第二屆全國書院高峰論壇在武漢召開并聯(lián)署發(fā)布《東湖宣言》
原標(biāo)題為《當(dāng)代書院如何辦？四十家書院聯(lián)署《東湖宣言》，倡現(xiàn)代與獨(dú)立》
作者：張博
來源：澎湃新聞
時間：孔子二五六七年歲次丙申八月十八日癸卯
耶穌2016年9月18日
2016年9月10至11日，“中華國學(xué)傳統(tǒng)與當(dāng)代書院建設(shè)研討會暨第二屆全國書院高峰論壇”在武漢東湖經(jīng)心書院舉行。來自中國社會科學(xué)院、北京大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)、武漢大學(xué)、華中師范大學(xué)、湖南大學(xué)、湖南師范大學(xué)、四川大學(xué)、貴州大學(xué)、臺灣成功大學(xué)、臺灣慈濟(jì)大學(xué)等高校和研究機(jī)構(gòu)的國學(xué)專家，以及全國四十家書院的負(fù)責(zé)人/代表共八十余人與會，圍繞當(dāng)代書院的現(xiàn)狀和未來發(fā)展之路展開研討。
開幕式由武漢大學(xué)國學(xué)院院長、經(jīng)心書院山長郭齊勇主持，湖北省人大常委會副主任周洪宇，湖北省委宣傳部副部長鄧務(wù)貴，武漢市委常委、宣傳部部長李述永，武漢市政協(xié)副主席、武漢大學(xué)教授彭富春，湖北省國學(xué)研究會顧問、湖北省原副省長韓忠學(xué)，湖北省文史研究館館長、龍?zhí)稌涸洪L熊召政，經(jīng)心書院執(zhí)行主席熊華敏等出席了開幕式。
湖北省人大常委會副主任周洪宇在致辭中提到，在書院興起和發(fā)展的宋代，湖北已有17所書院，而到了繁盛期的明代則有114所（一說105所），而清代更高達(dá)174所。被譽(yù)為“古今通曉洋務(wù)第一人”的晚清重臣張之洞督鄂18年，在興辦洋務(wù)中，對傳統(tǒng)的經(jīng)心書院和兩湖書院進(jìn)行了近代化改制，課程設(shè)置除傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)、史學(xué)、輿地學(xué)、算學(xué)、格致外，也設(shè)置新式課程，并將書院山長改為監(jiān)督等，使之成為近代新式書院。此外，張之洞還大辦新式學(xué)堂、外派游學(xué)，一時使湖北教育領(lǐng)先于全國。“千年文脈一線牽”，周洪宇希冀今后要真正把中國書院和文廟（學(xué)宮）的價值關(guān)懷、有教無類、道德踐履、兼容并蓄的精神找回來，使之真正成為賡續(xù)道統(tǒng)、浸潤教化、弘揚(yáng)傳統(tǒng)的家園。
湖北省人大常委會副主任周洪宇在致辭。
在大會發(fā)言單元，來自海峽兩岸的八位書院負(fù)責(zé)人和研究者，就“古老書院的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”、“鄉(xiāng)村儒學(xué)的緣起與目標(biāo)”、“古代書院規(guī)制與當(dāng)今書院建設(shè)”、“中華國學(xué)傳統(tǒng)與21世紀(jì)的人類文明”等多個主題分享了自己的思考。
武漢大學(xué)國學(xué)院院長郭齊勇在大會發(fā)言中指出，傳統(tǒng)的書院是官學(xué)系統(tǒng)之外的一種教育系統(tǒng)，其文化精神大體上是堅(jiān)持道統(tǒng)，有宏大的人文精神和價值理想：救治時弊，培養(yǎng)終極關(guān)懷，以道修身來治世，完善人格和強(qiáng)烈的今世關(guān)懷。歷史上的書院是官民相互滲透的產(chǎn)物，但總體上打破了官學(xué)體制，承載自由講學(xué)和批評的精神。郭齊勇認(rèn)為，當(dāng)前的書院五花八門、良莠不齊，要提升書院的品質(zhì)，一定要領(lǐng)悟傳統(tǒng)書院的精神、辦學(xué)理念。重要的是要有前進(jìn)的心態(tài)，要有終極性，把書院變成立志悟道、修身成德、關(guān)愛他人的道場，需要繼承《大學(xué)》三綱八條目。并且，書院是學(xué)習(xí)經(jīng)典的圣地，一定要以教學(xué)學(xué)習(xí)為主，要對承載常經(jīng)、常道的四書五經(jīng)的儒釋道經(jīng)典加以體驗(yàn)、領(lǐng)悟，要原本讀經(jīng)典。
