界，乃是無為而治：既不破壞文辭習(xí)慣用法，又不割裂文辭之間的邏輯聯(lián)系，還不乖離人物身份及歷史背景，卻又呈現(xiàn)出令受眾豁然開朗的義理。故在解讀先秦元典時，最高明的方法是隨宜訓(xùn)詁。
二、對“女子”“小人”“養(yǎng)”的隨宜訓(xùn)詁
若要理解本章的真實涵義，必須回到與孔子同時代的文獻(xiàn)典籍中，尋找與其相同或者類似的文字，并進(jìn)行比較分析和隨宜訓(xùn)詁，方能得出令人信服的結(jié)論。
（一）“女子”何解為宜？
先看先秦六經(jīng)中“子”“女子”“女子子”“婦”的涵義?！墩撜Z·公冶長》載：“子謂公冶長，可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也。以其子妻之?！边@里“以其子妻之”的“子”是“女兒”的意思?！对娊?jīng)·桃夭》中有“之子于歸，宜其室家”的句子，其中“子”是“少女”的意思。由此可見，春秋時“子”既可以稱“兒子”，也可以稱“女兒”“少女”。[2]
古人如果要區(qū)分“兒子”與“女兒”，怎么辦呢？可以想到的辦法是將“子”特指“兒子”，并在“子”前加“女”以示“女兒”。如《左傳·襄公二十六年》載：“初，宋芮司徒生女子，赤而毛，棄諸堤下?！边@里的“女子”就是“女兒或女孩”的意思。[3]又如，《詩經(jīng)·斯干》載：“大人占之：維熊維羆，男子之祥；維虺維蛇，女子之祥?！边@里“女子”仍是指女兒或女孩。
如果古人要區(qū)分自己家的“女子”與別人家的“女子”，怎么辦呢？《禮記·曲禮》載：“姑、姊、妹、女子子，已嫁而反，兄弟弗與同席而坐、弗與同器而食，父子不同席?！边@里“女子子”表自己的女兒，即這女子乃自己的孩子?！对娊?jīng)·泉水》篇中說的“女子有行，遠(yuǎn)父母兄弟”，則通指長大直至嫁出去的女孩。[4]
“女子”嫁到別人家后，該怎么稱呼？古人在“女子”出嫁后稱“婦”，因為有“夫”。所以《禮記·內(nèi)則》說：“女子十年不出，姆教婉娩聽從”、“十有五年而笄，二十而嫁，有故，二十三年而嫁。”[5]《禮記·昏義》說：“是以古者婦人先嫁三月”，“教以婦德、婦言、婦容、婦功”。[6]前者是從“女子”未嫁立言，后者是從“女子”已嫁立言。
上述所列舉的先秦六經(jīng)中在春秋時期，用于表示年輕女性的術(shù)語，為后人理解孔子在本章中用“女子”真正所指的對象提供了多種可能性?？傮w而言，春秋時“女子”未出嫁前的通稱，相當(dāng)于現(xiàn)在漢語中的“女孩子”。所以，“唯女子與小人為難養(yǎng)也”之“女子”是指“年幼的女孩子”，也就是未出嫁的年輕女孩。因此，把本章中的“女子”理解為所有女性，是對孔子思想的誤解。其實，即使現(xiàn)代社會，“女子”也總是與“年輕”聯(lián)系在一起的，表示“女孩子”之意。
（二）“小人”應(yīng)作何解？
從現(xiàn)存的先秦典籍看，“小人”主要有兩個相差甚遠(yuǎn)的義項，一是指品行不端的人，二是指地位卑下的人。其實還有大多數(shù)學(xué)人未注意到的第三義項：未成年小男孩，只有在極少的文獻(xiàn)中才有此特指，故被大多數(shù)研究者忽視了。
先看“小人”作“未成年男孩”解的例證?！犊鬃蛹艺Z·觀周》載：“孔子既讀斯文也，顧謂弟子曰：小人識之，此言實而中，情而信。”意思是孔子對自己的學(xué)生們說：“小人們啊，銘文上所說的話真實可信，你們要記住??！”由于孔子晚年創(chuàng)辦私塾，跟隨他學(xué)習(xí)的都是些小伙子，著名的子張小孔子四十八歲、曾參小孔子四十六歲。一定有很多學(xué)生年齡更小，所以孔子稱他們?yōu)椤靶∪恕?，自然指“未成年男孩”，而不是指“道德品質(zhì)低劣的人”。
