【漁歌子】從傳統(tǒng)學(xué)術(shù)尋讀經(jīng)之法
從傳統(tǒng)學(xué)術(shù)尋讀經(jīng)之法
作者：漁歌子
來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布
原載于 “中山國學(xué)堂”微信公眾號
時間：孔子二五六七年歲次丙申七月廿九日乙酉
耶穌2016年8月31日
2月28日下午，復(fù)旦大學(xué)國學(xué)社，“家長國學(xué)”系列講座第二講，由漁歌子先生主講。以下是講座的第二部分內(nèi)容，與各位愛好國學(xué)的家長朋友分享。
“國學(xué)熱”，基本就是“讀經(jīng)熱”，因為國學(xué)的主體就是傳統(tǒng)經(jīng)典。
傳統(tǒng)經(jīng)典怎么讀呢？
我們先看看常見的讀法。
比較流行的是誦讀法，即只朗讀或吟誦，不解經(jīng)，以能背誦為目的。代表為王財貴老師的體系。
其次是聽讀法，聽別人的誦讀錄音，輔助于自己誦讀。此為新媒體派讀法。
其次是講讀法，先聽別人講，再自己回讀，講讀互動。此為一般國學(xué)機(jī)構(gòu)和讀書會多用。
其次為自讀法。此為有一定國學(xué)或文言基礎(chǔ)的讀者多用。
還有更有效的寫讀法。在抄寫中閱讀，效果更好。
以上這些讀法各有千秋，實際上并不新鮮，我們的語文課上老師和同學(xué)們天天使用，反復(fù)使用。但效果如何呢？中小學(xué)12年24冊語文課本里，經(jīng)典的古代詩歌至少200首，古代散文至少100篇，我們的中學(xué)畢業(yè)生們的古詩文閱讀能力如何呢？能夠轉(zhuǎn)化成寫作能力和個人修養(yǎng)的傳統(tǒng)文化又有多少呢？
以“吟誦”為例。歷史上最擅長于吟誦的，不是儒生，而是僧尼，其念經(jīng)之動聽直逼歌謠，而且其重復(fù)率最高，長年累月念經(jīng)，何止千百遍。但是大多數(shù)僧尼念經(jīng)，都是“小和尚念經(jīng)，有口無心”，否則大家都成了大德高僧。
這說明“讀書千遍，其義自見”式的誦讀，并不能代替思考和實踐，成為思想和能力。
惟一的辦法是回到傳統(tǒng)，回到傳統(tǒng)教育、傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，用傳統(tǒng)的方法。
（一）讀經(jīng)須回到傳統(tǒng)“小學(xué)”
傳統(tǒng)“小學(xué)”，是文字之學(xué)。
傳統(tǒng)“小學(xué)”，對象是字詞。由于文言里雙音節(jié)詞、多音節(jié)詞很少，絕大多數(shù)是單音節(jié)詞，所以文言里的詞也是字，“小學(xué)”就是關(guān)于文字的學(xué)問。
具體而言，文字有音、形、義三方面內(nèi)容，對應(yīng)就有研究字音的音韻學(xué)，研究字形的文字學(xué)，研究字義的訓(xùn)詁學(xué)。
清代《四庫全書》，把小學(xué)書分為訓(xùn)詁、字書、韻書三類。
許慎《說文解字?jǐn)ⅰ吩疲骸啊吨芏Y》八歲入小學(xué)，保氏教國子，先以六書。”
段玉裁注云：“國子者，公卿大夫之子弟，師氏教之，保氏養(yǎng)之，而世子亦齒焉。六書者，文字、聲音、義理之總匯也?！?/p>
另外，“六書”指象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。
“六書”在繁體字里，能一目了然；在簡體字里，莫名其妙。所以現(xiàn)在的小學(xué)生，學(xué)漢字只能死記硬背，“六書”完全失去發(fā)揮空間。
不通文字，就無法疏通章句。想跳過文字學(xué)去讀經(jīng)典，揣摩“大學(xué)”即“四書五經(jīng)”等的微言大義，無異于緣木求魚。
如儒家的“仁”，道家的“無”，佛家的“空”。
（二）讀經(jīng)須回到傳統(tǒng)“經(jīng)學(xué)”