中國社科院世界宗教所儒教研究中心主任、尼山圣源書院秘書長趙法生在作大會發(fā)言。
中國社科院世界宗教所儒教研究中心主任、尼山圣源書院秘書長趙法生是推行鄉(xiāng)村儒學(xué)的代表人物。他認(rèn)為今天的書院之所以能在巨無霸的大學(xué)旁邊死而復(fù)生，是因?yàn)楝F(xiàn)代中國的大學(xué)教育本身存在嚴(yán)重缺陷——它難以有效完成道德涵養(yǎng)與人格培育這一教育的基本任務(wù)，而這正是儒家君子教育的優(yōu)長之處?，F(xiàn)代大學(xué)以傳授知識為主要目標(biāo)，教師也從傳道授業(yè)的師儒演變?yōu)橐越虝鴣眇B(yǎng)家活口的職業(yè)人隊(duì)伍。這樣的大學(xué)，很難擔(dān)負(fù)起重建文化道統(tǒng)的歷史任務(wù)，也無法為社會培養(yǎng)新時代的士大夫人格。這并不意味著否定現(xiàn)代大學(xué)的價值，而是要自覺意識到現(xiàn)代大學(xué)在教育理念、教學(xué)目標(biāo)、教育方法等方面，與傳統(tǒng)書院和儒家教育體系具有顯著差異。這一空白由誰來填補(bǔ)？只能由崛起中的書院承擔(dān)。
在他看來，更重要的是，重建儒學(xué)教化體系已成儒家的當(dāng)務(wù)之急。而最有可能擔(dān)負(fù)這一使命的就是書院，這也是他從事鄉(xiāng)村儒學(xué)建設(shè)的初衷之一。他們在實(shí)踐中摸索出“三堂合一”的鄉(xiāng)村儒學(xué)發(fā)展模式：第一是建設(shè)學(xué)堂，要替代傳統(tǒng)的私塾，講解傳統(tǒng)文化經(jīng)典；第二建設(shè)村莊公共祠堂，作為村莊公共祭祖的場所，也是孝道教育的重要場所；第三是道堂，比如關(guān)帝廟、土地廟、五道廟等等，為村民提供安身立命的功能。傳統(tǒng)中國的鄉(xiāng)村教化體系，就是私塾、祠堂加道堂，它們在功能上相互補(bǔ)充，起到安頓生死和心靈的作用。鄉(xiāng)村和社區(qū)教化場所的建立，能夠解決基層社會的精神空心化問題，為基層社會建設(shè)提供必要的精神動力。
岳麓書院教授、中國書院學(xué)會副會長鄧洪波長期從事書院史的研究。他提到書院出現(xiàn)于唐朝，到南宋走向了制度化。書院應(yīng)該辦成什么樣？宋代先賢在操辦過程中，提出了講學(xué)、祭祀、藏書、學(xué)田為主的幾大規(guī)制。鄧洪波尤其強(qiáng)調(diào)了古代書院的學(xué)田建設(shè)，曾全面為書院提供經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，其導(dǎo)向是為師生服務(wù)，所有錢財(cái)無論是學(xué)田還是商品經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的店鋪收入都是為了師生。但現(xiàn)在很多書院的建設(shè)，是要從家長口袋里掏錢為自己服務(wù)。他認(rèn)為當(dāng)今書院建設(shè)者們必須警惕掉入錢財(cái)?shù)南葳?，忘記文化?dān)當(dāng)。
其他進(jìn)行大會發(fā)言的還有岳麓書院院長肖永明、河南本源人文公益基金會秘書長楊冰、北京師范大學(xué)教授郭齊家、臺中元亨書院山長林安梧、臺北正先書院院長邵崇齡。華中師范大學(xué)國學(xué)院院長唐翼明、《光明日報(bào)》國學(xué)版主編梁樞主持了大會發(fā)言。
