【新書】柯小剛著《心術(shù)與筆法》出版暨張祥龍序、周春健序、李弢序、燕凱序
《心術(shù)與筆法》目錄及張祥龍序、周春健序、李弢序、燕凱序
【基本信息】
書名：《心術(shù)與筆法》
作者：柯小剛
出版社：浙江人民美術(shù)出版社
出版時(shí)間：2016年9月
拙著《心術(shù)與筆法：虞世南筆髓論注及書畫講稿》新近在“同濟(jì)復(fù)興古典書院叢書”出版（浙江人民美術(shù)出版社，2016年）。下面是目錄和四篇師友序言（點(diǎn)此查看叢書首輯四本詳情），多有溢美之辭，愧不敢當(dāng)，引以為勉勵(lì)云爾：
【目錄】
張祥龍序：感受非暴力氣韻
周春健序：無竟寓書畫散記
李弢序：書畫合道，醫(yī)易同源
燕凱序：無言的顯象
【經(jīng)典箋注】
虞世南《筆髓論》注
【心畫微言】
書畫觀復(fù)：書畫藝術(shù)作為日常修養(yǎng)的生活方式
“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”
“繪事后素”與“文質(zhì)相復(fù)”
“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”中的天人古今文質(zhì)關(guān)系
【翰墨口義】
感應(yīng)與仁通：《筆髓論·辨應(yīng)》題解
筆力與形氣：《筆髓論·辨應(yīng)》選講
筆法動(dòng)作與氣化節(jié)律：《筆髓論·釋真》選講
余地、觸感與覺知：“指實(shí)掌虛”釋義
不從俗，不泥古：兩種執(zhí)筆法與三種調(diào)鋒法
“臨帖禪修”的五個(gè)步驟
臨摹與自然書寫：金石拓本、墨跡摹本與刻帖
《散氏盤》中的古今文質(zhì)
由勢(shì)生形：為什么漢代書法適合入門臨習(xí)？
窮神遠(yuǎn)瞻，憑虛負(fù)重：張芝書法讀帖與臨習(xí)
筆墨與調(diào)氣：學(xué)畫入門
書畫觀復(fù)與蒙養(yǎng)生活：與燕凱對(duì)談書畫學(xué)習(xí)
道、德、仁、藝：與李辛、鐘鷹揚(yáng)的文武醫(yī)對(duì)談
【序】
張祥龍序：感受非暴力氣韻 ――小剛的藝哲和哲藝
當(dāng)代西方哲人云：存在和語言都富含“光之暴力”（德里達(dá)：《暴力與形而上學(xué)》）。古華夏文明獨(dú)特，在于陰陽(yáng)入了道、通了神。于是日月、天地、男女、光暗、實(shí)虛就成了互補(bǔ)對(duì)生的哲理門戶，而藝術(shù)就在墨跡詩(shī)興甚至解牛灑掃中時(shí)恣縱而不儻。由此，中華世界的核心里、頂尖處呈現(xiàn)出無為而治的堯舜和平，“帝力于我何有哉？”（《擊壤歌》）這是罕見的，起碼對(duì)于進(jìn)入國(guó)家文明的生存形態(tài)而言。
中國(guó)書畫中，藝術(shù)、哲理、生活和天地四時(shí)化為一氣，不見形式化、系統(tǒng)化的明確整合，只有陰與陽(yáng)、親情與神圣他者的相遇。
凡哲理必有技巧來發(fā)動(dòng)和維持。西方哲學(xué)之技在“理相化”之?dāng)?shù)、形，嫻于存在與不存在之對(duì)爭(zhēng)；而中華哲理之技在“時(shí)象化”之藝、術(shù)，如儒家“六藝”和《莊子·天下》所言“道術(shù)”，游于寫意與無意之間。
