【鄭義靜】狄百瑞：東方和西方都曾將我流放
狄百瑞：東方和西方都曾將我流放
作者：鄭義靜
來(lái)源：“鳳凰網(wǎng)文化”微信公眾號(hào)
時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申八月廿四己酉
耶穌2016年9月24日
9月24日，第二屆唐獎(jiǎng)得獎(jiǎng)人在臺(tái)北福華文教館發(fā)表演講。本次唐獎(jiǎng)漢學(xué)獎(jiǎng)得獎(jiǎng)人狄百瑞（William Theodore de Bary）教授曾任美國(guó)哥倫比亞大學(xué)副校長(zhǎng)，并擔(dān)任東方語(yǔ)文系、國(guó)防語(yǔ)言及地區(qū)研究中心主任，是西方學(xué)術(shù)界“新儒家”(New Confucianism)的開創(chuàng)性人物。
會(huì)議現(xiàn)場(chǎng)
在近七十年的學(xué)術(shù)生涯中，狄百瑞編寫學(xué)術(shù)、通識(shí)著作三十余冊(cè)，其中Sources of Chinese Tradition一書尤有突出貢獻(xiàn)。在哥大，他推動(dòng)并完善了全球核心課程（Global Core Requirement）學(xué)制，組織翻譯了中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文獻(xiàn)，第一次將中國(guó)文明基本的圖象完整呈現(xiàn)于英語(yǔ)世界的讀者前。
（沈雪晨臺(tái)北報(bào)道）
主持人：中央研究院院士王汎森
唐獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)禮主持人、中央研究院院士王汎森說(shuō)：“狄百瑞主張儒學(xué)絕非現(xiàn)代化的阻礙，而是東亞地區(qū)的文化資本。他強(qiáng)調(diào)，中國(guó)雖乏西方意義下的‘自由主義’，但并非不重視‘自由’，明代理學(xué)尤其保存‘自由傾向’（liberal tendencies），驅(qū)使著儒家‘君子’以‘先知的聲音’（prophetic voice）反抗被濫用的政治力量。在多元文化流行的今日，西方社會(huì)如何接納和融匯來(lái)自中國(guó)、印度等地區(qū)的文明，將成為彰顯人權(quán)和公民社會(huì)價(jià)值的關(guān)鍵?！?/p>
狄百瑞（William Theodore de Bary）
狄百瑞教授已年屆97歲高齡，在9月24日的臺(tái)北唐獎(jiǎng)現(xiàn)場(chǎng)，他通過(guò)視頻向觀眾問(wèn)好致意，言語(yǔ)中不時(shí)抖個(gè)機(jī)靈，說(shuō)自己也納悶自己怎么可以活得這么久，并委托他的繼承人、現(xiàn)任哥倫比亞大學(xué)亞洲與中東研究中心主任鄭義靜（Rachle Ehichung Chun）教授代表他作演講，稱：“我覺(jué)得她比我自己還能代表我。”
以下是演講全文：
我第一次遇到狄百瑞教授是1991年，那時(shí)我并不知道自己此生會(huì)傳承他的研究。有人問(wèn)我為何要持續(xù)性地發(fā)掘“新儒家”的價(jià)值，而不轉(zhuǎn)行進(jìn)入別的研究領(lǐng)域，我想答案是這樣的：首先，有些人就像是一棵大樹、一座大山，他們投射下巨大的影子，他們的智慧如同蔭蔽一樣籠罩并啟發(fā)著我們，使我們有機(jī)會(huì)在正確的方向里尋找更多的突破；其次，狄百瑞教授已經(jīng)成為一座東西方文化的橋梁，在他的引領(lǐng)下，新儒家已不再是一種思想潮流（intellectual movement），而成為了一種研究方法，當(dāng)我們將它的開放、多元和包容運(yùn)用到研究中，就能了解為何中國(guó)文化會(huì)延續(xù)至今，并具有世界性的意義。
哥倫比亞大學(xué)亞洲與中東委員會(huì)主任
鄭義靜博士代表發(fā)言
從形而上學(xué)到思想方法