之后，本次論壇還進(jìn)行了分組討論，以及參訪問津書院。
與會代表簽署《東湖宣言》。
此次論壇的重要成果，是與會的四十家書院達(dá)成共識，聯(lián)合發(fā)表了《東湖宣言》（后附），呼吁現(xiàn)代民間書院端正理念，通過經(jīng)典教育，講明義理，成就君子人格，培養(yǎng)家國情懷。既要堅(jiān)持傳統(tǒng)書院的獨(dú)立性、批判性，包容不同的思想，包括適當(dāng)學(xué)習(xí)西方、印度經(jīng)典，學(xué)習(xí)現(xiàn)代理論，促進(jìn)文明對話；又要兼顧化民成俗的理念，擁有民間講學(xué)與推廣的愿力與能力，讓國學(xué)進(jìn)入企業(yè)、學(xué)校、機(jī)關(guān)、營房等組織，流行于社區(qū)、鄉(xiāng)村尋常百姓家。
本次論壇由湖北省國學(xué)研究會、經(jīng)心書院、武漢大學(xué)國學(xué)院聯(lián)合主辦。據(jù)悉，全國書院高峰論壇是由兩岸部分國學(xué)名家和知名書院負(fù)責(zé)人共同發(fā)起，首屆于2015年9月在上海舉辦。明年第三屆有望在朱熹誕生地福建尤溪舉辦。
武漢經(jīng)心書院。
“中華國學(xué)傳統(tǒng)與當(dāng)代書院建設(shè)研討會暨第二屆全國書院高峰論壇”與會代表合影。
中國書院歷經(jīng)百年中斷之后，忽然來了一次勃然復(fù)興。復(fù)興之后的書院面臨無法回避的問題：它將何去何從？它究竟應(yīng)當(dāng)承擔(dān)怎樣的歷史職責(zé)？當(dāng)代書院的功能定位與傳統(tǒng)書院有何不同？澎湃新聞就這些關(guān)鍵問題，采訪了幾位與會專家。
武漢大學(xué)國學(xué)院院長、經(jīng)心書院山長郭齊勇在接受澎湃新聞采訪時表示，傳統(tǒng)社會中書院所起的作用，當(dāng)今的書院還做不到。盡管現(xiàn)在的書院已有幾千所，接近明代書院極盛時期的數(shù)量，“但明代那些山長都是很有影響力的、道的化身，是參與社會、政治的清流，我們今天還做不到?！?/p>
武漢大學(xué)國學(xué)院院長、經(jīng)心書院山長郭齊勇在接受澎湃新聞采訪。
他指出，傳統(tǒng)的知識體系、價值體系、信仰體系在今天都已發(fā)生變化，趨于多元，如何處理文明的沖突和交融？這對傳統(tǒng)就是考驗(yàn)。要站在世界的視閾，來理解今天的書院。他在采訪中提到，西方人為什么有時會說中國人沒有信仰、沒有宗教？“沒有宗教”是很罵人的一句話。事實(shí)上，我們的傳統(tǒng)是儒教，而且覆蓋到民間，所以中國傳統(tǒng)社會是有信仰的，是通過傳統(tǒng)文化、教化而產(chǎn)生的?！敖裉焓帐安蛔〉娜诵?，使我們面臨一種尷尬。我們自己的國民老百姓，甚至儒生、知識分子，都沒有來自本民族的一種信仰，甚至認(rèn)為那是糟粕。我們就低調(diào)一點(diǎn)去努力，今天的書院應(yīng)該定位在初步學(xué)習(xí)一點(diǎn)中國古人的智慧，看能否為未來復(fù)興文明保存一點(diǎn)傳統(tǒng)文化的土壤、基礎(chǔ)?！?/p>
郭齊勇認(rèn)為，和書院相比，大學(xué)里的國學(xué)院、哲學(xué)系等，更側(cè)重知識系統(tǒng)的傳承，而且因?yàn)槭侄蔚倪M(jìn)步，有超過古代的地方。但就道統(tǒng)或精神信念的傳承來說，書院會比現(xiàn)代學(xué)校體制的院系效果好，更能擁有接近圣賢的生命體驗(yàn)?！耙?yàn)楝F(xiàn)在的大學(xué)體制、學(xué)科體系都是西方化的、科層化的，分裂的。然而中國傳統(tǒng)是文史哲不分家，知識系統(tǒng)中有信仰系統(tǒng)，這些在正規(guī)教育里就不能講。”
