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讀經(jīng)夢(mèng)碎：“黑鍋”不該傳統(tǒng)文化來(lái)背

作者：冷萬(wàn)欣

來(lái)源：中國(guó)產(chǎn)經(jīng)新聞

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申八月初一日丙戌

           耶穌2016年9月1日

近期，有媒體報(bào)道稱，十年前盛極一時(shí)的讀經(jīng)熱潮之下，最早的一批讀經(jīng)孩子如今已經(jīng)成人，但媒體調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這場(chǎng)體制外“教育”實(shí)驗(yàn)并未達(dá)到預(yù)期的效果，而這些經(jīng)歷讀經(jīng)教育的孩子有的甚至識(shí)字都成了問(wèn)題，遑論其他學(xué)習(xí)能力。

讀經(jīng)因?yàn)槠渌婕皟?nèi)容大多是古代典籍，往往被不明真相的人看做是傳統(tǒng)教育的典型方式之一，更是不少反體制教育人士為孩子選取的培養(yǎng)路徑。但是按照目前媒體報(bào)道的情況來(lái)看，讀經(jīng)顯然不是一種好的教育方式。

“花有重開(kāi)日人無(wú)再少年”，這種教育實(shí)驗(yàn)的失敗背后是無(wú)數(shù)少年人年華的浪費(fèi)，青春難再，輿論也一邊倒地質(zhì)疑讀經(jīng)的合理性。

但是，其中有少數(shù)人士從對(duì)于讀經(jīng)的否定進(jìn)而演變?yōu)閷?duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行否定，這種觀點(diǎn)未免有矯枉過(guò)正之嫌，讀經(jīng)夢(mèng)碎的“黑鍋”不該傳統(tǒng)文化來(lái)背。

筆者梳理發(fā)現(xiàn)，之前火熱的讀經(jīng)教育，并非對(duì)于傳統(tǒng)文化的全面學(xué)習(xí)，知識(shí)的廣泛獲取與對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解形成了一個(gè)人的認(rèn)知過(guò)程。但讀經(jīng)教育恰恰與之南轅北轍，其涉及的其實(shí)只是傳統(tǒng)文化典籍的冰山一角，《三字經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《弟子規(guī)》之類書(shū)籍，雖有裨益，但并不能培養(yǎng)出現(xiàn)代社會(huì)所需要的綜合型人才。傳統(tǒng)文化中“格物致知”之說(shuō)也是對(duì)這類狹隘教育的有力反駁。

因此，擴(kuò)大讀經(jīng)教育的失敗并引申出傳統(tǒng)文化的失敗顯然是有失公允的。

“高山仰止，景行行止?！敝腥A文化典籍卷帙浩繁，渺如煙海，先賢哲人們的思想精華是我國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，老莊孔孟，諸子百家，中國(guó)古代不勝枚舉的大思想家、教育家、哲學(xué)家們，抑或是一家一派的集大成者，莫不是從古代傳統(tǒng)文化的典籍中汲取養(yǎng)分。

而且，我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人在多種場(chǎng)合都會(huì)引經(jīng)據(jù)典，旁征博引，往往一句古文抵得過(guò)千言萬(wàn)語(yǔ)，恰到好處，生動(dòng)形象。中國(guó)古代諺語(yǔ)和典故也受到其他國(guó)家學(xué)者或領(lǐng)導(dǎo)人的喜愛(ài)。

所以，讀經(jīng)所限定的那幾本書(shū)籍，根本是中國(guó)傳統(tǒng)文化的滄海一粟，以讀經(jīng)的成敗論傳統(tǒng)文化的是非，也是以偏概全。雖然現(xiàn)有的教育體制存在不足，但是完全可以通過(guò)改良和優(yōu)化教育制度來(lái)實(shí)現(xiàn)，脫離體制顯然不夠理性。讀經(jīng)教育的失敗源于脫離時(shí)代，脫離教育規(guī)律的盲目；源于狹隘的思維方式和不求甚解的認(rèn)知方式。

時(shí)過(guò)境遷，時(shí)代不再需要一“賦”登天的司馬長(zhǎng)卿，卻需要傳統(tǒng)文化知識(shí)作為現(xiàn)代知識(shí)結(jié)構(gòu)的填充劑和潤(rùn)滑劑，這也是傳統(tǒng)文化的精華經(jīng)久不衰的題中之義。所以因讀經(jīng)失敗而否定傳統(tǒng)文化的地位，是因噎廢食、削足適履的短見(jiàn)，是不可取的。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)