小剛的書畫藝術(shù)和書論畫論通源于哲理，以儒道哲思與現(xiàn)象學(xué)為大端；而其哲思又被詩(shī)、書、醫(yī)、畫激活和存養(yǎng)，其中頗有古華夏之獨(dú)特者在。如其《虞世南筆髓論注》，取意傳技，皆掃去俗解，得兵家乘勢(shì)發(fā)節(jié)之時(shí)機(jī)，道家虛無應(yīng)因之氣脈，陰陽(yáng)對(duì)反交生之不測(cè)，儒家仁愛感通之心源，故能破字體之執(zhí)、技法之窒，而入書道臨池?fù)]發(fā)、興隨字高、逸態(tài)疊出、心手相應(yīng)、物我相感的神妙隨意之境。由是可知書非小術(shù)，實(shí)乃身心入誠(chéng)、擺脫小我而直呈道蘊(yùn)之玄藝。就在暴力語言說不出的邊緣絪缊?zhí)?，此藝術(shù)逗留住筆墨際會(huì)的時(shí)中印跡；于當(dāng)代紛亂世界里，吟唱出明暗互映的非暴力、非利害之歌籟。古人曰：“惟筆軟則奇怪生焉”（蔡邕《九勢(shì)》）。而此筆雖軟，可書寫《春秋》的微言大義?！氨緭?jù)亂而作，其中多非常異義可怪之論”（何休《春秋公羊傳注疏序》），故此“奇怪”之中，亦有那忠孝節(jié)義的兒女英雄氣在。
張祥龍癸巳歲末囈草，乙未冬訂補(bǔ)
周春健序：無竟寓書畫散記
毫無疑問，小剛兄可以算作眼下中國(guó)哲學(xué)界當(dāng)之無愧的“奇葩”。他的奇，不惟在于他的蓄長(zhǎng)髯、著深衣，亦不惟在于他的學(xué)綜中西，兼擅中醫(yī)、書畫，更在于他數(shù)年來特立獨(dú)行、深造自得，并且能在旁人不太措意的領(lǐng)域開出“化境”。其書畫創(chuàng)作和書論畫論的成就便是一個(gè)絕好例證。
曾聽友人說起，小剛兄是那種“實(shí)踐性”極強(qiáng)的人，他可以很快進(jìn)入一個(gè)領(lǐng)域，并且很快就可以在此領(lǐng)域探研精深，取得令人折服的成績(jī)，中醫(yī)如此，書畫亦然。我想，這需要的一是執(zhí)著恒心，二是天賦異稟。
我與小剛兄結(jié)識(shí)于三年前，其后一直關(guān)注他主持的“道里書院”和“同濟(jì)復(fù)興古典書院”。書院的微信公眾號(hào)不時(shí)推出他的書畫講稿，我常常關(guān)注。他的豆瓣主頁(yè)上有不斷更新的原創(chuàng)書畫作品，我把它添加到“收藏夾”里，幾乎每天都要瀏覽。
小剛兄并非出身藝術(shù)科班。說實(shí)在話，倘若照現(xiàn)在通行的“專業(yè)”的標(biāo)準(zhǔn)，小剛兄的字和畫，或許會(huì)被批評(píng)存在這樣那樣技法上的不足。但竊以為，我們更應(yīng)當(dāng)關(guān)注他的“書畫生活”，而不僅僅是他的“書畫作品”。
其實(shí)，即便是按照通常標(biāo)準(zhǔn)衡量，小剛兄的書畫也早已達(dá)到相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)水準(zhǔn)了。他的書法，取法漢魏，立意高遠(yuǎn)，真草隸篆諸體兼?zhèn)洌让?、條幅、斗方、長(zhǎng)卷等各種幅式游刃有余。作品既有蠅頭小楷，亦有大字榜書，既用傳統(tǒng)羊毫、狼毫，亦擅用白沙茅龍。所臨蘇軾《赤壁賦》，頗得東坡真蘊(yùn)；茅龍大書懷素《自敘帖》六尺四條屏，尤見用筆及章法功力。他的國(guó)畫，以寫意水墨為主，亦有丹青。山水立意遠(yuǎn)宗南朝宗炳及宋元文人畫，所作扇面，尤為清新。
小剛兄的書畫，體現(xiàn)出一種今日難得的濃厚文人書卷氣。讀他的作品，撲面而來就有一種古雅氣息。就內(nèi)容來講，書法多取《周易》、《詩(shī)經(jīng)》、《論語》、《老子》、《心經(jīng)》等傳統(tǒng)經(jīng)典，或名句，或全篇，啟人心智，寓意教化；水墨則以蘭、竹、葫蘆、山水等文人善用題材入畫。尤喜他的山水小品，淡水遠(yuǎn)山，意境清遠(yuǎn)，深得宋元文人山水之韻致！
