【海印】從認(rèn)字到讀經(jīng)——反省讀經(jīng)教育更是反省語(yǔ)文教育
從認(rèn)字到讀經(jīng)
——反省讀經(jīng)教育更是反省語(yǔ)文教育
作者：海印
來(lái)源：“海印國(guó)學(xué)”微信公眾號(hào)
時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申八月初二日丁亥
耶穌2016年9月2日
海印按：海印從1996年在桂林推動(dòng)南懷瑾先生倡議的兒童中西文化導(dǎo)讀活動(dòng)，也就是后來(lái)的傳統(tǒng)古詩(shī)文誦讀活動(dòng)，以及現(xiàn)在所稱(chēng)的兒童讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)。1997年，我去川大宗教所旁聽(tīng)陳兵老師的課，做考研讀博的打算，沒(méi)多久，南懷瑾ici國(guó)金文教基金會(huì)的同仁找到我，請(qǐng)我?guī)兔ν苿?dòng)讀經(jīng)教育，我也是我決定不再考研讀博，就來(lái)作教育變革的推手吧。1997年底，我來(lái)到武漢，在武漢大學(xué)旁邊的東湖新村，在南懷瑾先生的支持下成立了武漢大方經(jīng)典文化推廣中心，隸屬I(mǎi)CI國(guó)際文教基金會(huì)。武漢大方立足武漢，扎根長(zhǎng)沙，在全國(guó)推行讀經(jīng)教育，那時(shí)候滿(mǎn)腔熱情，全國(guó)上下很多推動(dòng)的人都是老朋友或者是南門(mén)的學(xué)生。
2004年，我在長(zhǎng)沙組織召開(kāi)全球第三屆讀經(jīng)教育交流大會(huì)，那時(shí)候王財(cái)貴教授開(kāi)始推行老實(shí)大量讀經(jīng)的四個(gè)方針。2005年，我奉南懷瑾先生之命，前往香港學(xué)習(xí)印度瑜伽，離開(kāi)了武漢大方，武漢大方的所有工作隨即轉(zhuǎn)移到上海郭女士的名下。2006年，回到武漢我發(fā)現(xiàn)很多讀經(jīng)學(xué)堂會(huì)出現(xiàn)讀經(jīng)不認(rèn)字的問(wèn)題，而且是個(gè)普遍問(wèn)題，于是開(kāi)始思考認(rèn)字的問(wèn)題。2007年去山西太原，幫助太原的止謙家塾等，一起研究讀經(jīng)與識(shí)字的問(wèn)題，取得了鼓舞性的成果。2008年，去深圳見(jiàn)了王財(cái)貴教授，教授請(qǐng)我出山主持讀經(jīng)教育推廣中心的籌辦工作，在深圳那次會(huì)面，就與當(dāng)時(shí)的幾個(gè)推手發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，主要集中在讀經(jīng)要不要認(rèn)字科研以及中心的運(yùn)作模式上，隨后王財(cái)貴教授發(fā)表了“讀經(jīng)的智慧”那篇文章，客觀上忽略了從文字入手的道路以及讀經(jīng)科研的路線(xiàn)。隨后我?guī)踅淌谌デ喑巧金B(yǎng)病，巧遇劉世芬的農(nóng)家樂(lè)，并勸她走向讀經(jīng)之路，那家農(nóng)家樂(lè)就是現(xiàn)在的青城學(xué)堂。來(lái)到北京，在導(dǎo)演張柏林的家里，我成立了王財(cái)貴讀經(jīng)教育推廣中心，并請(qǐng)來(lái)小樓（方哲萱）做助理。那時(shí)我寫(xiě)了篇《讀經(jīng)十年》作為中心工作的開(kāi)頭，并整理以前編輯的《讀經(jīng)宣導(dǎo)員手冊(cè)》，開(kāi)始編輯《讀經(jīng)教育百問(wèn)千答》，張柏林導(dǎo)演的姐姐是電視臺(tái)的，正好請(qǐng)來(lái)做主播采訪(fǎng)，在張柏林家里錄制了讀經(jīng)百問(wèn)千答的錄像，隨后北京大學(xué)博士李勇剛，也寫(xiě)了文案，出臺(tái)了《讀經(jīng)十年》的錄像。08年正值奧運(yùn)會(huì)，我計(jì)劃召開(kāi)一次全國(guó)式的東方教育論壇，探討讀經(jīng)教育與中國(guó)語(yǔ)文教育的推廣和改革，那時(shí)已經(jīng)聯(lián)系了蔣慶、康曉光、韓星等諸位教授，也得到了香港沈亞明女士的支持，沒(méi)料想王教授斷然拒絕，此會(huì)付之東流。這期間，因?yàn)槲乙_立中心的科研任務(wù)，以及運(yùn)作模式，也受到幾個(gè)重要學(xué)堂的掣肘，無(wú)法完成讀經(jīng)的體系化道路，于是在2009年初辭去了中心的“主任”一職。
這以后，專(zhuān)跑圖書(shū)館和采訪(fǎng)老先生，為研究古小學(xué)，干脆賣(mài)了房子，傾力搜集古代所有教育文獻(xiàn)。數(shù)年間，我搜羅的古代教育文獻(xiàn)，從蒙學(xué)到經(jīng)學(xué)入門(mén)到民國(guó)教育研究，幾乎二十幾類(lèi)，涵蓋了明清民國(guó)以來(lái)所有的教育類(lèi)別，更有很多重金購(gòu)來(lái)的善本和孤本，在這些資料面前，我深感以往的無(wú)知，其實(shí)古代教育思想之豐富，歷朝歷代之思考，各種各樣的實(shí)踐，不見(jiàn)的時(shí)候還以為古人無(wú)知，見(jiàn)了才知道自己很無(wú)知。為了研究，我淡出了讀經(jīng)圈，邊帶孩子讀經(jīng)邊實(shí)踐研究，從古代四書(shū)講解的語(yǔ)體文，到各類(lèi)的字書(shū)蒙書(shū)，乃至于民國(guó)所有的重要教育文獻(xiàn)，學(xué)派的斗爭(zhēng)史，古文與國(guó)文，學(xué)衡與桐城等等，無(wú)不涉獵。
其實(shí)，在近代中國(guó)，對(duì)傳統(tǒng)教育最有洞見(jiàn)而不失公允的，是張志公先生，當(dāng)代教育家或者學(xué)人，評(píng)價(jià)古代教育，總有著那么些空洞的理論，大多數(shù)沒(méi)有親身經(jīng)歷過(guò)，偶爾經(jīng)歷過(guò)的更不了解現(xiàn)代教育的足跡，思想也不夠高明，或者帶有政治的眼光，或者帶著西學(xué)的評(píng)判，或者帶著嘩眾取寵的意向，或者斷章取義，或者充滿(mǎn)宗教的情懷，這些都是看不清古代教育的障礙。從最初發(fā)現(xiàn)讀經(jīng)的孩子不認(rèn)字，我就對(duì)比了各種專(zhuān)家的理論，可以斷定地說(shuō)，還沒(méi)有人能夠超過(guò)張志公先生的見(jiàn)解。張志公先生一針見(jiàn)血地肯定了古代集中識(shí)字的經(jīng)驗(yàn)，那其實(shí)就是古代訓(xùn)詁學(xué)的原型，訓(xùn)詁學(xué)并不只是為了訓(xùn)經(jīng)，最開(kāi)始的時(shí)候就是為了訓(xùn)蒙，那就是古小學(xué)。張志公先生總結(jié)的古代教育經(jīng)驗(yàn)，大多數(shù)是舊時(shí)代的普遍教育現(xiàn)象，他并沒(méi)有展開(kāi)古代教育的特殊教育——書(shū)香世家的教育。