【南史】讀經(jīng)札記：不忘初心，克終厥德
讀經(jīng)札記：不忘初心，克終厥德
作者：南史
來源：“經(jīng)綸”微信公眾號(hào)
時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申八月初三日戊子
耶穌2016年9月3日
伊尹既復(fù)政厥辟，將告歸，乃陳戒于德。
曰：“嗚呼！天難諶，命靡常。常厥德，保厥位。厥德匪常，九有以亡。夏王弗克庸德，慢神虐民。皇天弗保，監(jiān)于萬方，啟迪有命，眷求一德，俾作神主。惟尹躬暨湯，咸有一德，克享天心，受天明命，以有九有之師，爰革夏正。非天私我有商，惟天佑于一德；非商求于下民，惟民歸于一德。德惟一，動(dòng)罔不吉；德二三，動(dòng)罔不兇。惟吉兇不僭在人，惟天降災(zāi)祥在德。
“今嗣王新服厥命，惟新厥德。終始惟一，時(shí)乃日新。任官惟賢材，左右惟其人。臣為上為德，為下為民。其難其慎，惟和惟一。德無常師，主善為師。善無常主，協(xié)于克一。俾萬姓咸曰：‘大哉王言?！衷唬骸辉胀跣??！私椣韧踔摚绤}烝民之生。
“嗚呼！七世之廟，可以觀德。萬夫之長(zhǎng)，可以觀政。后非民罔使；民非后罔事。無自廣以狹人，匹夫匹婦，不獲自盡，民主罔與成厥功?！薄渡袝は逃幸坏隆?/span>
《尚書》五經(jīng)之一，匯集了從堯舜時(shí)期到春秋初期的經(jīng)典文獻(xiàn)。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期內(nèi)，《尚書》之學(xué)非常受重視，被視為“政治之要”?！渡袝返臅r(shí)代正是所謂“二帝三王”時(shí)期（即堯舜二帝和夏商周三代），被視為后世之治效法的楷模?！渡袝穭t是“二帝三王之道”的集中體現(xiàn)，如宋儒程伊川（頤）曾說：“看《書》須要見二帝三王之道，如二典即求堯所以治民、舜所以事君?！?/span>
“因事命篇”是《尚書》的一大特點(diǎn)。本篇來自東晉梅賾所獻(xiàn)的《古文尚書》，其真實(shí)性受到不少人懷疑，尤其是經(jīng)過閻若璩辨?zhèn)危肥蠒畟螏壮晒?。然而清中期思想家莊存與對(duì)待《尚書》的態(tài)度頗值得玩味，他在舉世皆非議梅氏書同時(shí)，卻不遺余力的表彰《古文尚書》中一些篇目，這源于他的一個(gè)判斷“辨古籍真?zhèn)?，為術(shù)淺且近也”，他認(rèn)為文字雖偽，但義理不偽，如果徹底廢掉這些，“人心道心”、“與其殺不辜寧失不經(jīng)”、“儉德永圖”、“謂人莫若己”、“肱骨良臣啟沃”、“不寶異物賤用物”、“左右前后皆正人”等至理名言都會(huì)被人忽視。
關(guān)于《咸有一德》篇的來源，《史記》記載：“伊尹作《咸有一德》”，認(rèn)為是伊尹在成湯時(shí)所作。細(xì)觀本文，本篇所設(shè)定的語境似乎是商初太甲時(shí)期。太甲是湯的嫡長(zhǎng)孫。湯去世后，太子太丁已經(jīng)先湯而去，于是立太丁之弟外丙為帝，外丙即位三年后卒，外丙之弟中壬立，即位四年后去世。伊尹于是立湯的嫡長(zhǎng)孫、太丁之子太甲為帝。太甲繼位初期，不知先輩創(chuàng)業(yè)之艱難，暴虐亂德，馳騁畋獵，不遵守湯的法度。伊尹擔(dān)心殷商基業(yè)毀在他手里，屢次勸說后，太甲“習(xí)與性成”、依然故我，太甲的我行我素觸怒了伊尹，便將之放逐到桐宮，以便他在祖父湯的墓所居憂服喪、改過自新。經(jīng)過三年反省，太甲痛改前非，伊尹便將他迎了回來繼續(xù)做王。此后，太甲修德安民，四方來朝，百姓安居樂業(yè)，商朝終于步入正軌，順利完成從打天下到治天下的轉(zhuǎn)換。不久之后，伊尹由于年事已高，便告老返回自己的采邑。臨走之前作了《咸有一德》，以夏亡商興的這一歷史巨變闡述了“天難諶，命靡常。常厥德，保厥位。厥德匪常，九有以亡”的道理，告誡太甲要不忘（祖宗創(chuàng)業(yè)之）初心，克終厥德。因而不足三百字的短文竟中九次出現(xiàn)“一”：上天“眷求一德”、“佑于一德”，人民“歸于一德”，湯的成功在于“咸有一德”，桀亡湯興的原因就在于“德惟一，動(dòng)罔不吉；德二三，動(dòng)罔不兇”，所以后王太甲要“惟新厥德，終始惟一”，在用人上應(yīng)當(dāng)“惟和惟一”，施德于民要“協(xié)于克一”，如此這般，天下百姓就會(huì)由衷贊嘆：“大哉，王言”、“一哉，王心”。
“為山九仞，功虧一簣?！泵恳粋€(gè)享國(guó)長(zhǎng)久的朝代建立都不是一帆風(fēng)順的，首先要經(jīng)歷與群雄的逐鹿中原，更重要的是要完成一個(gè)從打天下到治天下的轉(zhuǎn)換，像秦、隋就因沒做好第二項(xiàng)工作而曇花一現(xiàn)。因而太甲的祖父湯天不亮就起來思考經(jīng)世濟(jì)民之道，坐以待旦。通常來說，第一任統(tǒng)治者由于經(jīng)歷了前朝弊政，深知?jiǎng)?chuàng)業(yè)之艱辛、民間疾苦和水能載舟亦能覆舟的道理，故而戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢對(duì)于不懂的積極學(xué)習(xí)，注意向身邊的賢能之士請(qǐng)教，對(duì)士民寬仁以待之，正所謂“知進(jìn)退存亡，而不失其正者”，這其實(shí)就是《周易·乾卦》九五之飛龍?jiān)谔熘蟆巴曄鄳?yīng)，同氣相求”。后世君王由于生長(zhǎng)于深宮，不知稼穡之艱辛、民眾之疾苦，容易以富貴驕人，并將一切尊榮富貴視為理所當(dāng)然，正所謂“知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪”，這其實(shí)就是《周易·乾卦》上九之亢龍有悔之象——“貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動(dòng)而有悔也”。
“德惟一，動(dòng)罔不吉；德二三，動(dòng)罔不兇?！奔纫私K厥德，繼續(xù)艱苦奮斗的作風(fēng)；也要不忘初心、保持祖宗儉樸之氣象。這是《咸有一德》給與我們的啟示。
責(zé)任編輯：柳君
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