在郭齊勇看來，現(xiàn)在的書院有官辦的、官商合辦的、官商民合辦的、官學(xué)商合辦的……等等。他表示希望多一些民間性的、獨(dú)立自由、面向成年人的讀經(jīng)典／講學(xué)的書院，而不是以賺錢為本位的忽悠小孩子的讀經(jīng)班。而且，書院也是建設(shè)民間社會的需要，能夠壯大民間力量。
臺灣儒家學(xué)者林安梧在接受澎湃新聞采訪。
臺灣儒家學(xué)者林安梧來大陸已經(jīng)超過百次，對兩岸的情況都比較了解。同樣在臺灣擔(dān)任書院山長的他，對兩岸書院的差異有著深入的觀察。他在接受澎湃新聞采訪時指出，書院在大陸如雨后春筍大量涌現(xiàn)，代表了改革開放以后整個政治、社會、文化共同體的重建過程中新興的內(nèi)容，代表了想要回歸文化傳統(tǒng)并找尋新的發(fā)展可能。
臺灣的書院則沒有像大陸這樣澎湃，它基本上代表著一種自然的、現(xiàn)代化的發(fā)展。中國文化經(jīng)典的意義，臺灣書院其實(shí)一直在參與，書院本身就有交談、互動、融通的功能，只是比較隱形。加上臺灣有非常豐富的NGO和NPO、宗教法人、宗教的文化基金會??臺灣的整個民間社會是很活躍的。在臺灣，中國傳統(tǒng)文化儒家、道家、佛家的講學(xué)都非常豐富，不一定要在書院里，可能在某個社團(tuán)里，或者教團(tuán)里，都會有。所以臺灣的書院不會像大陸現(xiàn)在這么興盛，也不會扮演這么重要的功能。
因此，林安梧表示，大陸的書院，正在參與改革開放以后政治、社會、文化共同體的重建，而且是從傳統(tǒng)生長到現(xiàn)代的一支力量?！爱?dāng)然，大陸當(dāng)前辦書院的人們未必對此都有這么清晰的認(rèn)識，我覺得應(yīng)該賦予他們這樣的意識。共同體的重建，和文化傳統(tǒng)有關(guān)聯(lián)，和經(jīng)典有關(guān)聯(lián)，和現(xiàn)代有關(guān)聯(lián)。需要找尋到一種客觀法則性，要找到每個人個體內(nèi)在的、自由意志的主體性。這其實(shí)在我們的經(jīng)典里都有，宋代的書院就是這樣，朱熹的理學(xué)就是在找尋客觀法則性，是那個年代他們找尋政治、社會、文化共同體的努力。”
他還強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)代書院一定不能只是復(fù)古，要返本開新，傳統(tǒng)和現(xiàn)代必須要有更多交談和對話。“有人問傳統(tǒng)怎么‘開出’？其實(shí)只需要把傳統(tǒng)經(jīng)典的意義釋放出來，這個生活世界是一個現(xiàn)代化的世界，那兩者之間自然會有一個交談和互動?！?/p>
廈門筼筜書院山長王維生在接受澎湃新聞采訪。
廈門筼筜書院在全國書院界聲譽(yù)卓著。山長王維生和澎湃新聞分享了他們創(chuàng)辦和建設(shè)書院十幾年經(jīng)驗(yàn)的思考總結(jié)。他認(rèn)為，辦好一家書院，要解決四個關(guān)鍵問題。第一，書院的定位要清晰，這涉及一系列戰(zhàn)略選擇。第二，要有合適的機(jī)制體制，保證書院的運(yùn)行。第三，書院的內(nèi)容，即教什么、怎么教，尤其要適合當(dāng)下時代。第四，作為一個新書院（而不是歷史悠久的傳統(tǒng)書院），在建筑、規(guī)劃上如何去體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的核心精神。