晚清南社的劉禺生，在其《世載堂雜憶》就說(shuō)，古代教育不是一刀切，存在三種模式，一種是書(shū)香世家，一種是崛起，一種是俗學(xué)。這三種模式都可以取得科名，書(shū)香世家的教育，開(kāi)始識(shí)字入門(mén)，是從《說(shuō)文解字》入手，學(xué)問(wèn)不求功名不求文憑；崛起的教育沒(méi)啥淵源，大概是根據(jù)老師個(gè)人的見(jiàn)識(shí)和水平，各自為家；俗學(xué)則鉆研時(shí)藝，就好像現(xiàn)代的國(guó)學(xué)培訓(xùn)班。三種教育模式，從識(shí)字就開(kāi)始有所區(qū)別區(qū)別，俗學(xué)采用的是各種集中識(shí)字的雜字課本，比如三言雜字、四言雜字、五言雜字，三千字文、萬(wàn)字文以至于三百千等，民國(guó)流行的各種字課圖說(shuō)，也都是這種類(lèi)型；崛起的常常見(jiàn)各自編寫(xiě)的字書(shū)，比如蒙雅、七級(jí)字課、訓(xùn)蒙子等，比如劉伯溫先生就編輯了一本字書(shū)，又比如流行于潮汕地區(qū)的韓文公三字經(jīng)，這種類(lèi)型很多是張志公先生沒(méi)見(jiàn)過(guò)的。民國(guó)的胡懷琛先生，號(hào)稱(chēng)三百千先生，搜羅了幾百種三百千，專(zhuān)門(mén)寫(xiě)過(guò)一本書(shū)叫《蒙書(shū)考》，現(xiàn)代的韓先生，搜羅了近五百種三字經(jīng)，也就是說(shuō)，各種自己編寫(xiě)的字書(shū)，也是非常豐富的，其中有鄙俗不堪的，更有很多文采高妙的，很多都是傳世杰作。書(shū)香世家的識(shí)字，是從《說(shuō)文解字》入手，并不是開(kāi)始就是讀說(shuō)文原文，這一類(lèi)的教育，都是為了培養(yǎng)世家的，史記有個(gè)世家列傳，并沒(méi)有提到世家怎么教孩子的，其實(shí)，世家教孩子說(shuō)文，也會(huì)編寫(xiě)課本的，不同的是，這種課本一般的私塾先生編寫(xiě)不出來(lái)，要有深厚的訓(xùn)詁學(xué)功夫，一般人是聞所未聞，見(jiàn)所未見(jiàn)，這一類(lèi)的書(shū)，我基本研究了個(gè)透。
無(wú)論讀經(jīng)教育還是語(yǔ)文教育，都要先解決認(rèn)字這一關(guān)，而恰恰是認(rèn)字這一關(guān)，很多人都忽略了，也不會(huì)去思考背后的教育淵源，無(wú)論古今中外，一切的教育模式，都因認(rèn)字啟蒙而有差別，那個(gè)差別是天差地別啊。
今天大家談讀經(jīng)之爭(zhēng)，語(yǔ)文教育失敗之爭(zhēng)，乃至中國(guó)教育之爭(zhēng)，已經(jīng)不是理論之爭(zhēng)，而是找到一條古而新的道路，為中國(guó)文化崛起，乃至為世界文明重生，開(kāi)辟一條道路，這條路，理論再高，要高到實(shí)處，從認(rèn)字入手，古來(lái)如是，今后如是，未來(lái)如是，世界如是。
我這篇文章名之《從認(rèn)字到讀經(jīng)》，是借了張志公先生的理，發(fā)揮而來(lái)，未來(lái)還要不斷發(fā)揮，雖然初文成于2005年，但是后續(xù)寫(xiě)了太多的文章，還是從頭發(fā)吧。
讀經(jīng)的喧囂，應(yīng)該落地清醒了，但愿這次讀經(jīng)爭(zhēng)論事件，會(huì)帶來(lái)真實(shí)的反省和改進(jìn)。
之一
傳統(tǒng)的語(yǔ)文教育有相當(dāng)完整的一套步驟和方法。大體說(shuō)來(lái)，從開(kāi)始識(shí)字到完成基本的讀寫(xiě)訓(xùn)練，這整個(gè)的語(yǔ)文教育過(guò)程是由三個(gè)階段構(gòu)成的。開(kāi)頭是啟蒙階段，以識(shí)字教育為中心；其次是進(jìn)行讀寫(xiě)的基礎(chǔ)訓(xùn)練；第三是進(jìn)一步的閱讀訓(xùn)練和作文訓(xùn)練。
以識(shí)字教育為中心的啟蒙階段，有的又分作兩個(gè)步驟。第一步是集中識(shí)字。第二步是把識(shí)字教育和初步的知識(shí)教育以及德育教育結(jié)合起來(lái)，鞏固已識(shí)的字，繼續(xù)學(xué)習(xí)新字，開(kāi)始熟習(xí)文言的語(yǔ)言特點(diǎn)，同時(shí)學(xué)到一些必要的常識(shí)，為第二階段進(jìn)行讀寫(xiě)訓(xùn)練打下基礎(chǔ)。
語(yǔ)文教育的每個(gè)步驟，用的時(shí)間可長(zhǎng)可短，各個(gè)步驟也可能是互相交錯(cuò)，而不是逐一銜接。
集中識(shí)字
識(shí)字教育是傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的一個(gè)重點(diǎn)。在這個(gè)方面，前人用的工夫特別大，積累的經(jīng)驗(yàn)額也比較多。很突出的一個(gè)作法是在兒童入學(xué)前后用比較短的一段時(shí)間（一年上下）集中地教兒童認(rèn)識(shí)一批字——兩千左右。
清人王筠說(shuō)：
蒙養(yǎng)之時(shí)，識(shí)字為先，不必遽讀書(shū)。先取象形、指事之純體教之。識(shí)“日”“月”字，即以天上日、月告之；識(shí)“上”“下”字，即以在上在下之物告之，乃為切實(shí)。純體既識(shí)，乃教以合體字。又須先易講者，而后及難講者。……能識(shí)二千字，乃可讀書(shū)。（王筠：《教童子法》）
王筠是文字學(xué)家，所以他提出先教純體、再教合體這種合乎漢字構(gòu)造規(guī)律的方法。這個(gè)方法，有人采用，不過(guò)并不廣泛。至于他說(shuō)必須首先集中教兒童認(rèn)識(shí)兩千字，然后讀書(shū)，這是傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的一項(xiàng)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。
千年教材“三百千”
集中識(shí)字的主要教材是“三，百，千”（即《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》?！」糯蓵?shū)，《弟子職》是四言，《急就篇》有一部分是三言，其余是七言和四言，漢魏以下，《千字文》《太公家教》《蒙求》等等。都是四言?！度纸?jīng)》全用三言，更便于兒童朗讀背誦，這可以說(shuō)是《三字經(jīng)》的一個(gè)特點(diǎn)。從那以后，發(fā)展出來(lái)一大批三言韻語(yǔ)的蒙書(shū)，甚至連別的通俗知識(shí)讀物也采用了三言韻語(yǔ)的辦法，如《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)》等等，可以說(shuō)都多少是受了《三字經(jīng)》的影響。