與一般畫者不同，小剛兄近期作品多以“自作詩(shī)”入畫。詩(shī)作信手拈來，汩汩而出，古風(fēng)古韻，味道十足，體現(xiàn)出他在詩(shī)文上的非凡造詣，同時(shí)也給其畫作平添了更多文氣與沉著。譬如他有一幀山水扇面，題詩(shī)曰：“山水非對(duì)象，亦可游居焉。對(duì)景忘物我，不知竟何觀。出入林壑里，扶杖迷云煙?；刂矍喾逭?，忽然路已還。何日隨炳公，臥游反自然?！弊x來親切感覺到魏晉詩(shī)歌的那種平和沖淡之風(fēng)，與其水墨相映成趣，興味盎然！
欣賞小剛兄的作品，常常驚異于他的出奇想像，這是藝術(shù)創(chuàng)作需要的一種難能品質(zhì)！他的書畫載體，絕不限于宣紙，而是隨手取材，舉凡樹葉、竹葉、奇石，乃至木瓜、葫蘆，都可以拿來任意揮灑，活潑自然，別開生面。至于他創(chuàng)作的《彼岸花》，造型奇異，激人遐想，在我看來應(yīng)屬神來之筆，大概是在做某種哲學(xué)沉思時(shí)的靈光閃現(xiàn)吧！
小剛兄一再提倡要將書畫作為“日常修養(yǎng)的生活方式”，這一點(diǎn)，于我心有戚戚焉！在他看來，書畫甚至不是“藝術(shù)”，而是“生活本身的一部分”。比如在他，無論平居，抑或外訪，書畫之業(yè)乃成日課，時(shí)時(shí)創(chuàng)發(fā)，絲毫不覺其贅；比如他常于平旦清明，首要之事便是涂抹水墨，以養(yǎng)內(nèi)氣，以啟曙天；又比如，他還可以在灑金龍紋粉箋上描畫四季山水，并以朱砂題名包茶贈(zèng)送友朋……如此，你便真地難以分清在他的世界里，到底哪是藝術(shù)，哪是生活。這是一種何等“逍遙”的“生活方式”！
不過在我看來，最值得欽敬的，還是小剛兄試圖將這種“把書畫作為日常修養(yǎng)的生活方式”的理念向更廣大人群推廣的努力與魄力！我想，他自身的竭力實(shí)踐，他所創(chuàng)辦的“無竟寓書畫研習(xí)班”，他所主持的“同濟(jì)復(fù)興古典書院”書畫課，皆是這種努力中的重要環(huán)節(jié)。小剛兄是有大抱負(fù)的，他放眼的是整個(gè)天下！作為同仁，我熱切地期待這一偉大事業(yè)含弘光大。
最后提醒一句，話說起來簡(jiǎn)單，但要做到像小剛兄這樣能夠真正將書畫當(dāng)成自己“日常修養(yǎng)的生活方式”，卻談何容易！推到眼前的是書畫作品，背后需要的卻是學(xué)問、人生的深厚積淀與熏染，是“閱盡人間春色”的歷練與甘苦！
讓我們先從老實(shí)讀書開始做起吧！
周春健
癸巳臘月于廣州其樂齋
李弢序：書畫合道，醫(yī)易同源 ——觀柯子習(xí)藝研幾有感
前日偶翻柯子惠賜大作《古典文教的現(xiàn)代新命》一書，其中“書風(fēng)畫道與古今性情”部分有一篇札記，憶其與夫人客居京郊友人家，閑來作書臨賦之事，頗有意味。其時(shí)柯子常就地取材，或作書于樸木之上，更晨起題寫東坡之賦于壁面，友人贊曰“無處不可書、每書必達(dá)”，柯子解之曰：“在不熟悉的新材料上習(xí)書，只是要會(huì)得仁通感懷、毋意必固我的道理。”柯子嘗謂應(yīng)于練字之外勤讀原帖，此間正是六點(diǎn)床起讀蘇軾《洞庭春色賦》墨跡，書興攸來、掩門搬凳，上下寫于門外墻壁?！鞍讐谧郑瑤缀蹙褪且黄剿?，其又謂曾夢(mèng)入倪云林畫，還有學(xué)畫點(diǎn)葉之所感，或覺秋意颯爽、或如太湖景致、或若洞庭波撼，點(diǎn)葉渾化，心搖神往，莫非觀瀾生意也。
