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“中德哲學(xué)對話”抓住世界哲學(xué)重點(diǎn)

來源：國際儒學(xué)網(wǎng)

時間：孔子二五六七年歲次丙申七月廿四日庚辰

           耶穌2016年8月26日

2016年8月20日—25日，第四屆“中德哲學(xué)對話”在北京溫泉南山萬木閣成功舉辦。本次會議由北京四?？鬃訒骸⒌聡谓逃龑W(xué)院（Akademie für Politische Bildung）、德國漢斯·賽德爾基金會（Hanns Seidel Stiftung）聯(lián)合主辦。來自中國社會科學(xué)院、北京大學(xué)、清華大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、北京外國語大學(xué)、香港中文大學(xué)、臺灣大學(xué)、首爾大學(xué)、德國明斯特大學(xué)、德國弗萊堡大學(xué)、德國政治教育學(xué)院、荷蘭阿姆斯特丹大學(xué)等十余位哲學(xué)家齊聚一堂，共同圍繞“通往自我之路──中國哲學(xué)與德國古典唯心主義論衡”的主題展開了深入研討。

首爾大學(xué)哲學(xué)系教授、國際儒學(xué)聯(lián)合會學(xué)術(shù)委員會副主任郭沂教授主持了開幕式，并詳細(xì)介紹了“中德哲學(xué)對話”系列會議的緣起。他指出，一方面，在近幾十年的中西方哲學(xué)交流中，漢學(xué)家在傳統(tǒng)的中西方文化交流中發(fā)揮了很大的作用，但是絕大多數(shù)漢學(xué)家并不是哲學(xué)家，對中國哲學(xué)缺乏深入研究；另一方面，中國學(xué)界雖然大量譯介了西方哲學(xué)論著，但是由于語言的限制，多數(shù)中國哲學(xué)研究者對西方哲學(xué)缺乏深切了解。這就使得中國和德國的哲學(xué)家難以展開深度的交流與探討。有鑒于此，德國科隆大學(xué)哲學(xué)系Claudia Bickmann教授和時任中國社會科學(xué)院哲學(xué)所研究員的郭沂教授于2011年聯(lián)袂發(fā)起“中德哲學(xué)對話”高端國際論壇。論壇旨在為中德學(xué)者建立交流平臺，促進(jìn)中德學(xué)者彼此了解，從而開展深度的比較哲學(xué)研究。為了便于交流，會議語言定為英文。

中國社會科學(xué)院世界宗教研究所所長卓新平教授表示，由于思想傳統(tǒng)和思維方式的差異，中國和德國對“自我”概念的理解有著明顯的差異。西方人持有的是二元論世界觀，個人與上帝、個人與集體，乃至個人與自然之間是超越性的存在。相反，中國哲學(xué)在自我意識方面并不是二元思維，中國非常強(qiáng)調(diào)整體意識。這種整體意識體現(xiàn)在三個方面：天之自我、自然之自我、集體之自我。簡單說就是“天人合一”的天地觀。天代表著超自然，而地代表著自然，人處在其中。儒家思想和道家思想都有這樣一個整體的世界觀，宇宙被他們理解為一個整體，而自我是它的有機(jī)組成部分。儒家學(xué)說試圖解釋自我與自我的關(guān)系，即無論是它的內(nèi)在自我，還是它的社會，即集體自我。這個思維側(cè)重于人際關(guān)系。自我只是集體的一部分。因此，對于集體利益，自我犧牲是必要的。有時候，個體的自我甚至可以消失在集體的存在中。因此與歐洲傳統(tǒng)相比，中國的個人主義的強(qiáng)調(diào)并沒有那么強(qiáng)烈。卓新平指出，隨著中國古典哲學(xué)在當(dāng)代中國的衰落，這種傳統(tǒng)的自我集體意識幾乎被轉(zhuǎn)變成一種集體無意識，而自私、個人的自我在今天中國社會有著近乎壓倒性的優(yōu)越性。因此他希望通過對中國古典哲學(xué)與德國古典哲學(xué)的討論與比較，深入了解自我與社會之間的關(guān)系。

北京四?？鬃訉W(xué)院馮哲院長認(rèn)為，當(dāng)代世界出現(xiàn)的問題需要從中國哲學(xué)與德國哲學(xué)中找尋解決之道。中德哲學(xué)對話將會擔(dān)任一個艱巨而光榮的任務(wù)，那就是探索解決世界問題的方案，化解文明沖突。他呼吁建立一個可持續(xù)發(fā)展的對話機(jī)制和交流平臺，讓中德哲學(xué)對話能夠延伸到藝術(shù)、美學(xué)、宗教、經(jīng)濟(jì)、金融、教育等各個領(lǐng)域，從而推動中德哲學(xué)對話在更為宏大的視野中促進(jìn)東西文明的交流互鑒。