用簡(jiǎn)短（三四個(gè)字）而整齊的韻語(yǔ)，好處在便于記誦，但是往往有兩個(gè)缺點(diǎn)，一是容易寫(xiě)得艱深難讀或者牽強(qiáng)硬湊，一是容易寫(xiě)得貧乏呆板?！度纸?jīng)》可以說(shuō)基本上沒(méi)有這兩個(gè)缺點(diǎn)。
拿文言的標(biāo)準(zhǔn)看，《三字經(jīng)》的語(yǔ)言是相當(dāng)通俗的，無(wú)論如何，比《千字文》通俗得多；除了個(gè)別的句子外，沒(méi)有勉勉強(qiáng)強(qiáng)硬湊字?jǐn)?shù)，硬押韻的毛病。從句法上看，可以說(shuō)得上是靈活豐富，包羅了文言里各種基本的句式，既有訓(xùn)練兒童語(yǔ)言能力的作用，又使全書(shū)的句子顯得有變化，樣式多，不枯燥。
從上邊這個(gè)粗略的分析來(lái)看，無(wú)論就內(nèi)容論，或者就語(yǔ)言論，作為一本啟蒙教材，應(yīng)該說(shuō)確是編得高明的。
宋代出現(xiàn)了《百家姓》和《三字經(jīng)》。以后，它們并沒(méi)有取《千字文》而代之，象《千字文》取《急就篇》而代之那樣，《千字文》也沒(méi)有以“老資格”的身份把《百家姓》和《三字經(jīng)》“壓制”下去，象它把各種后起的千字文“壓制”下去那樣，而是三本書(shū)配合起來(lái)，成了一整套啟蒙的識(shí)字教材。為什么這三種書(shū)這樣善于合作呢？
《千字文》只有一千個(gè)字，事實(shí)上確是不夠用的，需要補(bǔ)充；同時(shí)，《千字文》基本上沒(méi)有復(fù)字，兒童學(xué)的字得不到夏習(xí)鞏固，這也是個(gè)不足之處。各種后起的續(xù)編本和增補(bǔ)擴(kuò)充本，字雖然多了，可是一則大都艱深古奧，兒童無(wú)法接受，再則連續(xù)用一本書(shū)、一個(gè)方式教兒童識(shí)字，必然陷于枯燥乏味，容易挫傷孩子們的學(xué)習(xí)興趣。還有，別種千字文或其他類(lèi)似的蒙書(shū)，不是過(guò)分強(qiáng)調(diào)德育，弄得滿(mǎn)篇大道理，完全脫離了兒童的理解能力，就是過(guò)分不注意文理，搞成單純的文字堆積?！叭薄鞍佟薄扒А钡暮献?，在很大程度上避免了上述各種缺點(diǎn)。第一，三種合起來(lái)，總字?jǐn)?shù)是二千七百二十，除去復(fù)字不算，單字恰好是兩千左右，符合初步識(shí)字階段的要求，一部分字重復(fù)出現(xiàn)，也有利于復(fù)習(xí)鞏固。第二，三本書(shū)各有特點(diǎn)，每本字?jǐn)?shù)最多的不過(guò)一千二百多，少的只有四百多，兒童可以很快地學(xué)完一本又換一本，有新奇可喜之趣，而無(wú)冗長(zhǎng)枯燥之威。第三，《百家姓》和《三字經(jīng)》，在同類(lèi)的蒙書(shū)之中可以說(shuō)是最通俗淺易，容易接近的?！栋偌倚铡?，字?jǐn)?shù)少，所列的大多數(shù)是普通常見(jiàn)的姓，特別是開(kāi)頭很大一部分，沒(méi)有一個(gè)象“闕”“郗”之類(lèi)的難字，念起來(lái)流暢和諧，容易上口?！度纸?jīng)》的特點(diǎn)前邊談過(guò)，不再重復(fù)。第四，《百家姓》里的字都是姓，除此以外，四個(gè)字、四個(gè)字地連起來(lái)，沒(méi)有意義。姓，對(duì)兒童來(lái)說(shuō)是很容易理解的。兒童只要念這些字，認(rèn)這些字的模樣就行，無(wú)需去追究字義和句義。從實(shí)行集中識(shí)字的角度來(lái)看，有這么一部分教材是有益無(wú)害的。第五，這三種書(shū)合起來(lái)，就所收的字和所涉及的內(nèi)容來(lái)看，確如呂新吾所說(shuō)，既比較地會(huì)于“日用”，也多少能使兒童增長(zhǎng)些“見(jiàn)聞”，還相當(dāng)?shù)啬芙探o兒童一點(diǎn)“義理”。識(shí)字的目的很突出，沒(méi)有被不適當(dāng)?shù)膬?nèi)容考慮所掩蓋，而另一方面，又沒(méi)有完全忽視兒童求知的要求和進(jìn)行知識(shí)教育、思想教育的需要。
當(dāng)然，“三”“百”“千”之所以能夠配合得好，是偶然的，并非這些書(shū)的作者有意識(shí)地這樣編寫(xiě)。但是，前人在教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)了它們能夠互相配合這個(gè)客觀事實(shí)，肯定了這個(gè)事實(shí)，于是充分運(yùn)用了這個(gè)有利條件。也許，“三，百，千”的形成，原因就在這里；“三，百，千”在方法上對(duì)我們有所啟發(fā)之處，也在這里。
與“三百千”基礎(chǔ)上，相匹配的是海印蒙學(xué)韻字書(shū)，最有效解決基礎(chǔ)入門(mén)字的學(xué)習(xí)。當(dāng)然，這個(gè)方式是可以無(wú)限延伸的，依照海印目前整理的歌訣，幾乎涵蓋了古往今來(lái)、人文物理的全部，在此基礎(chǔ)上，海印又整理了《古文教科書(shū)》，可以說(shuō)由集中識(shí)字到放膽讀古文，基本可以無(wú)憂(yōu)了。
集中識(shí)字的關(guān)鍵
前人在識(shí)字教學(xué)中第一步是用較短的時(shí)間教兒童集中地認(rèn)識(shí)兩千來(lái)字，然后才逐步教他們讀書(shū)。在這個(gè)集中識(shí)字的階段，以教會(huì)兒童認(rèn)字為主，至于每個(gè)字怎樣講，要求很低，怎樣用，可以說(shuō)完全不要求。這期間也開(kāi)始教兒童寫(xiě)字，但是寫(xiě)字的進(jìn)度跟認(rèn)字的進(jìn)度不要求一致，就是說(shuō)，并不要求認(rèn)什么字就寫(xiě)什么字。這是傳統(tǒng)的集中識(shí)字教學(xué)的基本方法。千百年來(lái)，前人一直采用這個(gè)方法，不肯放棄。
為什么這樣作呢？這樣作法，有沒(méi)有什么客觀的根據(jù)呢？
要探討這個(gè)問(wèn)題，首先得考察一下，集中有無(wú)必要和可能。解決了這個(gè)問(wèn)題，然后才能談?wù)J跟講的關(guān)系，認(rèn)跟寫(xiě)的關(guān)系，因?yàn)樵鯓又v，怎樣寫(xiě)，都是由是否集中決定的。
1．要不要集中
漢字不是拼音文字。學(xué)習(xí)漢語(yǔ)漢文，不能象歐美的兒童那樣，學(xué)會(huì)了二三十個(gè)字母以后，可以一邊識(shí)字，一邊很快就能成句地乃至成段地閱讀。學(xué)漢字，必須一個(gè)一個(gè)地認(rèn)，一個(gè)一個(gè)地記；在認(rèn)識(shí)一定數(shù)量的漢字之前，是無(wú)法整句整段地閱讀的。不閱讀,不跟語(yǔ)言實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，識(shí)字的效果又會(huì)受到影響，難于致用，難于鞏固。這是個(gè)矛盾。前人采取了集中識(shí)字的辦法來(lái)解決這個(gè)矛盾。
