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老實(shí)大量讀經(jīng)不是儒家教法

作者：孫奧麟

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申八月初三日戊子

           耶穌2016年9月3日

哪怕是梵文，只消反復(fù)誦持某經(jīng)某偈便足以增長智慧，此種說法在佛經(jīng)中比比皆是；而儒家，只消看一部《論語》，便明言“學(xué)而不思則罔”、“誦詩三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)。雖多，亦奚以為？”要求老實(shí)大量背誦四書五經(jīng)、在某一天智慧頓開，成圣成賢，這本質(zhì)上是一種依傍儒家的凈土法門。

王財(cái)貴先生本人以儒家形象示人，然其學(xué)問本源則更近佛學(xué)，其學(xué)卻也夾雜了大量佛學(xué)內(nèi)容，觀其演講、其教人路數(shù)皆可見。然而截止到目前，儒家對(duì)王氏的批判聲不斷，卻尚未見對(duì)其援佛入儒之本質(zhì)有批判者。

在今日儒家看來，佛學(xué)批不得，必犯眾怒，未及犯著佛門之怒，便已先犯著今儒之怒。古時(shí)純?nèi)鍨榈谝涣魅寮?，今日的純?nèi)鍏s是二流儒家，是所謂有門戶之見者，一流儒家則是所謂“儒本位而積極匯通佛、老、莊、耶、回、康、馬”者。

王氏賊夫人之子，其害自不必言，然而考察其學(xué)術(shù)脈路，則知此一禍?zhǔn)伦躁懲鯐r(shí)便埋下。陸王尚且諱言佛，到熊牟則不事遮掩，至于王財(cái)貴，則一轉(zhuǎn)而至于惡俗。

王氏讀經(jīng)教育到今日方被戳破，于其徒眾已可謂幸運(yùn)，為其學(xué)說實(shí)無內(nèi)蘊(yùn)。然而，儒家若不能因此而正視陽儒陰釋之害，不為國學(xué)正名，則它日必有依傍儒學(xué)之律宗、依傍儒學(xué)之密宗、依傍儒學(xué)之法相宗、依傍儒學(xué)之唯識(shí)宗等興起。何以知此？今日佛教天堂地獄之說已不能說動(dòng)愚夫愚婦，凡佛教欲大興于世，必以儒學(xué)為其小學(xué)，先講孝悌忠信禮義廉恥以聳動(dòng)人，然后又言此乃世間法，此上又有出世間法，又有第一義諦，雖是斷裂的學(xué)問，然而常人總難不惑于其說之奇詭壯闊。

什么是國學(xué)？但凡中國人獨(dú)有的學(xué)問都是國學(xué)，醫(yī)藥、武術(shù)、國畫、書法、民樂皆然，會(huì)做一手好中國菜，何嘗不是一種國學(xué)？然而如此定義太寬泛，不切用，倘若將這定義提煉到不可精簡處，只能說孔孟之道就是國學(xué)。如果嫌收得太緊，也不妨在孔孟之道的主體性之外，諸子百家、魏晉玄學(xué)也是國學(xué)的次級(jí)組成部分。然而，即便炒中國菜是國學(xué)，佛學(xué)也不是國學(xué)，如果說它是國學(xué)，它也是印度國學(xué)。

筆者曾言，民間國學(xué)教育界有“三座大山”，三座大山皆是佛學(xué)底色，皆是臺(tái)灣傳來。三座大山不除，孔孟之學(xué)便只是為人做嫁衣。其中南懷瑾一系因其人去世而日漸衰落，今日最成氣候且危害最深者，不是王氏依傍儒學(xué)的凈宗之學(xué)，而是凈宗本身，亦即凈空法師、陳大惠、蔡禮旭、傅佩榮一系，此輩皆非惡人，然而學(xué)術(shù)皆極鄉(xiāng)愿，是筆者所謂“慈悲害仁，因果害義”之學(xué)。除去王氏讀經(jīng)教育，剩余的民間國學(xué)教育機(jī)構(gòu)中，百分之九十以上的從業(yè)者都是其信眾，此非危言聳聽，乃是筆者投身民間國學(xué)教育界七八年來的真實(shí)所見，宜于引起諸儒門同道之重視。

責(zé)任編輯：柳君