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原標題為《制度不在，文化猶存——淺說儒學(xué)研究何以必要》

作者：吳震（復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授）

來源：鳳凰國學(xué)

時間：孔子二五六七年歲次丙申八月十九日甲辰

          耶穌2016年9月19日

復(fù)旦大學(xué)上海儒學(xué)院成立儀式

 近年來，在大學(xué)與社會兩個層面，“國學(xué)院”“儒學(xué)院”如雨后春筍，紛紛成立，另一方面，對此的質(zhì)疑聲也此起彼伏，這表明社會的聲音變得多元，是值得歡迎的現(xiàn)象。然而對于儒學(xué)研究的某些批評，卻令人難以茍同，故作以下幾點分析（恕不列舉觀點出處）：

1.有人認為在傳統(tǒng)文化“熱”的背景下，在哲學(xué)系的體制內(nèi)各種“國學(xué)院”“儒學(xué)班”粉墨登場，并且夾帶著“權(quán)力欲”“銅臭味”的氣息，使得本應(yīng)嚴肅從事學(xué)術(shù)研究的高校機構(gòu)，被某些不學(xué)無術(shù)的江湖術(shù)士鬧得烏煙瘴氣。這類批評和指責(zé)顯然有所特指，倘若果真如此，則理應(yīng)大聲撻伐，這樣的所謂國學(xué)或儒學(xué)不要也罷，然而儒學(xué)研究向來是一項嚴肅的學(xué)術(shù)事業(yè)，這是毋容置疑的。的確，在當(dāng)今中國的大學(xué)體制內(nèi)，哲學(xué)系承擔(dān)了儒學(xué)研究的主要任務(wù)，但在某些大學(xué)的歷史系或中文系也有從事中國思想史文化史的研究傳統(tǒng)，而儒學(xué)研究在廣義上也屬于思想史文化史的研究領(lǐng)域。如果我們將眼光投向世界，更會發(fā)現(xiàn)儒學(xué)研究在國外大學(xué)機構(gòu)中大多并不歸入哲學(xué)系而是歷史或中文系。因此未來儒學(xué)研究更應(yīng)整合文史哲的多元性資源，這并非是不切實際的“幻想”，而是可以努力的方向。

2.在另一些人看來，以儒學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)文化中含有太多的“泥沙”與“沉渣”，如胡適在百年前所說，儒學(xué)只是一種讓人穩(wěn)當(dāng)?shù)刈觥芭`主”或“奴隸”之術(shù)，在需要獨立人格和自由精神的現(xiàn)代社會尤其不應(yīng)該弘揚所謂的“儒學(xué)”。這類批評顯然沾染了五四以來某些近代知識人激烈反傳統(tǒng)的思想情結(jié)。然而這種將現(xiàn)代與傳統(tǒng)對立起來的觀點已被歷史證明是完全錯誤的，因為倘若現(xiàn)代化必然意味著對傳統(tǒng)文化的徹底擯棄，唯有對傳統(tǒng)的自我否定才能向西方看起并實現(xiàn)現(xiàn)代化，實在是荒唐可笑的一廂情愿的想法而已。

3.還有人認為傳統(tǒng)儒學(xué)是一套復(fù)雜的由信仰系統(tǒng)、政治治理、社會倫理和個人修養(yǎng)等理論所組成的文化系統(tǒng)，既是一種宗教價值，也是一種政治哲學(xué)，因此在當(dāng)今大學(xué)以嚴分學(xué)術(shù)與宗教、學(xué)術(shù)與政治為根本旨趣的現(xiàn)代學(xué)術(shù)機制當(dāng)中，無法容納這種包羅萬象的儒家文化的學(xué)科存在，否則便會使得主要從事教學(xué)和科研的現(xiàn)代大學(xué)出現(xiàn)不倫不類的“怪胎”機構(gòu)——跡近寺廟或教堂之類的信仰機構(gòu)，從而嚴重干擾現(xiàn)代大學(xué)體制的學(xué)術(shù)純粹性。對于這類擔(dān)憂，竊以為純屬杞人憂天。理由很簡單，儒學(xué)研究并不是宣揚儒家式的宗教信仰或政治立場，故不至于沖擊或干擾現(xiàn)代大學(xué)的教學(xué)與科研的機制。誠然，儒學(xué)是一套文化系統(tǒng)，但儒學(xué)作為歷史文化的存在，更是一種人文精神傳統(tǒng)，對于其中所蘊含的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值觀——如“己所不欲勿施于人”這一被93年《世界倫理宣言》所認可的倫理價值觀等等，我們應(yīng)當(dāng)認真嚴肅地展開學(xué)術(shù)研究，若以冷嘲熱諷的態(tài)度，對儒學(xué)研究一概加以排斥，則是不可取的。