另一方面，漢語(yǔ)語(yǔ)法，字的形態(tài)變化很少，名詞也罷，動(dòng)詞也罷，形容詞也罷，沒(méi)有什么特殊的形態(tài)變化，字的安排可以不受語(yǔ)法的限制，完全依照識(shí)字的需要來(lái)辦。這使集中識(shí)字具備了可能性。此外，漢字一小部分是單體字，絕大部分是合體字，而合體字之中，大部分是形聲字。偏旁部首，造字的規(guī)律，相當(dāng)明顯，即使是七八歲的兒童，也很容易領(lǐng)會(huì)。運(yùn)用比較類(lèi)推的方法，完全可能成堆成批地認(rèn)字。這又為集中識(shí)字提供了有利的條件。
這就表明，漢語(yǔ)漢字的特點(diǎn)，使集中識(shí)字有了必要性，也有了可能性。
如果不集中識(shí)字，過(guò)早地讓兒童學(xué)習(xí)成句的話(huà)，成段成篇的文章，一方面，兒童認(rèn)得的字太少，內(nèi)容勢(shì)必受到文字的限制，貧乏單調(diào)，落后于兒童的智力發(fā)展，不能滿(mǎn)足兒童的學(xué)習(xí)欲望；另一方面，文字的出現(xiàn)又勢(shì)必受到內(nèi)容的限制，不能多顧到文字本身的規(guī)律性，這樣就無(wú)從發(fā)揮比較類(lèi)推的作用，兒童不容易領(lǐng)會(huì)到文字的規(guī)律，學(xué)的字就比較模糊，既不容易記住，又會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)字別字的毛病。字既學(xué)得不牢固，不快，就會(huì)回過(guò)頭去影響閱讀能力的發(fā)展。換言之，不集中識(shí)字而過(guò)早地教兒童讀書(shū)，其結(jié)果是識(shí)字教育和知識(shí)、思想教育兩敗俱傷。前人的作法恰是充分運(yùn)用了集中識(shí)字的有利條件，排除了分散識(shí)字的缺點(diǎn)。
集中識(shí)字有必要，有可能，進(jìn)一步的問(wèn)題是識(shí)字的數(shù)量。太少，不夠用；太多，兒童記不住，而且曠日持久，也會(huì)挫傷兒童的學(xué)習(xí)積極性，當(dāng)時(shí)農(nóng)村里上多學(xué)識(shí)字的兒童更沒(méi)有大多的時(shí)間可用。王筠說(shuō)兩干字。從傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)看，這個(gè)估計(jì)不是沒(méi)有根據(jù)的。
2．認(rèn)和講
《千字文》和《三字經(jīng)》里的文句，有些是兒童能懂的，也有很多是兒童不能懂，或者不能全懂的。前人教這些書(shū)，主要是要求兒童認(rèn)得一個(gè)一個(gè)的字的模樣，能念能背，并不要求句句會(huì)講，教的時(shí)候，大致是略微講解一下，孩子們懂多少算多少，所以考查的時(shí)候只叫背，并不要求回講。其甚焉者就干脆完全不講，只管叫孩子硬念，硬記，硬背。這一向是我們對(duì)前人識(shí)字教學(xué)方法非難得最厲害的一點(diǎn)。
前人的作法是不是完全不對(duì)呢？這需要分析。
完全不講當(dāng)然是不行的。前人也不贊成那樣作。王筠就尖銳地批評(píng)過(guò)那種作法。他說(shuō)：
學(xué)生是人，不是豬狗，讀書(shū)而不講，是念藏經(jīng)也，嚼木札也。（《教童子法》）
從各種蒙書(shū)的演變來(lái)看，凡是過(guò)分艱深，兒童完全無(wú)法理解的，就一定站不住。不論用意怎樣，不論編者是多么受推崇的人物，不論用什么力量來(lái)推廣，總歸行不開(kāi)。何桂珍的《訓(xùn)蒙千字文》，朱熹的《小學(xué)》是突出的例子。但是，如果要求把每字每句都講清楚，讓學(xué)生都明白，顯然也是不可能的。如果那樣要求，《千字文》《三字經(jīng)》當(dāng)然不合用；另編，也無(wú)法編出來(lái)；一定要編的話(huà)，那就必須改變或者放棄集中識(shí)字。集中識(shí)字和全講全懂之間有矛盾。簡(jiǎn)單化的解決辦法是抓住一個(gè)排擠另一個(gè)：過(guò)去有些三家村的老夫子完全不講，只叫死念，是一種；后來(lái)搞成“狗，大狗，小狗”，徹底取消了集中識(shí)字，是另一種。這兩種簡(jiǎn)單化的辦法怕都是不對(duì)頭的。
前人提倡過(guò)一些辦法，也許用意之一就在于比較不過(guò)分簡(jiǎn)單化地解決那個(gè)矛盾。
這種方法分兩種，一種是以韻解字，比如三字經(jīng)的字，也編成韻文來(lái)解，好講好記，但是要兼顧說(shuō)文和理解，那是有難度的。
另一種方法，清人崔學(xué)古說(shuō)：
識(shí)字，第一分紙上識(shí)字，書(shū)上識(shí)字二法。何謂紙上識(shí)字？凡訓(xùn)蒙勿輕易教書(shū)。先截紙骨方廣一寸二分，將所讀書(shū)中字楷書(shū)紙骨上，紙背再書(shū)同音，如“文”之與“聞”，“張”之與“章”之類(lèi)，一一識(shí)之。又遇姿敏者，擇易講字面，粗粗解說(shuō)。識(shí)后用線(xiàn)穿之，每日溫理十字或數(shù)十字，周而復(fù)始，至千字外，方用后法教書(shū)。……何為書(shū)上識(shí)字？凡教生書(shū)，先會(huì)本生就書(shū)上字逐字挨認(rèn)，遇不識(shí)字用朱筆圈出，又用墨筆寫(xiě)在書(shū)頭，最為易記。又有辨字一法，如“形”之與“刑”，“揚(yáng)”之與“楊”，聲同而筆畫(huà)邊旁不同；如“巳”之與“已”，“行”之與“行（杭）”，……字同而用之不同；又“星”之與“心”，“登”之與“敦”，聲近而用舌用齒又不同：諸如此類(lèi)，必細(xì)辨之。（崔學(xué)古：《幼訓(xùn)》）
集中識(shí)字與分散識(shí)字的交鋒，是中國(guó)語(yǔ)文教育改革的轉(zhuǎn)折點(diǎn)
我們現(xiàn)行的語(yǔ)文教學(xué)，都采用分散識(shí)字“語(yǔ)文一體”的辦法來(lái)教字，即以“文”與“字”同步進(jìn)行的辦法授課。這種方法即有古人“書(shū)上識(shí)字”的背景，又盲目沿用了教授英、法等拼音文字語(yǔ)言的方法，現(xiàn)行的語(yǔ)文教材可以說(shuō)即不是古，也不是西。我們要相當(dāng)重視的是，漢語(yǔ)言與西方拼音文字語(yǔ)言有完全相反的認(rèn)知模式，中國(guó)漢字的認(rèn)識(shí)是感通的，由內(nèi)向外地，拼音文字的認(rèn)知完全是口語(yǔ)化的，必須賦予符號(hào)以?xún)?nèi)容才有用的。所以?xún)煞N語(yǔ)言是兩個(gè)不同的文化系統(tǒng)，西方重符號(hào)，中國(guó)重象形，象形的文字是與生命宇宙感通而得的，符號(hào)的文字必須是上帝賦予意義才可以運(yùn)用的?！罢Z(yǔ)文一體”的方法對(duì)于教授拼音文字是完全合理而有效的，但是對(duì)于教授漢字，是完全不合適的。為什么會(huì)出現(xiàn)這個(gè)問(wèn)題呢，就是一百年前，反省中國(guó)教育的過(guò)程中，過(guò)分崇拜西洋文字的便利，而完全忽視中國(guó)語(yǔ)文的特點(diǎn)的結(jié)果，造成今天的中國(guó)人，學(xué)習(xí)自己的文字，用的不中不西的方法，結(jié)果百年實(shí)踐證明語(yǔ)文教育是失敗的。