“書畫性情”篇尾，柯子談及某生學(xué)畫，以滿紙淋漓為痛快，則評(píng)曰：現(xiàn)代水墨往往陰氣太重，不干凈、不節(jié)制，也不精神。蓋因時(shí)下西化嚴(yán)重，脫離書道，不講筆法，暈染太過，誤以痰壅為蒼厚?，F(xiàn)代畫家若能多注意骨法用筆，逸而不枯，潤(rùn)而不滯，枯濕相間，陰陽(yáng)相入，則庶幾文質(zhì)彬彬矣。
篇首有學(xué)生問山水畫道，柯子答曰：山水畫道，并不抽象，實(shí)有諸多行跡可察。山水陰陽(yáng)、四時(shí)六氣，無不是道化之行跡。觀歷代名畫，多有水路、山路，及二路之交匯處的橋梁、水榭。依此檢討歷代畫跡之心境變遷，則其與時(shí)代政治、文教處境休戚相關(guān)。北宋以上，崇山無不貫道、溪水無不通航；南宋偏安，道路中斷、畫取一角、隱約游移；元人仕隱，以無道強(qiáng)作有道，一水橫絕、遂有逸氣；明人折衷，兼有宋元；明后學(xué)董，道非自生，故乏生氣。及至近現(xiàn)代，欲復(fù)北宋全景山水，卻是氣短途窮；時(shí)人彩墨瀑山，無非游客留影，繪二三人于觀景臺(tái)之上，其突兀之相暴露現(xiàn)代山水無路可走之實(shí)。
道者，路也。觀歷代山水路途行跡，庶幾可考古今性情與治亂之變。書風(fēng)畫道古今之變，正如《毛詩(shī)序》所謂“王道衰，禮義廢，政教失，……而變風(fēng)變雅作矣”。對(duì)于古之國(guó)人來說，詩(shī)中有畫、畫中有詩(shī)，恐怕不只是觀畫讀詩(shī)之小道，而是內(nèi)涵詩(shī)風(fēng)畫道古今之變的一致性，因而實(shí)際含有以心讀詩(shī)、以道觀畫的工夫修養(yǎng)之義。
柯子曾攜諸生游上海博物館，遍觀歷代名跡。歸而師生問答，論及書畫性情與中道偏正?？伦釉疲呼酥畬懸蛔侄駪B(tài)各異，六通四辟，故而稱圣。東坡寬淳、海岳沉健，云林疏逸、征明秀雅，各擅其長(zhǎng)而難免其偏。學(xué)者如能自知短長(zhǎng)，補(bǔ)弊救偏，則書畫雖小，亦可入道，漸近六藝之大體也。一如研習(xí)元經(jīng)正典，經(jīng)即大道，而道又落實(shí)于經(jīng)籍（跡）。讀經(jīng)者循跡求道，難免偏至。然則如何做到“君子之中庸也，君子而時(shí)中”？柯子謂“時(shí)中”是“無時(shí)不在左右調(diào)整中”，而“執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也”，“執(zhí)一者”不啻為道之賊也。真正的中道當(dāng)是“無往不落實(shí)到人物形器事跡這些時(shí)間性事物中的中庸”，而不是一種可執(zhí)守的無動(dòng)于中和不變之一。
具體在書畫藝術(shù)實(shí)踐中，柯子標(biāo)舉揚(yáng)子之“書為心畫”說。查漢揚(yáng)雄之《法言?問神卷第五》，有“惟圣人得言之解，得書之體，……故言，心聲也；書，心畫也。聲畫形，君子小人見矣。聲畫者，君子小人之所以動(dòng)情乎？”晉李軌注云：聲發(fā)成言，畫紙成書；書有文質(zhì)，言有史野，二者之來，皆由于心。近人汪榮寶義疏曰：言不必繁而皆中于倫，是謂得言之解，書不必多而皆應(yīng)于法，是謂得書之體；得言之解，故言足以達(dá)其心，得書之體，故書足以達(dá)其言也。《毛詩(shī)序》謂：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言”，是為“詩(shī)言志”之說。詩(shī)書言志，書畫悟道，詩(shī)書畫之術(shù)與天命、心性與大道的關(guān)系，不亦三位而一體乎！故柯子云“是心與藝，精微無體，大而無方，一道之貫而已?！?
