【朱漢明】董仲舒如何創(chuàng)“新儒學”
董仲舒如何創(chuàng)“新儒學”
作者：朱漢明 (山東省水利廳機關(guān)黨委)
來源：《大眾日報》
時間：孔子二五六七年歲次丙申八月十四日己亥
耶穌2016年9月14日
一種學說的命運,取決于其品質(zhì)契合社會的程度。
西漢經(jīng)過幾十年的發(fā)展,到武帝時期,經(jīng)濟發(fā)展、社會穩(wěn)定、政治上空前統(tǒng)一。在此基礎(chǔ)上,漢武帝通過“天人三問”,董仲舒回以“天人三策”,從思想上確立了儒家學說在中國歷史上的正統(tǒng)地位,并由此迎來了中國封建社會史上第一個文明——西漢文明。
漢武帝當時向天下士子提出了三大問題:
第一是關(guān)于政權(quán)更迭合理性的問題:“三代受命,其符安在?”意思是商取代夏、周取代商,王朝更迭,有什么標志?本質(zhì)要解釋漢代秦的歷史合理性問題。
第二是關(guān)于自然和人性問題:“災異之變,何緣而起?性命之情,或壽或夭,或仁或鄙,習聞其號,未燭厥理?！币饧刺煜鬄淖兪怯珊我鸬?人性的善惡、命運夭壽的原則是什么?
第三是關(guān)于何謂幸福的問題:“伊欲風流而令行,刑輕而奸改,百姓和樂,政事宣昭,何修何飭而膏露降,百谷登,德潤四海,澤臻草木,三光全,寒暑平,受天之祜,享鬼神之靈,德澤洋溢,施乎方外,延及群生?”意即何以做到政治清明,百姓和樂,天時正常五谷豐登,使天下過上幸福的日子。
三大問題提出后,全國士子紛紛獻言。在眾多的大理論、大學問中,董仲舒“天人三策”得到漢武帝的賞識,促成了漢武帝“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”,結(jié)束了先秦以來“師異道,人異論,百家殊方”的局面,奠定了中國兩千多年封建社會的基本格局。
董仲舒的儒學,相對于孔子創(chuàng)立的原始儒學來講,可以稱為新儒學。他借助陰陽、五行等學說對原始儒學進行了鳳凰涅槃式的改造,建立了以儒家仁義道德為主的天人感應神學體系。董仲舒以自然神論為基礎(chǔ)的天人感應的思想,以君權(quán)神授的形式,向人們宣布了漢王朝當興的神圣性,去掉了彌漫在漢朝人心中的非上古貴族取得天下的心結(jié),論證了漢政權(quán)的合理性；“道之大原出于天,天不變道亦不變”,樹立了“天”的權(quán)威,統(tǒng)一了天下信仰；倡導獨尊儒術(shù)和大一統(tǒng)的觀點,維護了劉氏皇帝為核心的中央集權(quán)制；取法于天、以行仁政、德治的“三綱”“五常”倫理思想為社會治理指明了方向和目標。
縱觀董仲舒的新儒學,具有如下特點:
一是以儒學為本,體現(xiàn)了文化的繼承性?？鬃觿?chuàng)立的儒家文化是中華民族的優(yōu)秀文化,盡管遭遇戰(zhàn)亂,“焚書坑儒”,到西漢時仍薪火相傳,一直根植在人民的心中。董仲舒本身就是靠治《春秋》而成名,《春秋》是孔子刪定的五經(jīng)之一,體現(xiàn)了孔子的原始儒家思想。但到西漢中期,建立在宗法制下的不言鬼神的原始儒家思想已經(jīng)不適應社會發(fā)展的需要。于是,董仲舒開始用陰陽、五行等學說來論證儒家的仁義道德、綱常名教,重新闡發(fā)儒家思想,完成了儒家思想的神學化。董仲舒的新儒學既繼承了先秦儒家思想,又開辟了儒學發(fā)展的新方向,上承孔子,下啟朱熹,成為儒學發(fā)展史上關(guān)鍵的人物,為奠定中華民族的傳統(tǒng)精神作出了重大貢獻。
二是以神學為特色,體現(xiàn)了文化的原創(chuàng)性。實事求是地說,陰陽、五行等學說思想,不是董仲舒獨創(chuàng)的,陰陽學說作為一種方法論,五行學說作為一種解釋論,在先秦時期就存在,都是各自獨立發(fā)展的。但是,充分糅合了先秦以來的各種思想,特別是陰陽、五行等學說思想,成功地改造了先秦儒家思想,建立了天人感應神學理論體系,則是董仲舒的獨創(chuàng)。《漢書·五行志》說:“董仲舒治《公羊春秋》,始推陰陽,為儒者宗?！倍偈嬖诶^承原始儒學的同時,具備了理論原創(chuàng)性的特點。
三是從哲學的高度,展現(xiàn)了文化的系統(tǒng)性。先秦時期,儒家思想還僅限于社會和倫理領(lǐng)域,董仲舒在其理論中引入了“天”的概念,賦予了道德范疇,并把這種“天”的意志貫穿一切,從天、到地、到人、到社會、再到萬事萬物,都要依“天意”而行,要做到天人合一,貫穿于天地、自然、社會和人事,形成了完整的思想體系,為西漢王朝的統(tǒng)治提供了理論基礎(chǔ)。同時,又結(jié)合實際,提出了許多政治、經(jīng)濟、法律、教育、吏治等方面的具體措施和主張。
總之,董仲舒的新儒學做到了顧大體、識大要,既做到了薪火相傳、代代守護,又與時俱進、推陳出新。
漢武帝“天人三問”與董仲舒“天人三策”,體現(xiàn)了學術(shù)創(chuàng)新的兩種重要品格。
首先,學術(shù)創(chuàng)新要堅持問題導向,解決社會問題。經(jīng)過戰(zhàn)國幾百年的社會動亂,到秦帝國滅亡時,西周以來以“禮”為核心的社會制度土崩瓦解。通過農(nóng)民戰(zhàn)爭而躋身于至尊之位的西漢劉氏政權(quán),經(jīng)過七十多年的發(fā)展,到漢武帝時期,出現(xiàn)了經(jīng)濟繁榮、政治一統(tǒng)的局面。但基于宗法制之下的傳統(tǒng)“禮”制已經(jīng)不適應社會發(fā)展的需要,社會需要一套新的學說來解釋、維護中央集權(quán)大一統(tǒng)局面。在這種背景下,漢武帝為天下人提出了三個問題,董仲舒的新儒學應運而生。這是歷史的需要,也是社會的需要。因此,一切學術(shù)創(chuàng)新都要解決社會問題。
其次,一種學說的命運,取決于其品質(zhì)契合社會的程度。西漢開創(chuàng)的空前的大一統(tǒng)的政治局面,秦及漢初就有不少學術(shù)流派為其制造出新的學說體系,但做得比較成功的只有董仲舒。與董仲舒同時代的淮南王劉安,是漢武帝的叔叔,曾組織賓客門人撰寫了融合道、儒、陰陽、法等流派思想的《淮南鴻烈記》(即《淮南子》),試圖為統(tǒng)一的漢王朝提供思想依據(jù),但終究沒有被武帝所采納。董仲舒的新儒學,雖然增添了宗教神學的成分,從唯物論的角度,似乎是一種倒退,但其學說適應了漢人對自然、對社會、對人性的認識水平,為當時的社會所接受,最終成為正統(tǒng)思想。
責任編輯：柳君