集中識(shí)字和全講全懂之間有矛盾：三家村的老夫子完全不講，只叫死念，是一種；光緒以后，教育的命運(yùn)緊隨政治的命運(yùn)，發(fā)生逆轉(zhuǎn)，分散識(shí)字占了上風(fēng)，集中識(shí)字與讀經(jīng)一起都相繼廢棄。民國(guó)以后，進(jìn)一步拋棄傳統(tǒng)的作法，逐漸產(chǎn)生了“狗，大狗，小狗，大狗叫，小狗跳”，“小小狗，快快走，小小貓，快快跑”那一路課本。更進(jìn)一步，連那極少的一點(diǎn)還算整齊的特點(diǎn)也放棄了。到我們今天的小學(xué)教材，早已遠(yuǎn)離了漢語(yǔ)的傳統(tǒng)。走到了不中不西的盡頭。這兩種簡(jiǎn)單化的辦法怕都是不對(duì)頭的。
兒童開(kāi)始認(rèn)字，開(kāi)始要把口頭語(yǔ)言過(guò)渡到書(shū)面上來(lái)，而我們用的卻是方塊漢字這樣一種文字工具，于是必須找出“諧于唇吻”“便于記憶”的辦法來(lái)，使兒童盡快地并且愉快地學(xué)會(huì)足夠的方塊字，這是問(wèn)題的另一面。清末興辦新學(xué)以后，顯然是只注意到前者，忽視了后者，只注意到進(jìn)行語(yǔ)文教育的一般原則，忽視了漢字的獨(dú)特情況，于是對(duì)千百年來(lái)行之有效的方式，采取了全盤(pán)否定的態(tài)度。兒童的課本成了只能說(shuō)說(shuō)看看，既淺得毫無(wú)趣味，又干枯得不能瑯瑯誦讀的東西。事實(shí)上，當(dāng)我們還在使用方塊漢字的時(shí)候，要初識(shí)字的孩子讀的東西全然合乎口頭語(yǔ)言的需要，那是很難辦到的?！榜R來(lái)，馬來(lái)”，“大狗叫，小狗跳”，這是什么語(yǔ)言實(shí)際！六七歲的、說(shuō)活早已相當(dāng)完整的孩子，他們的語(yǔ)言實(shí)際又何嘗是這么一副樣子！
那么，西方教育對(duì)中國(guó)教育的反省，有沒(méi)有借鑒意義呢，當(dāng)然是有的。那就是傳統(tǒng)三家村教讀經(jīng)認(rèn)字的辦法，完全不講，那是不對(duì)的。也就是說(shuō)西方教育的影響，對(duì)漢字教學(xué)的進(jìn)步上，要解決集中識(shí)字和全講全懂之間的矛盾上，要應(yīng)用中國(guó)文字的特點(diǎn)，在基本上集中，基本上全講，不絕對(duì)集中，不絕對(duì)要求全懂，這幾個(gè)方面上要下功夫研究。海印蒙學(xué)重拾古人的字塊識(shí)字法，并加以改造，我的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)證明可以確實(shí)有效地解決這一矛盾。
過(guò)去三家村教育，只一味要求背書(shū)，不講解也不解字，完全不顧及基本的訓(xùn)詁學(xué)，這個(gè)方法的根源在于科舉制度“童子科”的設(shè)立，以背經(jīng)的多少來(lái)衡量?jī)和某煽?jī)，因?yàn)榭己私?jīng)典背誦的數(shù)量可以決定孩子一生的功名。這個(gè)極端的作法，早就遭到歷史的唾棄，在今天又以讀經(jīng)的面目出現(xiàn)，那么到底讀經(jīng)認(rèn)字的方法錯(cuò)在哪里呢？
現(xiàn)行的讀經(jīng)教育號(hào)稱(chēng)讀過(guò)背過(guò)，字就認(rèn)過(guò)，又有些人以為用“指讀”或者“十字交叉”等等辦法就可以解決大量背經(jīng)堅(jiān)固識(shí)字的問(wèn)題。殊不知，這始終沒(méi)有認(rèn)識(shí)清楚一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，就是古人說(shuō)的“口歌”之弊，心理作祟的其實(shí)是怕一個(gè)個(gè)講字嫌太慢失去背誦的機(jī)會(huì)。但是要知道童蒙的教育實(shí)在是不是要背多少經(jīng)，而在于“童蒙養(yǎng)正”，“童蒙養(yǎng)正”其實(shí)有兩個(gè)方面的意思：第一是禮儀進(jìn)退；第二是開(kāi)啟悟性。開(kāi)啟悟性并不是靠背誦經(jīng)典來(lái)完成的，那是要在生活實(shí)踐中，一點(diǎn)點(diǎn)體會(huì)作人的準(zhǔn)則，行有余力的時(shí)候，就學(xué)文，這個(gè)文就是易經(jīng)的“文明以化”，也就是認(rèn)字讀書(shū)，讀書(shū)明理，明天地的大道，這個(gè)天地的大道本乎人倫，達(dá)乎天地。天地的道理怎么感通呢，一是人倫，一是認(rèn)字。中國(guó)文字開(kāi)始就感通于象形，在形象中開(kāi)啟悟性，易經(jīng)說(shuō)理象數(shù)，認(rèn)字就是感其象通其理而達(dá)其數(shù)，因而古人說(shuō)，不通《說(shuō)文解字》就不可能讀懂先秦的經(jīng)典。中國(guó)教育的古法認(rèn)字就是這個(gè)意義，認(rèn)字并不是一個(gè)工具，而是中國(guó)人開(kāi)啟悟性的大道。漢字工具化以后，中國(guó)人再也不會(huì)敬字惜字，中國(guó)人從文字上割裂了與古圣先賢的溝通，因而文化斷代，無(wú)天無(wú)地，切斷了國(guó)人的靈魂。（見(jiàn)海印《字理即易理》、《象形文字的思維方式》）
什么是“口歌”之弊，口歌是什么？簡(jiǎn)單說(shuō)就是“小和尚念經(jīng)，有口無(wú)心。”以成段成句成韻的記憶，來(lái)替代漢字的認(rèn)知。民國(guó)佛教高僧印光大師《復(fù)永嘉某居士書(shū)四》中曰：
子女當(dāng)能言語(yǔ)知人事時(shí)，即于家庭先令認(rèn)字塊。（女子雖不必令其造大學(xué)問(wèn)，斷不可不識(shí)字，不通文理。母尚宜胎教。若識(shí)字通文理，則所生子女，便易為學(xué)矣。）每一塊紙方，只寫(xiě)一字，不可兩面俱寫(xiě)。若兩面寫(xiě)，則便同記口歌矣。日限幾字（大孩子可以多），每日將認(rèn)過(guò)熟字，又須遍認(rèn)一二過(guò)。不上年余，便認(rèn)許多。后讀書(shū)時(shí)，凡讀過(guò)者，通皆認(rèn)得，不致有只記口歌之弊。
念書(shū)只過(guò)口耳，不過(guò)心，最容易成口歌。一篇韻文，兒童能讀能背，不理解字義，漸漸就會(huì)養(yǎng)成不求甚解的馬虎習(xí)慣，我們都有這樣的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)有一首歌流行的時(shí)候，我們都會(huì)唱，但是歌詞沒(méi)有刻意去記得時(shí)候，慢慢我們就只能哼調(diào)子，歌詞記不起來(lái)了。當(dāng)一篇文章只憑調(diào)子記憶的時(shí)候，其中的字、其中的義，不能字字分明，就不能浸潤(rùn)心靈，古人說(shuō)“口誦心維”的目的達(dá)不到。如此則書(shū)讀百遍、千遍、萬(wàn)遍，其義不現(xiàn)。