為什么古典文獻(xiàn)中“小人”極少指稱未成年男孩呢？事實上，古文獻(xiàn)多用“小子”表示未成年男孩。從語源角度分析，“小人”最初應(yīng)該是與“大人”構(gòu)成一對范疇，“大人”指年長者，“小人”指年幼者。從歷史角度分析，到春秋時期男孩有個固定稱呼“小子”，如《詩經(jīng)·思齊》中的“肆成人有德，小子有造。”即為適例。這里“成人”與“小子”對舉，“成人”指已年滿二十歲、已行冠禮之男子，“小子”即沒滿二十歲男孩之通稱。又如《論語·陽貨》“子曰：小子！何莫學(xué)夫詩？”這里的“小子”亦是男孩之通稱。由于人們普遍用“小子”稱呼男孩，可以推論“小人”指代“小男孩”的義項便慢慢淡化了，后世學(xué)人也就很難注意到此一義項。進(jìn)一步，由于“小人”通用于指稱品行不端、地位卑下的人，于是“小人”便徹底失去了“小男孩”的義項。
既然如此，孔子為什么還要稱男孩為“小人”呢？主要有兩個原因：一是“小子”與“小人”本來意義相同，可以互換。二是基于表達(dá)技巧考慮，避免重復(fù)而變換所使用的文字，遂把“女子與小子”換成了“女子與小人”。古人常用這種文學(xué)手法以避免重復(fù)，如《左傳僖公二十四年》載：“女德無極，婦怨無終?！逼渲械摹芭迸c“婦”，“極”與“終”即為避免重復(fù)之適例。
（三）什么是“難養(yǎng)”？
“養(yǎng)”，從羊、從食，表供給美食，故有贍養(yǎng)（老人）、撫養(yǎng)（子女）、惠養(yǎng)（百姓）、飼養(yǎng)（牲畜）等義，上述義項的共同點是提供充足的生活資料。由于春秋時女性在經(jīng)濟(jì)上依附男性、仆人在經(jīng)濟(jì)上依附主人，所以古今多數(shù)學(xué)者認(rèn)為“難養(yǎng)”的“女子”即女性、“小人”即仆人。[7]但在本章后半句中，夫子自道“難養(yǎng)”是因為“近之則不孫（遜），遠(yuǎn)之則怨”，即：親近他，會不遜從；疏遠(yuǎn)他，會生怨恨。引發(fā)“不遜”或“怨”的原因是主觀上對其態(tài)度“近”或“遠(yuǎn)”，而不是客觀上是否提供了充足的衣食?？梢姡@里的“養(yǎng)”應(yīng)該另有其義。
事實上，“養(yǎng)”在本章中的涵義是指“教育”。《周禮·保氏》載：“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝”。這里“養(yǎng)”與“教”互文互釋，“道”與“六藝”互文互釋，該句子的涵義是保氏（老師）的職責(zé)是用六藝之道教養(yǎng)（或教授、調(diào)教）國子們（君、大夫、士之子弟）。由此可見，“養(yǎng)”有“教”之義，即調(diào)教其身心，使其“明明德”，以達(dá)到其“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”之教養(yǎng)目標(biāo)，用現(xiàn)代的語言表述就是“教育”?！抖Y記·文王世子》亦曰：“立太傅、少傅以養(yǎng)之?！编嵭ⅲ骸梆B(yǎng)者，教也。”該句的涵義是“太傅、少傅的職責(zé)即是教育太子或世子”。“養(yǎng)”同樣意為“教育”。
基于上述對“養(yǎng)”的隨宜訓(xùn)詁，能夠得出結(jié)論：此處“難養(yǎng)”之“養(yǎng)”是“教育”的意思，由此，前句“難養(yǎng)”與后句“近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨”便有了內(nèi)在邏輯聯(lián)系：由于教育是一種調(diào)教野性、使人馴服的活動，所以調(diào)教者可以溫文爾雅、好言相勸（近之），但其結(jié)果可能是受教育者毫不遜從（不孫）；調(diào)教者也可以疾言厲色、施以責(zé)罰（遠(yuǎn)之），但受教育者的反應(yīng)可能是日益怨恨（怨）。