自唐末至宋明以來(lái)經(jīng)過(guò)改造、與傳統(tǒng)儒學(xué)相區(qū)別的理學(xué)思想（Neo-Confucianism），原本被西方學(xué)術(shù)界視為一種形而上學(xué)的哲學(xué)探討。錢穆、馮友蘭、牟宗三，都嘗試過(guò)尋找宋明理學(xué)和儒家倫理在西方現(xiàn)代哲學(xué)討論框架中的意義。與他們不同，狄百瑞的儒學(xué)研究，更注重思想與歷史進(jìn)程之間的緊密關(guān)系，他希望從新儒學(xué)中發(fā)現(xiàn)某種文化和文明延續(xù)、復(fù)興的理由，作為一個(gè)金發(fā)碧眼的西方人，他從二十世紀(jì)中前期開始的這一研究，被證明對(duì)后續(xù)幾十年的全球發(fā)展趨勢(shì)和人類歷史進(jìn)程有很強(qiáng)的預(yù)見(jiàn)性。
二戰(zhàn)后，狄百瑞吸收了胡適、角田柳作等人的研究，把東方的文化歷史引薦到西方。他把東亞文化當(dāng)做全球人文主義的范例。從黃宗羲《明夷待訪錄》開始，一種“民貴君輕”、頗附自由主義色彩的儒家思想就已經(jīng)趨于完善，而有關(guān)賦稅增減、朝代輪替的“黃宗羲定律”也是基于此種思想而來(lái)。我們應(yīng)當(dāng)注意到，這種頗具批判性的政治思想，有它自宋代以來(lái)士大夫“先天下之憂而憂”的傳統(tǒng)，是西方所謂Neo-Confucianism思想的典范。黃宗羲對(duì)朱熹“理在氣先”的否認(rèn)，也影響到中國(guó)士大夫在哲學(xué)上對(duì)人類道德天性的認(rèn)識(shí)，狄百瑞由此將黃宗羲的研究延伸到程朱理學(xué)，探索了宋代以來(lái)儒學(xué)在個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家發(fā)揮作用的有機(jī)鏈條。
狄百瑞尤其強(qiáng)調(diào)儒家思想中的自由傳統(tǒng)，因?yàn)樵谖鞣阶韵ＥD以來(lái)的認(rèn)識(shí)中，東方社會(huì)一直籠罩著專制的傳統(tǒng)。相反，中國(guó)社會(huì)一直存在很大的自由空間，無(wú)論是解釋為何它能融匯佛教、道教、回教思想于一體，還是幫助理解它如何實(shí)現(xiàn)如此廣大國(guó)土疆域的穩(wěn)定，儒家思想中的自由、多元要素一直都是關(guān)鍵。
這可以很好地啟發(fā)西方社會(huì)解決它所面對(duì)的挑戰(zhàn)，二戰(zhàn)后，美國(guó)和歐洲社會(huì)被迫面臨道德、人性的自我危機(jī)，從德國(guó)的理想主義（Idealism）幻滅到法國(guó)的存在主義（Existentialism）興起，上帝意識(shí)瓦解后的西方思想界一直在尋找新的思想資源，以適應(yīng)多元文化交匯互通的全球新格局。
美國(guó)曾自稱為世界的融爐，就是把所有流入美國(guó)的文化都煮成一鍋大雜燴湯，最后味道變得一樣了。經(jīng)歷了1960年代的婦女解放、公民權(quán)力和反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)，1980年代的多元文化逐漸興起，來(lái)自各國(guó)的文化在美國(guó)變成了一盤沙拉，除了一點(diǎn)沙拉醬，文化都能尊重各自背景，互為共存。發(fā)展至今的地球村概念（Global Village），就承認(rèn)了美國(guó)和西方文化也只是地球的一角，因?yàn)槲拿鳑](méi)有價(jià)值高低，只希望和諧共處，如亨廷頓（Samuel Phillips Huntington）提出的文明沖突論（The Clashof Civilizations）就是這一階段的產(chǎn)物。
狄百瑞（William Theodore de Bary）
新儒學(xué)中的自由主義色彩