傳統(tǒng)“經(jīng)學(xué)”，是經(jīng)典之學(xué)，尤其是儒家經(jīng)典之學(xué)，是研究、注疏、解讀經(jīng)典的一門學(xué)問。
儒家經(jīng)典經(jīng)歷了以下演變過程：
西漢五經(jīng)：《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。
東漢七經(jīng)：除上述五經(jīng)外，另外二經(jīng)為《孝經(jīng)》與《論語》。
唐朝九經(jīng)：即將五經(jīng)中的禮拆為儀禮、周禮與禮記，春秋拆做左傳、公羊傳與谷梁傳。
開成十二經(jīng)：唐文宗開成十二年，于九經(jīng)上添《爾雅》《論語》《孝經(jīng)》，刻做石經(jīng)。
宋十三經(jīng)：北宋時，承繼唐代九經(jīng)定制；南遷以后，《孟子》升格為經(jīng)，與開成石經(jīng)合做十三經(jīng)。
四書五經(jīng)：為朱子所定，成為儒家經(jīng)典最為著名的編訂方式。
漢朝經(jīng)學(xué)有兩派，一是今文經(jīng)學(xué)，一是古文經(jīng)學(xué)。
前者從歷史、政治、文化等宏大處動腦子，追尋微言大義；
后者從文字、語言、史料等細(xì)節(jié)處下工夫，探索本來面目。
這兩派爭斗多年，最后走向妥協(xié)和融合。其集大成者是鄭玄。
從漢朝到清朝，經(jīng)學(xué)從沒有中斷，而且往往成為社會變革的思想武庫。
五四之后，現(xiàn)代學(xué)者胡適等以西方科研方法解構(gòu)經(jīng)學(xué)，雖然也有所新發(fā)現(xiàn)，但從根本上消解了經(jīng)學(xué)的神圣意義，同時也中斷了經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)。
從這個角度說，這一代學(xué)者中的大多數(shù)人，應(yīng)該是傳統(tǒng)文化的敵人或罪人，絕不能稱國學(xué)大師。
經(jīng)學(xué)主要的工作，是注解經(jīng)書，所以經(jīng)學(xué)實際上就是字詞章句之學(xué)。
中國一代代學(xué)者、文人的思想、智慧，也基本上主要通過經(jīng)學(xué)傳播下來，這使得中國的智慧，是真正歷史的積淀。
中華文明的厚度深度，也由此而來。
（三）讀經(jīng)須回到傳統(tǒng)“文章學(xué)”
傳統(tǒng)小學(xué)，實際上是文字學(xué)；
傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)，實際上是字詞句段學(xué)；
更大的篇章學(xué)是什么呢？是桐城派姚鼐提出的“義理、考據(jù)、辭章”。
義理、考據(jù)、辭章三位一體，既是文章之道，也是學(xué)問之道。
這也是將字詞句章打通的一個法則，因為所有的語言單位字詞句章，都是理、據(jù)、辭三方面的統(tǒng)一。
（四）讀經(jīng)須打通“字詞句章”
傳統(tǒng)教育，特別講究循序漸進(jìn)。
先字詞，后章句。先“小學(xué)”，后“大學(xué)”。最后加上文章學(xué)，就解決了整體問題。
但是打通字詞句章，在傳統(tǒng)的小學(xué)、經(jīng)學(xué)、文章學(xué)之外，還需要現(xiàn)代語法、修辭、邏輯方法，同時還要運(yùn)用歷史、思想、文化的思維，這樣才能將語言或文章解剖得淋漓盡致。
語法包含詞法和句法。
修辭包含字詞的修飾和語句的修飾。
邏輯的概念是字詞，判斷是句子，推理是句群或句段，也即小篇章。
所以字詞句章里既有語法、修辭，也有邏輯。
字有字法，詞有詞法，句有句法，章有章法。
字法、詞法、句法、章法，雖有變化，但內(nèi)在一致，都是一種“中國盒子”式的結(jié)構(gòu)。
正方向組合，就是寫作。
反方向分解，就是閱讀。
所以中國語文的閱讀、寫作問題，從來就是不可分解的一個問題，也是可以一以貫之的一個問題。
多年以前，我曾提出一個語文學(xué)習(xí)的“閱讀—寫作雙向一體化”概念，并付諸實踐，就是基于上面這一特點。