聯(lián)系前文對“女子”的訓(xùn)詁，即認(rèn)“女子”為受教育的未成年女孩，則上述邏輯聯(lián)系將更加緊密而顯著。未成年人富于感性而缺乏理性，而所要接受的教育是遵守行為規(guī)范之社會化的要求，在一定程度上違背未其的天性，所以無論父母或者是教師在教育子女或者學(xué)生時，始終面臨著“難養(yǎng)或難教”的問題，稍有偏差，便是“不遜”與“怨”。直至今天，有人倡導(dǎo)“棍棒式”教育（虎媽）、有人倡導(dǎo)“贊美式”教育（貓爸），其實都未能得寬嚴(yán)相濟(jì)之要領(lǐng)。孔子作為一個大教育家，弟子眾多，秉性各異，對教導(dǎo)之難體會相當(dāng)深切，才有此一感嘆！
假如上述推論成立，則另一個難以理解或者引人誤解的“小人”的具體所指，就只能是特指未成年男孩，而不是大多數(shù)后人所理解的道德敗壞或者地位卑下的人。這樣通過邏輯推導(dǎo)出來的結(jié)論與前面論證的結(jié)論完全契合。
三、百家注解之述評與例析
朱子釋本章曰：“此小人，亦謂仆隸下人也。君子之于臣妾，莊以蒞之、慈以畜之，則無二者之患矣?！墩撜Z集注》”[8]朱子沒有直接解釋“女子”，而是先定義“小人”。他選擇大眾比較認(rèn)同的地方開始：“此小人，亦謂仆隸下人也?！奔热弧靶∪恕笔潜百v之仆人，“女子”就應(yīng)當(dāng)是卑賤之臣妾；既然“女子”是女妾；反過來“小人”則應(yīng)是男臣。至于“養(yǎng)”，他訓(xùn)詁為“蒞（臨）”“畜（養(yǎng)）”。有地位的君子，對于從屬于自己的男女仆隸下人，應(yīng)該以莊重蒞臨，免得他們言不遜從；又應(yīng)該以仁慈蓄養(yǎng)，免得他們心生怨恨。朱子以御下之術(shù)解構(gòu)孔子之言，可謂煞費(fèi)苦心，終究沒有一竿子打翻一船人，避開了天下所有女性可能的詰難，撇清了自己也撇清了孔子，但是卻并非孔子本意。
清代學(xué)者劉寶楠是朱子的支持者，他發(fā)揮道：“此為有家國者戒也。養(yǎng)猶待也。《論語正義》”[9]畢寶魁先生進(jìn)一步給出了實證分析：孔子之言“是針對南子和雍渠諂媚衛(wèi)靈公”所發(fā)的感慨。“宦豎和姬妾都是國君身邊爭寵之人”，“都是國君豢養(yǎng)的人”，“這樣理解，極其合理順暢?！盵10]但質(zhì)疑朱子的學(xué)者更多。廖名春先生訓(xùn)“與”為“如”，其結(jié)論是：如小人一樣的女子難養(yǎng)。親近了，就會放肆無禮；疏遠(yuǎn)了，就會埋怨忌恨。[11]牛多安先生訓(xùn)“與”為“支持、贊助”，“女子支持、贊助小人，與小人結(jié)黨營私，小人便會肆無忌憚，遠(yuǎn)之近之都難以滿足其私欲?！薄暗湫褪吕囚攪鴳c父之亂。慶父是魯莊公之弟，而與莊公夫人哀姜私通,結(jié)果引起了一連串的魯難?！盵12]高喜田先生訓(xùn)“與”為“嫁與”“參與”，結(jié)論則是：“女子跟小人相處是很困難的。親近了，他會無禮；疏遠(yuǎn)了，他會怨恨。”大有女怕嫁錯郎之感慨。[13]質(zhì)疑朱子的學(xué)者們一方面不滿于其武斷縮小“女子”之外延，一方面又不相信孔子真的會歧視天下女性，所以不約而同選擇在“與”的訓(xùn)詁上下功夫。還有些學(xué)者將“女”訓(xùn)為“汝”，將“子”訓(xùn)為“您”或“兒子”，組合出的意思有：您象小人一樣難養(yǎng)；您的兒子象小人一樣難養(yǎng)等。