清以來(lái)，人們已經(jīng)普遍認(rèn)識(shí)到三家村的口歌之弊，對(duì)其反省的有王筠《教童子法》、崔學(xué)古《幼訓(xùn)》、唐彪《父師善誘法》《家塾教學(xué)法》、賀長(zhǎng)齡《塾規(guī)》、清·佚名《變通小學(xué)義塾章程》、清·黃之驥《宏遠(yuǎn)謨齋家塾程課條錄》、清·王晉之《問(wèn)青園課程》、李新庵《訓(xùn)學(xué)良規(guī)》。（見(jiàn)海印《私塾教學(xué)并不只是背誦》、《現(xiàn)代讀經(jīng)教育的弊端——口歌》）
值得特書(shū)的是這個(gè)個(gè)私塾先生李新庵，文昌神責(zé)其教書(shū)有過(guò)而令改之：
李新庵，清代云間（江蘇松江縣）人，“以課徒自給，而屢不得志于文場(chǎng)，一日禱于文昌宮，神示以數(shù)，應(yīng)試科第，以教授誤人削。李自怨自艾，盡反所為，著《訓(xùn)學(xué)良規(guī)》以補(bǔ)過(guò)?！鼻宕鷥x征人陳彝為督學(xué)是刪定為《重訂訓(xùn)學(xué)良規(guī)》有云：子弟四五歲，先教字方，多則三千，少則二千。如認(rèn)父母字，則教以如何孝順；認(rèn)兄弟字，則教以如何友悌，他如天地山川、鳥(niǎo)獸草木，一名一物，均可略與講說(shuō)。識(shí)字既多，將音義相近之字，歸并一處，告以從何會(huì)意，從何得聲。稍長(zhǎng)教以《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《小學(xué)韻語(yǔ)》切實(shí)講說(shuō)作人道理。七八歲教以調(diào)四聲平仄，作對(duì)句。如此三五年間，義理之學(xué)、考據(jù)之學(xué)、詞章之學(xué)，均可略知門(mén)徑。此幼學(xué)功夫，斷不可少者也。
鑒于此，海印以為：
一、漢字不是拼音文字。漢字是從古圣觀天察地，以象形的方式發(fā)展而來(lái)的表意文字，與西方拼音語(yǔ)言不同，漢字的形體不表示漢字的語(yǔ)音。因此，采用現(xiàn)行的“語(yǔ)文一體”的教材與教法，完全不符合中國(guó)文化之道，故而現(xiàn)行的語(yǔ)文教材教法是死路一條。但是，以背誦經(jīng)典的口歌方式來(lái)替代漢字的教學(xué)，完全是科舉化的不符合兒童開(kāi)蒙的僻路。
二、漢字的字形是一個(gè)以一定數(shù)量的構(gòu)件按照一定的規(guī)則進(jìn)行的天地人系統(tǒng)，漢字首先認(rèn)識(shí)的是形，先以形來(lái)感通音義。圣人造字先義后音形，認(rèn)識(shí)漢字先形后音義。必須先用字塊大量認(rèn)知漢字的形，再根據(jù)字源劃分部件，了解六書(shū)規(guī)律，由是從字開(kāi)慧。強(qiáng)行的編寫(xiě)西式漢語(yǔ)教材，學(xué)什么話(huà)，教什么字，漢字認(rèn)知的順序雜亂無(wú)序的，不能體現(xiàn)漢字認(rèn)知天地人的系統(tǒng)性和規(guī)律性，越教離文化越遠(yuǎn)。
三、漢字本身的特點(diǎn)，其文法、字詞決計(jì)不能用西方的文法來(lái)教，現(xiàn)代漢語(yǔ)文法可以作廢。漢字的字形，從象形、指事、會(huì)意、形聲等入；漢字的韻聲，從古至今，是用唐詩(shī)宋詞元曲乃至于小說(shuō)平話(huà)昆曲，在這樣的一種韻文環(huán)境中吟誦而出，中國(guó)文化的熏陶，不能用現(xiàn)代的歌舞、流行歌曲、電影電視所能完成，起碼如過(guò)去的國(guó)粹，才可稱(chēng)韻味。而所讀的文章，亦可歌可舞可唱可泣可驚可化。漢字的單字，鉆之愈深，仰之彌高，理解一層就能讀一層的書(shū)。讀清以前的書(shū)，必通《文字蒙求》；讀先秦經(jīng)典，必通《說(shuō)文解字》，未有不通《說(shuō)文解字》而敢言通經(jīng)史者。
四、以字為課，以韻成文，以形現(xiàn)義，以義通理。“字”解的多，聯(lián)的“詞”就多，“詞由典故”、“法出對(duì)課”?！白R(shí)字量”決定了“識(shí)詞量”，“識(shí)詞量”決定了“典故量”，“典故量”決定了“對(duì)課量”，“對(duì)課量”決定了“文章量”，由是小學(xué)而大學(xué)，字課到經(jīng)史，童子功畢矣！
重視認(rèn)字是當(dāng)務(wù)之急！
之二
為什么多年來(lái)漢字難教，漢字應(yīng)該怎么教？
漢字的教學(xué)多年來(lái)就是個(gè)難題，所有的小學(xué)把漢字當(dāng)做無(wú)理性的符號(hào)文字進(jìn)行教學(xué)，這就是用西方符號(hào)文字的教法解決漢字教育的問(wèn)題，結(jié)果是漢字的教育整體失敗。漢字本身不同于符號(hào)文字，漢字是有理性、有靈魂、有感性的文字，是世界上唯一流傳四千余年的活化石文字，漢字本身有其特定，漢字的教學(xué)如果依照漢字本身的特點(diǎn)來(lái)教，漢字就很容易學(xué)，文化也容易進(jìn)去。
現(xiàn)代漢語(yǔ)是從古漢語(yǔ)演變來(lái)的，許慎的《說(shuō)文解字》以“六書(shū)”來(lái)解釋漢字的造字特點(diǎn)，唐蘭先生創(chuàng)立“三書(shū)”說(shuō)，分“象形、象意、形聲”三類(lèi)。六書(shū)中的象形、指事、會(huì)意這三書(shū)，都是直接描繪事物的形狀，完全可以用感通的繪畫(huà)方式學(xué)習(xí)，假借是表音的、形聲是表形兼表音、轉(zhuǎn)注是同源互助的字與字關(guān)閉。兒童會(huì)看會(huì)說(shuō)，就能認(rèn)識(shí)漢字，這是因?yàn)閮和母型芰?、?duì)圖像的記憶感通能力都是最高的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)成人，因此表形、表音的文字，對(duì)兒童來(lái)說(shuō)，本來(lái)就很容易學(xué)，由形、音到義，這就是認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程，更是兒童觀察學(xué)習(xí)這個(gè)世界的過(guò)程，因此說(shuō)只要孩子有感知的能力就可以學(xué)習(xí)漢字了。
根據(jù)清王筠的說(shuō)法，兒童學(xué)會(huì)讀書(shū)必須先學(xué)會(huì)2000以上的字，這個(gè)字包括篆書(shū)。篆書(shū)是漢字學(xué)習(xí)的節(jié)點(diǎn)，篆書(shū)即有甲骨、金文、大篆等古字的造字信息，亦能為藝術(shù)化漢字、符號(hào)化漢字保持了漢字的基本特征，因此學(xué)習(xí)古人造字解字，首先要學(xué)習(xí)篆字，了解漢字的造字規(guī)律。