對以上三種意見提出反批評之后，我愿意以長期從事儒學(xué)研究的普通學(xué)者的身份，對于當(dāng)今儒學(xué)研究何以必要的問題聊述鄙見。主要談兩點：第一，目前在許多大學(xué)成立的各種學(xué)術(shù)機構(gòu)可謂林林總總，其中或有魚目混珠的現(xiàn)象，對此自然應(yīng)當(dāng)進行批評。但是，發(fā)展到21世紀的今天，提倡或鼓勵發(fā)展跨學(xué)科或多學(xué)科的學(xué)術(shù)研究新模式，其必要性則是不容置疑的。儒家文化固然不是哲學(xué)一家可以“一統(tǒng)江湖”，其中必包含歷史、文學(xué)等各人文學(xué)科的研究領(lǐng)域，因此，未來儒學(xué)研究的理想模式本應(yīng)包含文史哲多學(xué)科的存在，以充分展現(xiàn)以儒學(xué)為主、融合佛道的傳統(tǒng)中國文化的多元性、豐富性。因此，儒學(xué)研究的團隊組建更應(yīng)吸取人文學(xué)科的各方面優(yōu)秀人才，以共同推進中國傳統(tǒng)文化的研究。

第二，儒家思想文化在歷史上是一種多元性的存在，從功能上看，大致有學(xué)術(shù)性儒家、政治性儒家與民間性儒家等三種區(qū)分（也有學(xué)者主張另有精神性儒家一支，此不贅述）。學(xué)術(shù)性儒家概指儒家的學(xué)術(shù)思想，對其進行研究是歷來儒學(xué)研究的主流；政治性儒家概指儒家在政治層面的思想主張，如仁政思想、王道思想等等，對此展開學(xué)術(shù)研究也是歷來儒學(xué)研究的重點之一；至于民間性儒家，與儒家思想從來具有世俗性特征有關(guān)，因為儒家思想從先秦時代發(fā)生之初起，從來就不是宗教哲學(xué)或經(jīng)院哲學(xué)，而是在“百姓日用而不知”的狀態(tài)中得以不斷存續(xù)和發(fā)展，特別是宋明以降，隨著科舉與書院等文化制度的確立與擴展，儒學(xué)思想走入民間并在下層社會得到極大發(fā)展，迎來了民間儒學(xué)發(fā)展的高峰，對此進行學(xué)術(shù)研究當(dāng)然也是儒學(xué)研究的題中應(yīng)有之義。但是，在當(dāng)今社會特別是在大學(xué)體制內(nèi)的學(xué)者當(dāng)中，對于儒學(xué)研究過于靠近政治或投身民間，存在一種深刻的擔(dān)憂，擔(dān)心學(xué)術(shù)研究出現(xiàn)“權(quán)勢化”“附庸化”甚至“金錢化”，這種擔(dān)心不是沒有道理的，那些“附庸化”等現(xiàn)象也是應(yīng)當(dāng)加以反對的。

然而，從一種廣義上的學(xué)術(shù)視域來看，儒學(xué)所強調(diào)的入世精神及其社會關(guān)懷不應(yīng)被排斥在學(xué)術(shù)研究對象之外，相反，我們更應(yīng)提倡儒家思想中的這種現(xiàn)實關(guān)懷精神；另一方面，依據(jù)儒學(xué)的經(jīng)世致用傳統(tǒng)，可以使大學(xué)的儒學(xué)研究與社會的儒學(xué)實踐產(chǎn)生積極的互動，而不至于引發(fā)兩者的矛盾沖突。也正由此，儒學(xué)在民間社會的推廣、對現(xiàn)實問題的思考，并不能等同于儒學(xué)“附庸化”或“庸俗化”。重要的是，對于各種不同面相的儒學(xué)思想展開綜合性的整體研究，就有必要將儒學(xué)研究本屬于中國哲學(xué)這一單獨學(xué)科體制當(dāng)中釋放出來，而借助“儒學(xué)院”以積極推動儒家文化研究的目的之一也就在此。

最后我想說的是，“制度不在，文化猶存”，也就是說，承載儒家文化傳統(tǒng)的舊有體制雖然已經(jīng)不復(fù)存在（有學(xué)者由此得出儒家已成“亡靈”的結(jié)論），但是以儒學(xué)為主的中國傳統(tǒng)文化作為一種人文精神、價值觀念卻無法泯滅。問題的關(guān)鍵在于，我們究竟應(yīng)當(dāng)根據(jù)怎樣的文化信念來推進文化制度的重建？

*本文作者吳震系復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授。作者授權(quán)鳳凰國學(xué)發(fā)布，原標題：“制度不在，文化猶存——淺說儒學(xué)研究何以必要”，現(xiàn)標題為編者所擬。

責(zé)任編輯：柳君