在王維生看來，今天復(fù)興書院的時代背景是：經(jīng)過三十年高度發(fā)展，社會過于功利，盡管在向西方學(xué)習(xí)的過程中學(xué)了很多東西，但最終有一個問題無法解決——無法安頓自己的靈魂，這是中國人現(xiàn)在普遍存在的一個問題。書院是解決這個問題的一種嘗試。所以書院的環(huán)境塑造，首先要讓人能靜下心來，構(gòu)造一種精神家園。筼筜書院的整個環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)，包括地被、植物都為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，追求“天人合一”之感。至于建筑，書院一般都是希望修舊如舊做得古色古香，“但我不這么想，我們生活在21世紀(jì)，無論是修書院還是讀國學(xué)，都無法回到過去。要傳承過去，但更要發(fā)展、創(chuàng)新。所以筼筜書院的建筑既傳承閩南公共建筑的特點(diǎn)，遠(yuǎn)看像傳統(tǒng)書院，又采用了大量現(xiàn)代材料，近看也很現(xiàn)代。”
至于定位，今天的書院有試圖替代學(xué)校教育的，有以營利為主賺錢為目的的??而王維生認(rèn)為，書院應(yīng)當(dāng)成為現(xiàn)代學(xué)校教育的有效補(bǔ)充，彌補(bǔ)對中國傳統(tǒng)文化教育的不足，這樣書院教育和學(xué)校教育就不會有矛盾。他對澎湃新聞記者說：“有些讀經(jīng)班為何會招致那么多非議？就因?yàn)槟鞘窃谡`人子弟。的確，我們今天缺傳統(tǒng)文化，要補(bǔ)。但今天的人不是學(xué)傳統(tǒng)文化就夠了，要在現(xiàn)代社會立足，還需要學(xué)習(xí)很多現(xiàn)代知識技能?！?/p>
今天的書院要培養(yǎng)什么樣的人？王維生的答案是：除了會傳承，還要能面向現(xiàn)代、面向未來，既有中國文化情懷，又有世界眼光和國際格局的人才。他把這種知識體系表述為“之乎者也＋ABCD”，這事實(shí)上是一百多年前廈門鼓浪嶼的培養(yǎng)模式。鼓浪嶼這個小小島，從鴉片戰(zhàn)爭開始，就培養(yǎng)了眾多醫(yī)學(xué)、文學(xué)、商業(yè)、音樂、體育各方面的人才。王維生認(rèn)為，那堪稱是中國第一批具有國際視野的現(xiàn)代公民，鼓浪嶼這種中西文化交融的培養(yǎng)模式是他所欣賞的。
筼筜書院面向的受眾群，覆蓋4歲到80歲的群體，課程設(shè)置分為多個層次。首先，青少年群體是一個重要部分。從4歲到13、14歲，即幼兒園到小學(xué)，有蒙學(xué)、 四書到老莊，分成若干不同階梯，自成一個體系。全年運(yùn)營，但只在周六周日開課，師資由專職老師、兼課老師和志愿者組成。其次，是面向成年人的課程，比如每周六晚開設(shè)經(jīng)典講習(xí)班，從《詩經(jīng)》、《大學(xué)》、《論語》、《孟子》到《孫子兵法》、《易經(jīng)》等等，就近請廈門大學(xué)的老師來講課，這是面向社會的公益課程，不需要交任何費(fèi)用，市民可以利用業(yè)余時間來系統(tǒng)學(xué)習(xí)經(jīng)典。大部頭的經(jīng)典有時會講一年，短的則一個學(xué)期?！澳芊裎鼙妬砺犝n，和書院的精心培育、粉絲群體的維護(hù)大有關(guān)系，這是需要時間的過程。關(guān)鍵要讓大家覺得有收獲，他們自然而然會帶更多人來?！绷硗?，筼筜書院還有面向企業(yè)管理者、社會管理者的課程，企業(yè)家、政府官員也會來上課。
他還強(qiáng)調(diào)，經(jīng)典要學(xué)，但不能只有形而上。經(jīng)典要和當(dāng)下、和生活相結(jié)合。而且經(jīng)典也不只是文字典籍，生活中的琴棋書畫、花道、茶道、太極等等都和經(jīng)典相關(guān)，是修身養(yǎng)性的途徑。他指出，“讓經(jīng)典生活化，讓生活經(jīng)典化。要讓來學(xué)習(xí)的人感到，傳統(tǒng)文化和我們的生活很接近，而不只是搖頭晃腦地讀經(jīng)。書院只是死記硬背的地方——這是對傳統(tǒng)文化嚴(yán)重的曲解，對國學(xué)的弘揚(yáng)傳承、對書院的發(fā)展，可能起到不好的作用?！?/p>