中國(guó)的新儒學(xué)并非只是一種個(gè)人修行態(tài)度，而是在追求“君子風(fēng)范”的過(guò)程中，推動(dòng)社會(huì)的復(fù)興。這便是二程、朱熹在王安石變法失敗后所思考的問(wèn)題。彼時(shí)中國(guó)的士大夫已經(jīng)認(rèn)識(shí)到自上而下的改革低效無(wú)用，必須自下而上在民眾心中樹立為國(guó)家付出的意識(shí)。這一階段的宋朝經(jīng)歷了高度城市化，市井文化成為了公民意識(shí)的發(fā)源地，因?yàn)樵缙诘霓r(nóng)村家庭倫理結(jié)構(gòu)已不能適用新的人際關(guān)系，士大夫必須超越小我，創(chuàng)造大我價(jià)值，才能維持更復(fù)雜局面下的社會(huì)平穩(wěn)發(fā)展。
新儒學(xué)與佛教、道教相反，不追求身外的極樂(lè)世界，而追求無(wú)極、太極的現(xiàn)世成就。它探討人應(yīng)該做什么，為什么做這些事天經(jīng)地義，提醒每個(gè)個(gè)體成就更好的自我，努力實(shí)現(xiàn)更好的世界。在這一意義上，我們不應(yīng)把新儒學(xué)僵化理解為一個(gè)道德理論，而應(yīng)探討背后的大同思想。我們相信，在兼容并包、經(jīng)世致用的新儒學(xué)框架下，大同世界并非不能實(shí)現(xiàn)。
狄百瑞著作《亞洲價(jià)值與人權(quán)》（1998）
推動(dòng)哥大核心課程建設(shè)
狄百瑞自1949年撤離中國(guó)后，回到哥大并擔(dān)任教務(wù)長(zhǎng)，在哥大推動(dòng)了著名的核心課程（Core Curriculum）建設(shè)——如今已成為哥倫比亞大學(xué)區(qū)別于其他常青藤盟校的拳頭產(chǎn)品。它不用于一般意義上的通識(shí)教育，而是針對(duì)人類面對(duì)的、根本的核心問(wèn)題，選擇各大文明歷史上留下的經(jīng)典著作讓學(xué)生研讀，教會(huì)他們哪些問(wèn)題是人類社會(huì)重復(fù)發(fā)生、一直被討論的，而其中又是哪些人的聲音最有貢獻(xiàn)。
所以通識(shí)教育只是讓學(xué)生熟悉不同學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)，而核心課程則注重發(fā)掘每個(gè)個(gè)體的思考能力。學(xué)生在大學(xué)階段應(yīng)該想明白，一個(gè)人能做些什么，應(yīng)該成為怎么樣的人，在和不同領(lǐng)域的人的對(duì)話過(guò)程中，學(xué)會(huì)探索人類社會(huì)的普遍經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然，在閱讀經(jīng)典的著作時(shí)，學(xué)生必須成為偉大對(duì)話的參與者，而不只是看看二手的經(jīng)典推薦，只有通過(guò)和柏拉圖、孔子的親身對(duì)話，他們才能體會(huì)各大文明的終極價(jià)值。狄百瑞作為核心課程的設(shè)計(jì)者，除了將他對(duì)新儒家的教育理念貫徹到整個(gè)課程設(shè)計(jì)中，也讓西方人不僅僅閱讀到了西方，而是看到了中國(guó)。
當(dāng)然，這一龐大的編輯工程難以憑借個(gè)人之力完成，哥大亞洲與中東委員會(huì)，邀請(qǐng)了各學(xué)校的專家共同努力，并舉辦工作坊長(zhǎng)期討論，力圖使這套教材能涵蓋各大文明完整的政治、經(jīng)濟(jì)、文化史料。他們翻閱了很多的書籍，用平實(shí)、優(yōu)美的語(yǔ)言傳達(dá)經(jīng)典的內(nèi)涵，最大程度地避免叢書透露出編輯人員企圖——這是在一套強(qiáng)大的企圖心之外，一種謙卑而虛心的態(tài)度，狄百瑞也希望各種文明通過(guò)自己發(fā)聲，而不是別人的轉(zhuǎn)手。
Sources of Chinese Tradition一書的封面。狄百瑞教授在哥大負(fù)責(zé)發(fā)展東亞研究的本科通識(shí)教育課程。他為此而編制的閱讀資料選材來(lái)自印、中、日、韓等亞洲文明的主要傳統(tǒng)。這套資料在美國(guó)和其他國(guó)家的大專都廣受歡迎。