一個(gè)人要無(wú)障礙地閱讀經(jīng)史子集，必須要通曉7000個(gè)以上的漢字，對(duì)7000個(gè)通用漢字加以分類(lèi)，根據(jù)漢字的造字方法進(jìn)行教學(xué)，對(duì)孩童來(lái)說(shuō)，必須掌握2000——3500左右的常用漢字，在簡(jiǎn)化字、繁體字、篆字的區(qū)分對(duì)待上，我以為先學(xué)簡(jiǎn)體字是為了學(xué)會(huì)閱讀現(xiàn)代書(shū)籍、學(xué)習(xí)篆書(shū)是為了學(xué)習(xí)造字，繁體字在簡(jiǎn)體字教的同時(shí)一并教學(xué)。要了解漢字的造字法，就等于了解了中國(guó)祖先認(rèn)識(shí)世界的方式，也等于解決了兒童認(rèn)字的基本教學(xué)方法。
如果能做到這一點(diǎn)，中國(guó)漢字的教學(xué)將發(fā)生根本性的變革！
比如表形字的教學(xué)。例如“目”字，舊教法只是說(shuō)這個(gè)字的筆順，一豎、一折、三短橫，基本不解釋為什么目字要這么寫(xiě)。如果用造字法解釋?zhuān)梢灾赋鲞@個(gè)字是象形字，古金文的目字作眼睛的形狀，把眼睛的形狀畫(huà)出來(lái)，后來(lái)變成隸書(shū)楷書(shū)，于是成為“目”字。其實(shí)中間兩橫就是眼睛的圖像線(xiàn)條，邊畫(huà)邊講，目字就躍然成形，孩子很容易就了解了目和以目為部首的相應(yīng)的字，這就是部首的聯(lián)通。這樣的教學(xué)法，就把漢字的原意就恢復(fù)成認(rèn)知的理性文字，不僅可以讓孩子學(xué)會(huì)古文字，并且讓孩子學(xué)會(huì)通曉了字的演變，讓文字在孩子大腦里形成了一個(gè)與文字相對(duì)應(yīng)的圖像系統(tǒng)，當(dāng)然，這個(gè)圖像的形成不是簡(jiǎn)單的圖文并茂，也不能用電視圖片替代，最重要的是用老師的理解所帶來(lái)的感染、意向、手勢(shì)、精神的傳導(dǎo)帶給孩子的“開(kāi)發(fā)”深度。這種方法無(wú)須要西方的教育理論來(lái)論證，重要的是這原本就是中國(guó)文化的認(rèn)知方式。
漢字中的象形字如山、水、木、鳥(niǎo)、犬、馬、虎、火、心、收、足、刀、戈、衣、爪、人、羊等都可以采用這個(gè)方法教學(xué)，每一個(gè)字都能啟蒙孩子的悟性，重要的是這個(gè)悟性，有時(shí)候并不是代表思辨邏輯，而是對(duì)宇宙的理象數(shù)，有個(gè)整體觀的把握，在這個(gè)基礎(chǔ)上，有其理有其數(shù)。
比如六書(shū)中的指事字也是表形的，是用圖像的象征手法，不是象形的寫(xiě)實(shí)法。例如“上、下”兩個(gè)字，用一橫代表一個(gè)平面，在平面上畫(huà)一個(gè)短橫表示在上，在平面下畫(huà)一短橫就表示下，后來(lái)才演變成現(xiàn)代的寫(xiě)法?！叭小弊质窃凇暗丁笨谏袭?huà)一點(diǎn)表示刀刃。
會(huì)意字用兩個(gè)以上的象形字合在一起，用以表示字義。例如“武”字從止從戈，用荷戈出征的字形表示“武”字的意義。“祭”字從肉、從手、從示，手里拿著肉去祭祀鬼神（“示”是祭祀的符號(hào)），用三個(gè)字共同來(lái)表示“祭”字的字義。其他如吠、戒、弄、取、涉、林、森、陟、射、苗等等，都屬于這一類(lèi)。
上述三類(lèi)都是表形的字，這些字都可以從象形的特點(diǎn)，用感通的方式教會(huì)。如果說(shuō)文字中最有協(xié)調(diào)大腦和開(kāi)始創(chuàng)造思維的，大概非漢字莫屬了。
次說(shuō)表音：
7000多通用字中，約有三百多個(gè)假借字，這是漢字中的表音字。假借字的特點(diǎn)是只用這個(gè)字的讀音，不用這個(gè)字的本義。例如，“西”字現(xiàn)在用為方位的西河西方的西，但是這個(gè)字原來(lái)是個(gè)表形字，畫(huà)一只鳥(niǎo)棲在鳥(niǎo)巢中，是“棲”最初的意思，因?yàn)槿章湮魃进B(niǎo)歸巢，所以就借用為西方的西，就成為只表音不表形的假借字了。教這類(lèi)字的時(shí)候，當(dāng)然要先有表形字的基礎(chǔ)，然后說(shuō)明怎么假借為西方的西。其他如而、申、東、北、要、前、且、又、也、之、易等字，都屬于這一類(lèi)。這類(lèi)字在現(xiàn)代漢語(yǔ)中是封閉的，只有三百多個(gè)。詞匯中的虛詞、符號(hào)詞、多數(shù)都是假借字。漢字中也就這三百多個(gè)符號(hào)性的字，即使=符號(hào)，也可以追溯到象形的本來(lái)。以此而學(xué)習(xí)起來(lái)也很容易。
次說(shuō)形聲字。形聲字是形音兼顧的字。用形符表示事物的類(lèi)別，例如江、河、湖、海、浪、汗、液等字都以水為形符，這些字或?qū)偎?lèi)，或同水有關(guān)系。松、柏、柳、桃、棟、梁、樓等字都屬木類(lèi)或者與木有關(guān)系。形聲字的另一部分是表音的聲符。聲符可以提示這個(gè)字的讀音，例如桐、銅、洞、筒都從同聲；肝、桿、稈、矸、趕、稈等字都從干聲；剛、鋼、綱、崗等字都從岡聲。
這些聲符的表音并不完全準(zhǔn)確，或是聲調(diào)不同，如“同”是陽(yáng)平調(diào)，“筒”是上聲。或聲母韻母略異，如“同”(tong)的聲母為舌尖塞聲送氣音，“洞”(dong)是不送氣音。但多數(shù)聲符都有讀音的提示作用。形聲字類(lèi)符和聲符這兩者相結(jié)合，可以幫助人們對(duì)這個(gè)字的音義有個(gè)提示性的了解。懂得了這個(gè)規(guī)律，即使遇到生僻的形聲字，也會(huì)大致讀出字音，揣測(cè)出字義。
例如，“魍魎”、“輞”這幾個(gè)字都算是比較少用的字。不認(rèn)得這幾個(gè)字但對(duì)形聲字稍有了解的人，大概會(huì)根據(jù)聲符讀出這幾個(gè)字的聲音；又會(huì)根據(jù)形符“鬼”和“車(chē)”的不同，猜出“魍魎”屬于鬼怪類(lèi)而“輞”是車(chē)子上的部件。如果你再查查字典，找出用例，印象當(dāng)然更為加深，大概以后就很難忘記了。
可見(jiàn)形聲字是更加易學(xué)易記的有理性的符號(hào)。如果教漢字利用這個(gè)規(guī)律教學(xué)，肯定會(huì)使?jié)h字教學(xué)變得活潑有趣，徹底改變皺起眉頭死記硬背的局面。因?yàn)樾温曌质菨h字中的主體，在7000個(gè)通用漢字中，形聲字約占80%以上，在《漢語(yǔ)大字典》所收近60000漢字中，形聲字則占95%以上。再加上500多個(gè)表形字，可以說(shuō)漢字除少數(shù)假借字外，基本上是一種有形象感應(yīng)有理性的符號(hào)體系。
那么古人認(rèn)識(shí)萬(wàn)物的原則是什么呢？簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)就是“近取諸身（身體），遠(yuǎn)取諸物（器具、建筑），仰則觀象于天（天文），俯則觀法于地（地理），視?shū)B(niǎo)獸之文（動(dòng)物）與地之宜（植物）”，也就是說(shuō)孩子最初就是從人類(lèi)、身體、器具、建筑、天文、地理、動(dòng)物、植物等的形象開(kāi)始認(rèn)字的，因此知道孩子最初學(xué)字，就是從這些象形來(lái)感知的。由這些基本的實(shí)體字，逐漸過(guò)渡到會(huì)意字，乃至于依照漢語(yǔ)音韻的特點(diǎn)而成的虛字，等等，皆可拾階而上。