此外，王維生還提到，筼筜書院注重利用廈門的地緣優(yōu)勢，加強(qiáng)和臺灣的交流。具體方式，包括每年舉辦“海峽兩岸國學(xué)論壇”，邀請兩岸知名的、有影響力的學(xué)者，做傳統(tǒng)文化的高端交流。因?yàn)椤艾F(xiàn)代書院不能只做讀經(jīng)，那和過去的私塾沒有多大區(qū)別，我們選擇走‘學(xué)術(shù)與普及相結(jié)合’的道路，江湖地位也是要靠學(xué)術(shù)分量來奠定的。”同時注重青年大學(xué)生、研究生之間的交流，書院還持續(xù)舉辦兩岸大學(xué)生國學(xué)夏令營、兩岸碩博生“重走諸子之路”夏令營、兩岸青少年經(jīng)典誦讀比賽等等。
在體制上，筼筜書院的模式是：政府支持，企業(yè)投資，公益運(yùn)行。主要利用學(xué)田制，即書院周邊有一些學(xué)田，出租給民間力量運(yùn)營博物館、美術(shù)館、茶文化館，這些場館在內(nèi)容上和書院呼應(yīng)，而租金又能養(yǎng)書院，保證書院能夠從事公益事業(yè)。
論壇現(xiàn)場。
中國社科院世界宗教所儒教研究中心主任、尼山圣源書院秘書長趙法生參加過不少書院論壇，他感到這次書院論壇和其他書院會議不一樣的地方，在于從主辦方到學(xué)者，普遍強(qiáng)調(diào)書院要有現(xiàn)代意識，尤其是強(qiáng)調(diào)書院的道統(tǒng)意識。道統(tǒng)高于一般的世俗生活，要有一個超驗(yàn)的價值。另外，這次還強(qiáng)調(diào)書院要有獨(dú)立性，要獨(dú)立辦學(xué)，要對社會有批判意識。他對澎湃新聞記者說：“這兩年我參加過一些書院會議，其中有些給人的感覺是許多遺老遺少在那兒慷慨激昂，完全沉浸在傳統(tǒng)的時代，缺乏一種現(xiàn)代視角。我認(rèn)為這種傾向并不符合原始儒家的根本精神。因?yàn)榭鬃邮侵v‘和而不同’的，孔子強(qiáng)調(diào)與時俱進(jìn)，‘禮以時為大’。而這次會議在這個方面，挖掘了傳統(tǒng)儒學(xué)中的時變精神，能把書院引導(dǎo)到既返本又開新的正確軌道上來?！?/p>
趙法生還指出，武漢這個地方比較奇特，它在中國近代革命史上占有重要地位，辛亥革命就在這里發(fā)生，張之洞搞洋務(wù)運(yùn)動，這里也是一個重要據(jù)點(diǎn)?！八晕襾磉^幾次就發(fā)現(xiàn)，這里從民間到官方，都有一種通古今之變的意識，即把中國近代以來的思想和中國古代思想進(jìn)行傳承和嫁接的意識。這一點(diǎn)是我在其他地區(qū)開國學(xué)會議或書院會議所沒有看到的?！?/p>
《東湖宣言》
2016年9月10日，第二屆中國書院高峰論壇于武漢東湖之濱的經(jīng)心書院召開，與會學(xué)者與書院山長經(jīng)過充分討論，達(dá)成以下共識：
中國書院制度萌芽于唐、完備于宋而流傳千余年，是以儒家文化為核心的中國傳統(tǒng)文化傳播的重要載體，具有許多值得借鑒與弘揚(yáng)的文化精神。我們大致可以歸納為以下四點(diǎn)。
第一，堅(jiān)持道統(tǒng)，弘揚(yáng)人文精神。傳統(tǒng)書院堅(jiān)持儒家教育傳統(tǒng)，培養(yǎng)生徒以“道”為追求目標(biāo)，依“道”修身并治世，使之具有終極關(guān)切，有道德理想與完善人格，有社會關(guān)懷與濟(jì)世行動。
第二，書院自治，保持批判精神。傳統(tǒng)書院基本上是民間教育組織，由學(xué)者發(fā)起，民間人士積極資助，捐錢、捐田、捐書辦學(xué)。書院在發(fā)展過程中，雖有官、民、商、學(xué)相互參與及合辦的趨勢，自治權(quán)不免也受到影響，但總體上有相當(dāng)?shù)莫?dú)立性與自由度，培養(yǎng)的士子有批判的思想與勇氣。