與千年前的白鹿書院暗合
亞洲與中東委員會(huì)編輯核心課程經(jīng)典的舉動(dòng)，或許可以令我們聯(lián)想起朱熹編輯、注解《四書》以推動(dòng)社會(huì)改革、文化復(fù)興的運(yùn)動(dòng)。它們同樣以經(jīng)典為媒介，令學(xué)生與之對(duì)話，甚至在朱熹的白鹿洞書中，也曾討論過(guò)士人應(yīng)當(dāng)開放心胸、尊重多元、解讀不同環(huán)境下的人的思想來(lái)源。當(dāng)然，整個(gè)宋明理學(xué)的思想建設(shè)也不是朱熹一個(gè)人完成的，而是如狄百瑞一樣講求學(xué)者的繼承和團(tuán)隊(duì)的合作。
兩年前余英時(shí)先生獲得唐獎(jiǎng)漢學(xué)獎(jiǎng)時(shí)，曾提到尊重人性的尊嚴(yán)是歷史性的標(biāo)準(zhǔn)。狄百瑞的研究，有政治學(xué)的觀點(diǎn)而沒(méi)有政治性的目標(biāo)和色彩。從政治上實(shí)現(xiàn)尊重人性尊嚴(yán)，就應(yīng)參照希臘民主政治中由討論、思辨到解放、學(xué)習(xí)的途徑。在1980年代的哥倫比亞大學(xué)學(xué)生暴動(dòng)中，狄百瑞也是以此種信念實(shí)現(xiàn)與學(xué)生的溝通諒解的。
當(dāng)新儒家成為一種研究方法時(shí)，我們應(yīng)注意“中國(guó)的特殊性”問(wèn)題。誠(chéng)然中國(guó)文明有它特有的個(gè)性，但是在研究中，仍應(yīng)給予它與全球其他文明共同對(duì)比的可能性，而非局限于中國(guó)單一的脈絡(luò)。通過(guò)同時(shí)觸碰中國(guó)、中東、印度、日本等國(guó)家的經(jīng)典可以發(fā)現(xiàn)，不同文明之間的交融互通自古以來(lái)都被保持著，全球化這件事并非是今天的特例。
而中華文化在全球的傳播也是文化整合和文化交融，正如中國(guó)文化本身具有的很多思想價(jià)值和習(xí)慣也都不是原生的一樣，只要將這些思想放入中國(guó)文化發(fā)展的脈絡(luò)來(lái)考察，我們就能理解文化整合之于文化轉(zhuǎn)型的復(fù)雜含義了。如佛教在影響中國(guó)的同時(shí)，也深受中國(guó)文化的改造，在它的源生地產(chǎn)生了教義的變化。
被東方和西方流放
狄百瑞的經(jīng)歷很豐富，他當(dāng)過(guò)軍官，接受過(guò)二戰(zhàn)戰(zhàn)犯，1949年離開中國(guó)后和家人在日本暫居，經(jīng)歷了極其艱困的物質(zhì)條件，卻也在周末帶女兒逛日本古跡時(shí)，悄悄培養(yǎng)出了一位日本文學(xué)教授（他的女兒Brett de Bary現(xiàn)于康奈爾大學(xué)任職）。他的個(gè)子很高大，也曾經(jīng)帶著數(shù)以百計(jì)的青年學(xué)生走上多元文明研究的旅程。在文化交融和協(xié)調(diào)過(guò)程中，常產(chǎn)生扁平化和互相抹去的情況，東方和西方文化無(wú)法整合的情況也時(shí)有發(fā)生。狄百瑞夾在其間常這樣感慨：“東方和西方都曾將我流放?！?/p>
正是這種東西方文化都存在的內(nèi)在距離感，使得狄百瑞可以保持學(xué)者的獨(dú)立和冷靜，產(chǎn)生自己的思考?；蛟S對(duì)他來(lái)說(shuō)，這種內(nèi)在距離感也是他此生最甜蜜的負(fù)擔(dān)。最后，當(dāng)?shù)野偃鹣胍⒏魑拿鏖g溝通交流的橋梁時(shí)，他自己就成為了那座橋梁。
（演講原題：Sinology of Wm.Theodore de Bary:a Bridge-Builder Who BecameHimself the Bridge From Dr.RachelE.Chung）
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
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