上述訓(xùn)詁，均有捉襟見肘之患。朱子顧義理而未能兼顧文辭之習(xí)慣用法。因為，“女子”一詞并非唯指婢女，“小人”一詞也并非唯指仆人。朱子的使命乃是傳圣人之本義，故不可視“女子”為臣妾。后世質(zhì)疑的學(xué)者既要顧義理、又要兼顧文辭使用習(xí)慣，于是，要么偷換概念，變“女子”為“汝子”；要么訓(xùn)“與小人”為如小人、親小人、嫁與小人。但是，“女子”若是“汝子”，那么，直接說“唯汝子為難養(yǎng)也”，豈不更加簡潔？何必夾雜“小人”，難道“汝子”還夠不上“小人”？而且，《論語》為語錄體，稱呼某人，必記其姓氏名字；隱諱之時，則記為“或”；斷無泛泛而稱“汝子”之例。若說“與小人”為如小人、親小人，那么，這個特定的女子，一定會“近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨”嗎？未必。例如曹雪芹筆下的王熙鳳，賈母“近之”，不曾見她“不孫”；賈母“遠(yuǎn)之”，逼其與賈璉和好，也不曾見她“則怨”，這樣的女子，心機(jī)也許更加深沉，更懂得察言觀色呢。而且，孔子是老師，受眾是男生，言辭必關(guān)乎克己而復(fù)禮，談?wù)撊缧∪?、親小人之“女子”，難道沒有跑題之嫌嗎？至于說“與小人”為嫁與小人，該男子“難養(yǎng)”，該女子承受“近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨”的痛苦，不惟句子結(jié)構(gòu)非常別扭，不惟孔子不會如是開示弟子，而且孔子不可能罔顧事實，使用丈夫為妻子所“養(yǎng)”這樣的詞匯。而且，若所嫁與的“小人”如周幽王，討好褒姒唯恐不及，又豈會“近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨?！?/p>
總體而言，前述名家解釋的主要弊端有四：第一，對“女子”“小人”和“養(yǎng)”這三個關(guān)鍵詞的解釋語焉不詳，缺乏有說服力的論證；第二，沒有注意先秦文字在后世在語義上的變化，簡單將今天的文字字義套用到古人的思想中；第三，對“養(yǎng)”字作“相處”或“同處”之解釋，似是而非，令人迷惑；第四，以今非古。事實上嗎，歧視是現(xiàn)代社會價值理念，孔子時代根本沒有歧視之說，以今天之價值觀苛求兩千多年前的古圣先賢，缺乏妥當(dāng)性。
事實上，秦始皇焚書坑儒后，經(jīng)過楚漢戰(zhàn)爭而建立的漢朝，一邊平定天下，一邊收集民間藏書，建立五經(jīng)博士，學(xué)人對先秦經(jīng)典的解釋，既有本義傳承的，亦有望文生義、斷章取義的。史籍中相關(guān)所載頗多，此處僅舉楊震為例。
據(jù)《后漢書·楊震列傳》載，楊震年輕時有“關(guān)西孔子”的美譽(yù)，后為司徒。因為漢安帝放縱乳母王圣及其女兒伯榮，所以他上了一道奏折給漢安帝，其中說到：“夫女子小人，近之喜，遠(yuǎn)之怨，實為難養(yǎng)”，“宜速出阿母，令居外舍，斷絕伯榮，莫使往來，令恩德兩隆，上下俱美?！睏钫饘W(xué)為鴻儒、職居首相，為說服漢安帝，暗引《論語》本章，無可厚非。他取了其中兩個要點：一者王圣、伯榮皆“女子”，二者兩人穢亂朝政，“實為難養(yǎng)”。但這并不是用孔子本章的原意，這就是古代讀書人將所學(xué)典籍“斷章取義”、為我所用的典型代表。其實，假如有人唱反調(diào)，主張慰留兩人，也可以同樣引這段話，取其“遠(yuǎn)之則怨”。這就是《左傳·襄公二十八年》所載的典型“賦詩斷章，余取所求”手法。
所謂“賦詩斷章”，就是朗誦一首詩，可以只取其中幾句的意思，也可以取相似乃至相反的意思，只要對方能理解就行，因為誦詩主要是烘托氣氛?？墒?，如果要完整解釋并理解一首詩，就不能隨意發(fā)揮，因為解釋注重所要達(dá)到的目的，是對該詩所表達(dá)的意思和情感準(zhǔn)確分析和把握。在此事例中，楊震即使知道“女子”指女孩，他也可以故意曲解為“后宮”，只要能達(dá)到把王圣母女趕出皇宮的目的。但是，如果研究、闡釋孔子思想的人，僅從類似的文獻(xiàn)中得到啟示，乃至把“女子與小人”解釋成“宮女與太監(jiān)”，則會“差之毫厘，謬以千里”，其解釋難免令人啼笑皆非，因為畢竟孔子沒有與宮女、太監(jiān)打交道的經(jīng)驗和機(jī)會。