荷蘭阿姆斯特丹大學(xué)哲學(xué)系克里斯坦·克里金教授（Christian Krijnen）表示，“中德哲學(xué)對話”是中德哲學(xué)家進(jìn)行深入交流對話的重要平臺，德國學(xué)術(shù)界對此高度重視。雖然哲學(xué)家來自不同國家，但是哲學(xué)家所討論的哲學(xué)問題是不分國界的。德國哲學(xué)家對中國哲學(xué)很感興趣，但是又非常陌生。德國哲學(xué)家通過“中德哲學(xué)對話”這一平臺走進(jìn)了中國，并且通過與中國哲學(xué)家的深入交流了解到中國哲學(xué)的博大精深。在為期五天的學(xué)術(shù)會議上，學(xué)者們探討了中國哲學(xué)和德國哲學(xué)哲學(xué)的差異與共同之處，在一些根本問題上達(dá)成了共識，并且激發(fā)了新的思考。因此這個會議非常有意義。

德國政治教育學(xué)院教授邁克爾·斯比克（Michael Spieker）表示，德國作為兩次世界大戰(zhàn)的發(fā)動國，對世界造成了巨大創(chuàng)傷。戰(zhàn)爭所帶來的人間悲劇更加凸顯和平、民主、自由的重要性。德國政治教育學(xué)院正是基于這樣的理念而成立，并且致力于推動世界人民共同的和平?！爸械抡軐W(xué)對話”不僅能夠推動中德哲學(xué)界的溝通與交流，也能促進(jìn)中西文明的交流互鑒。德國政治教育學(xué)院會一如既往地支持這個會議的舉辦。“通往自我之路”是不同文明之間進(jìn)行有關(guān)共識性和基礎(chǔ)性概念的討論。人的尊嚴(yán)永遠(yuǎn)需要得到保護(hù)，因此哲學(xué)家對“自我”的研究十分重要。

德國漢斯·賽德爾基金會代表亞歷山大·波爾（Alexander Birle）先生表示，隨著人們對教育的關(guān)注，儒學(xué)所倡導(dǎo)的倫理道德與人生價值觀在促進(jìn)社會和諧與穩(wěn)定方面發(fā)揮了越來越重要的作用。中西方哲學(xué)盡管在概念體系和價值觀上存在差異——比如，德國強(qiáng)調(diào)個人價值與權(quán)利，而中國比較重視集體主義，但是中德古典哲學(xué)并非沒有相似之處。如今中西方都面臨著許多社會問題，只有通過對彼此的學(xué)習(xí)和借鑒，平衡個人主義與集體主義之間的關(guān)系才能有效處理社會問題。

北京大學(xué)外語學(xué)院辜正坤教授認(rèn)為“中德哲學(xué)對話”的舉辦意義非凡。德國是歐美哲學(xué)的重鎮(zhèn)，相比英法意美，德國是盛產(chǎn)哲學(xué)家的國度。德國哲學(xué)深度影響著西方世界。而中國是亞洲哲學(xué)重鎮(zhèn)，對東亞東南亞影響極為深刻。中德哲學(xué)對話系列交流互鑒無疑是當(dāng)今最具意義的學(xué)術(shù)活動之一，因?yàn)樽プ×酥械抡軐W(xué)就意味著抓住了世界哲學(xué)的重點(diǎn)。

“中德哲學(xué)對話”已成功舉辦過三次：第一次于2011年6月在德國科隆大學(xué)舉行，主題是“中歐哲學(xué)中知識與倫理的形上學(xué)基礎(chǔ)”，主辦單位為科隆大學(xué)Morphomata國際學(xué)院和科隆大學(xué)哲學(xué)系；第二次“儒學(xué)與德國哲學(xué)的對話”于2012年7月在德國巴伐利亞州小鎮(zhèn)圖青舉行，主題是“理性和道德的基礎(chǔ)”，主辦單位為德國政治教育學(xué)院和國際儒學(xué)聯(lián)合會；第三次于2014年7月仍然在德國圖青舉行，主題是“中德哲學(xué)中的哲學(xué)方法”，主辦單位為德國政治教育學(xué)院和北京四?？鬃訒骸Ｔ诘谌螘h上，中德雙方組織者商定，將這一富有成效的對話形式常規(guī)化，每兩年輪流在中國和德國舉行一次，每次邀請分別代表中國哲學(xué)和德國哲學(xué)的資深學(xué)者與會。學(xué)者們希望未來有更多中國哲學(xué)與德國哲學(xué)的研究者參與到“中德哲學(xué)對話”學(xué)術(shù)會議中來，促進(jìn)中德哲學(xué)的研究發(fā)展，推動?xùn)|西方文明的交流互鑒。

（撰稿/攝影：國際儒學(xué)聯(lián)合會秘書處李慧子）

 責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)