第三，自由講學(xué)，尊重學(xué)術(shù)規(guī)律。書院自立自重，不隨人俯仰，是師生們自由講學(xué)、獨(dú)立探求知識、切磋學(xué)問的地方，有獨(dú)立學(xué)術(shù)、學(xué)派的追求與創(chuàng)新精神，各書院尊崇并培養(yǎng)、支撐了道學(xué)的不同學(xué)派。
第四，育才化民，推動美政美俗。千余年來，書院綿綿不絕，培養(yǎng)了一代代士子，這些士子大都德才兼?zhèn)?，?jīng)邦濟(jì)世，明道致用，傳承人文，推動民間講學(xué)之風(fēng)，振興社會教化而美政美俗。
近年來隨著國學(xué)熱的興起，加之體制內(nèi)教育缺乏系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容，各地的民間書院如雨后春筍般涌出。在當(dāng)前形勢下，如何才能辦好民間書院？我們提出以下建議：
首先，要端正辦學(xué)理念。古代書院都有學(xué)規(guī)，明確興教辦學(xué)的宗旨，主要是通過經(jīng)典教育，講明義理，使師生自我修身乃至推己及人，來成就君子人格，培養(yǎng)家國情懷。當(dāng)代書院的運(yùn)行總體上是要貫徹孔孟仁義之道，提升辦院者與學(xué)員的人文道德素養(yǎng)，堅(jiān)持《大學(xué)》三綱八目的教育理念，做到“內(nèi)圣”修己與“外王”事功的統(tǒng)一。
其次，要以經(jīng)典教育為中心。書院教育一定要以學(xué)習(xí)經(jīng)典為主，原原本本地、一字一句地讀儒釋道的基本經(jīng)典，這是起碼的要求。不應(yīng)以多樣化、通俗化為托詞，降低我們對經(jīng)典，特別是對承載常道的四書五經(jīng)的學(xué)習(xí)要求。同時還要充分體現(xiàn)知行合一、學(xué)以致用的原則。
再次，應(yīng)堅(jiān)持其獨(dú)立性與批判性。我們提倡人格獨(dú)立，思想自由，辦出不同的風(fēng)格，包容不同的思想，包括適當(dāng)學(xué)習(xí)西方、印度經(jīng)典，學(xué)習(xí)現(xiàn)代理論，促進(jìn)文明對話。書院的自由講學(xué)，問難辯論，可以努力促成健康的民間社會的重建，培植、增強(qiáng)民間文化的自主性與多樣性。
最后，要堅(jiān)持化民成俗的理念。我們一方面要堅(jiān)持原則，堅(jiān)持書院的純粹性與理想性，堅(jiān)持正道，正講，而反對歪講、俗講；另一方面要努力擔(dān)負(fù)起教化社會、教育青少年的功能。我們要有民間講學(xué)與推廣的愿力與能力，深入淺出，讓國學(xué)進(jìn)入企業(yè)、學(xué)校、機(jī)關(guān)、營房等組織，流行于社區(qū)、鄉(xiāng)村尋常百姓家。
總之，我們應(yīng)該弘揚(yáng)傳統(tǒng)，續(xù)命河汾；因應(yīng)時代，返本開新，把書院辦得更好、更健康、更完美，讓傳統(tǒng)文化的精義一代一代地傳承下去！
聯(lián)署單位：白鹿書院、本源社區(qū)書院、端莊書院、東岳書院、戴河書院、道南書院、復(fù)性書院、貴陽孔學(xué)堂、貴州大學(xué)中國文化書院、耕食書院、黃河書院、尼山圣源書院、湖畔書院、江右弘道書院、經(jīng)心書院、敬德書院、荊川書院、龍人書院、龍?zhí)稌?、南溪書院、尼山書院、蘭馨書院、明倫書院、孟子書院、明道書院、浦江學(xué)堂、秋霞圃書院、嵩陽書院、詩詞世界網(wǎng)絡(luò)學(xué)院、十翼書院、葦杭書院、問津書院、孝雅書院、岳麓書院、元亨書院、銀杏書院、筼筜書院、正先書院、萬象書院、中國文化書院
責(zé)任編輯：柳君
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