此處以楊震為例，一是為了說明后世讀書人、為政者常常會對先秦經(jīng)典進(jìn)行“斷章取義”，通過自己的理解而達(dá)到為我所用的目的，靈活運(yùn)用；二是為了提醒今人在閱讀先秦經(jīng)典時，能夠有所警覺，不要誤將孔子之后的人的理解當(dāng)成孔子本人所要表達(dá)的思想，以致發(fā)生邏輯論證上的“稻草人”謬誤而不自知；三是楊震是在懂得孔子思想本義的基礎(chǔ)上，所進(jìn)行的“斷章取義”之應(yīng)用，完全不同于今天之有些學(xué)人，要么完全不懂孔子的思想，卻在自以為是地批判孔子，要么借孔子之名販賣自己的心靈雞湯。兩者乃天壤之別。能不慎乎？
四、結(jié)論：本章的原意與指向
通過前文的訓(xùn)詁和評述、例析，我們可以得出結(jié)論：本章中“女子與小人”乃未成年人的合稱，孔子的原意是：小孩子們真是難于教育?。∽龃笕说暮皖亹偵_導(dǎo)，她（他）會不順從；板起面孔教訓(xùn)，她（他）又會心生怨恨。
如果我們認(rèn)識到《論語》是孔子弟子及再傳弟子記載的孔子言行，其目的是教育當(dāng)世及后世讀書的世家子弟領(lǐng)會其思想，并能“為政以德”，可進(jìn)一步得出結(jié)論：此章的教育對像不是普通民眾，而是讀書學(xué)道以明理治國的年輕士子們，其目的是培養(yǎng)“無恒產(chǎn)而有恒心”的士?？鬃用鎸ρ矍暗母皩W(xué)道”的年輕小伙，也就是未來要從政的“士”，他是希望透過上述比喻讓他們舉一反三：小子們，你們跟著我學(xué)道，在乎的應(yīng)該是我能否把六藝傳給你，而不是我對你是“近之”還是“遠(yuǎn)之”，更不應(yīng)該因此而“不遜”而“怨”。事實上，在孔子時代，把人們劃分為“士、農(nóng)、工、商”四個等級，“士以天下為己任”，其使命是“學(xué)為政之道”以治理社會，故前述理解才更符合孔子的原意與指向。
注釋：
[1]分別參見劉寶楠：《論語正義》下，中華書局1990年版，第709頁；程樹德：《論語集釋》，中華書局1990年版，第1244頁；楊伯峻：《論語譯注》，中華書局1980年版，第191頁；傅佩榮：《解讀論語》，上海三聯(lián)出版社2007年版，第279頁。
[2]楊伯峻：《論語譯注》，第42頁。
[3]楊伯峻：《春秋左傳注》，中華書局1990年版，第915頁。
[4]《十三經(jīng)注疏》，中華書局1980年版，第1240頁。
[5]《十三經(jīng)注疏》，第1471頁。
[6]《十三經(jīng)注疏》，第1681頁。
[7]朱熹：《論語集注》，中國社會出版社2013年版，第104頁。
[8]程樹德：《論語集釋》第4冊，第1244頁。
[9]劉寶楠：《論語正義》下冊，第709頁。
[10]畢寶魁：《<論語>“唯女子與小人為難養(yǎng)”本義辨析》，《遼寧大學(xué)學(xué)報》2010年第1期。
[11]廖名春：《“唯女子與小人為難養(yǎng)也”疏注及新解》，《人文雜志》2012年第6期。
[12]牛多安：《孔子曰“唯女子與小人為難養(yǎng)也”釋義》，《孔子研究》2002年第5期。
[13]高喜田：《“唯女子與小人為難養(yǎng)也”考辨》，《天津師范大學(xué)學(xué)報》2015年第4期。
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