“六書(shū)”給我們打開(kāi)了一扇大門(mén)，這種以象形為基礎(chǔ)，運(yùn)用想象、聯(lián)想、推理和歸納等的方式，逐步推導(dǎo)、層層遞進(jìn)，亦如孔子所說(shuō)循循善誘，給我們展示的是一個(gè)全息的大腦世界?！墩f(shuō)文解字》大徐本曰“非文字無(wú)以見(jiàn)圣人之心，非篆籀無(wú)以究文字之意?！薄傲鶗?shū)”的造字方法，可以鍛煉兒童的思維能力：象形鍛煉兒童的想象力，會(huì)意鍛煉兒童的聯(lián)想能力，指事鍛煉兒童的推理能力，轉(zhuǎn)注鍛煉兒童的分類(lèi)歸納能力，假借鍛煉兒童語(yǔ)音的聯(lián)想能力，形聲鍛煉兒童的語(yǔ)音聯(lián)想和歸納判斷等綜合能力。這些思維方式正是激發(fā)創(chuàng)造力的基石。
打開(kāi)六書(shū)之門(mén)，首先就是篆書(shū)。《說(shuō)文》以古文字作為說(shuō)解對(duì)象，所收的字形以小篆居先，合以與小篆有密切關(guān)系的“籀文”和“古文”，并有俗體、或體等。這是最豐富、最有系統(tǒng)的秦篆文字資料。它通過(guò)對(duì)這上萬(wàn)個(gè)漢字形體的逐個(gè)分析，證實(shí)了早期漢字因義構(gòu)形的特點(diǎn)，確立了以形索義的詞義分析方法。通過(guò)一整套相應(yīng)的體例，分類(lèi)歸部，總結(jié)出小篆構(gòu)形的總體規(guī)律，勾畫(huà)出小篆構(gòu)形的完整系統(tǒng)，成為后來(lái)人們辨識(shí)研究古文字的重要依據(jù)和紐帶。由于它所顯示的小篆構(gòu)形的完整系統(tǒng)，順應(yīng)漢字的發(fā)展規(guī)律，切合漢字實(shí)際，給后來(lái)隸書(shū)、楷書(shū)的演化，起到了指導(dǎo)及規(guī)范的作用，有效地促進(jìn)了漢字的發(fā)展。
我們知道，小篆是在周代規(guī)劃漢字基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)秦的進(jìn)一步簡(jiǎn)約規(guī)范的漢字。小篆雖屬古文字系統(tǒng)，卻有著古今文字的綜合特征。也就是說(shuō)，小篆既有古文字的特點(diǎn)，又初見(jiàn)今文字的端倪，它的形體貫穿著漢字表意性質(zhì)的一條主線(xiàn)。盡管經(jīng)過(guò)隸變，發(fā)生了根本性的變革，但無(wú)論怎么改造，都掩蓋不了漢字原始構(gòu)形的本義。文字最初表示實(shí)物的詞，到這個(gè)時(shí)候就演變成非象形的造字零件或部件。它們組合起來(lái)的合體字，透過(guò)語(yǔ)義，我們?nèi)匀豢梢钥吹叫误w背后所蘊(yùn)藏的文化、觀念、心理等多重含義。這就是我們所說(shuō)的中國(guó)文字所特有的精神方面的內(nèi)容。有文字學(xué)家說(shuō)它總結(jié)了漢字發(fā)展的全部趨向、全部規(guī)律，也體現(xiàn)了漢字構(gòu)形的全部精神。王寧等在《<說(shuō)文解字>與中國(guó)古代文化》一書(shū)中是這樣說(shuō)的：“對(duì)小篆的研究，可以相當(dāng)多地接觸到漢字古今階段同時(shí)具有或分別具有的諸多現(xiàn)象，也就是說(shuō)，由小篆歸納總結(jié)出的漢字理論，比之其他歷史層面上的歸納總結(jié)，相對(duì)來(lái)說(shuō)，普遍意義更強(qiáng)一些?！币虼?， 《說(shuō)文》中的小篆是在漢字發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)階段性總結(jié)，它上承甲骨文、金文，下啟隸楷今文字，從其入手，這是唯一正確而科學(xué)的道路，任何現(xiàn)存漢字同類(lèi)典籍都無(wú)法將其替代。
中國(guó)文字是逐漸豐富發(fā)展、逐漸趨于完備的。它是由一些基本形體獨(dú)個(gè)而成或組合而成的，所謂“獨(dú)體為文，合體為字”。 "文”與“字”在形體上的衍生關(guān)系在《說(shuō)文》中就體現(xiàn)在部首的確立上?！墩f(shuō)文》540部首是全書(shū)的綱領(lǐng)。從形體看，《說(shuō)文》部首是漢字的基本構(gòu)形元素，也是小篆的基礎(chǔ)構(gòu)形材料，因而，掌握部首是識(shí)篆、習(xí)篆并進(jìn)而認(rèn)識(shí)甲骨文、金文等古文字的重要階梯。
段玉裁在《說(shuō)文解字注》中說(shuō)： “五百四十字可以統(tǒng)攝天下古今之字。此前古未有之書(shū)，許君之所獨(dú)創(chuàng)，若網(wǎng)在綱，如裘挈領(lǐng)，討原以納流，執(zhí)要以說(shuō)詳?！弊R(shí)辨篆字以《說(shuō)文》部首作為突破口，探求部首和所屬字的孳乳關(guān)系，對(duì)文字結(jié)構(gòu)的深入分析是非常必要的，這是掌握古文字的初步基礎(chǔ)，也是研究《說(shuō)文》的捷徑和根本。了解了部首的本義，就能從本源上正字釋詞，有助于探求同部字的本義及其意義系統(tǒng)，有助于提綱挈領(lǐng)、執(zhí)簡(jiǎn)馭繁去掌握《說(shuō)文》全書(shū)的九干多字的形、音、義，也才能正確使用篆字。
《說(shuō)文》部首是古漢字結(jié)構(gòu)中最重要的表意字符，承擔(dān)著絕大多數(shù)漢字的表意功能。隨著漢字象形程度的減弱和結(jié)構(gòu)比重的變化，部首在漢字系統(tǒng)中的數(shù)量和作用都逐步加大，經(jīng)過(guò)隸變后，漢字的象形字大多發(fā)展為偏旁部首，部首也就成為漢字結(jié)構(gòu)中的表意部件，漢字的表意特征大部分由部首來(lái)體現(xiàn)。
掌握了這些基本知識(shí)和思維方式，可以徹底改變漢字的教學(xué)現(xiàn)狀。作為蒙師要研究文字訓(xùn)詁，目的之一是對(duì)漢字的性質(zhì)、特點(diǎn)、歷史演化規(guī)律有更深刻的認(rèn)識(shí)，并利用這些認(rèn)識(shí)重新回顧古小學(xué)，又可以通過(guò)對(duì)古漢字的造字認(rèn)知，使中國(guó)兒童從小熏習(xí)訓(xùn)詁，及早進(jìn)入經(jīng)典之門(mén)。我國(guó)有一兩億兒童和八千萬(wàn)文盲正在學(xué)習(xí)漢字，少數(shù)民族地區(qū)和海外華僑都要學(xué)習(xí)漢語(yǔ)、漢字，隨著中國(guó)國(guó)際地位的日益提高，許多國(guó)家也日益重視漢語(yǔ)、漢字的學(xué)習(xí)。
因此，蒙學(xué)漢字教學(xué)的重建就不是一件小事，而是一個(gè)關(guān)乎家國(guó)天下的大事了，提倡古小學(xué)，竟有這么多的理由啊。
責(zé)任編輯：柳君
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