莊周嘗擬仲尼語，發(fā)“目擊而道存”之感（《莊子·田子方》），今借柯子道說議論發(fā)明之?？伦釉疲骸澳恐?，惟形跡而已。若非心悟，則不能致道術(shù)之廣大，盡機(jī)巧之精微；故觀書覽畫，貴在即形而知化、溯跡而知道。”又謂“作書之法本之于道：道生心，心生意，意生勢(shì)，勢(shì)生形”；而“觀書之法則逆之：觀形以體勢(shì)，體勢(shì)以得意，得意而會(huì)心，會(huì)心而悟道可矣”，此真見道之言也。
唐代書論家張彥遠(yuǎn)系統(tǒng)考究前賢名跡，追溯倉(cāng)頡造字之初“書畫同體而未分”，且“書之體勢(shì)，一筆而成，氣脈通連，……連綿不斷，故知書畫用筆同法”（《歷代名畫記·敘畫之源流》）?？伦印段慕獭窌小盁o竟寓論書畫札記九則”則曰“學(xué)書須先明筆法，再觀體式”，則筆法體式之說，書法畫藝皆同然也；其又謂“筆法傳心屬陽(yáng)”，實(shí)千古不滅，“體式修身屬陰”，更日新其德。此中小大，分陰分陽(yáng)，“成性存存，道義之門”（《周易·系辭上》），可謂精義入神矣。十年前，柯子曾結(jié)合石濤《畫語錄》，以“道路與廣場(chǎng)”之題宣講于華師大（見收柯子舊作《在茲》書中）；又聯(lián)系《易經(jīng)》，作“畫道、易象與古今”之文，申說于潘公凱先生畫展研討會(huì)（見收《道學(xué)導(dǎo)論（外篇）》）。兩篇文章實(shí)已蘊(yùn)含柯子今日書畫思想之大體，惟不及今日論述之博且精也。
不唯書法、畫藝“體天地之撰”、“通神明之德”（《周易·系辭下》），醫(yī)道、文教亦皆本于此?？伦佣嗄陥?zhí)教于學(xué)院講壇，卻時(shí)時(shí)熱心社會(huì)公益通識(shí)教育，創(chuàng)建同濟(jì)復(fù)興古典書院，致力于打通體制內(nèi)外，通古今之變，會(huì)中西之異，讓傳統(tǒng)文化復(fù)興“既有精英群體的培育，又有群眾基礎(chǔ)的擴(kuò)展”，從而“既避免‘新儒家’的象牙塔化和盲目西化，也避免‘國(guó)學(xué)熱’的氣功化和義和團(tuán)化”。此番用心在柯子主持的同濟(jì)大學(xué)儒學(xué)與古典學(xué)年會(huì)上可見一斑。在其年會(huì)報(bào)告《術(shù)以載道：結(jié)合中醫(yī)與書法的四書教學(xué)》中，柯子對(duì)他近年來所作的教育嘗試進(jìn)行了一些回顧和總結(jié)。
那篇報(bào)告本是柯子于2011年秋在中山大學(xué)做駐院學(xué)者，給博雅學(xué)院本科新生講授“書法與中國(guó)文化”必修課的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)分享。文后附有數(shù)張柯子批改學(xué)生書法作業(yè)的照片。其中有一大幅篆書習(xí)作圖樣，如之行草手批清晰可見，茲抄錄其評(píng)語文句示下：“中國(guó)文化當(dāng)在沉著厚重和輕靈縱逸之間謀求平衡，勿以濁滯為敦厚。已能動(dòng)指，故筆畫頗能挺直遒勁，然氣質(zhì)太濁，須更輕靈為佳。氣宜清不宜濁，不妨多讀莊老書?！?
此種介于清濁之際、動(dòng)靜之間的平衡，不正是習(xí)藝氣稟上的中庸之道么？柯子之書法授教，自言是以術(shù)載道，而此道之文本表述最簡(jiǎn)潔者當(dāng)屬四書。在書法教學(xué)中隨時(shí)聯(lián)系四書五經(jīng)甚至更多傳統(tǒng)文化經(jīng)典要籍，其目的是想通過“一種切入身體記憶的藝術(shù)學(xué)習(xí)”來讓諸生體悟到學(xué)習(xí)一門手藝乃是“一種調(diào)動(dòng)全副身心的修養(yǎng)工夫”。書法是六藝之一，也是士人君子必修之教。夫子有言：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語·述而》）。通過手藝的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生“進(jìn)乎技”而“志于道”的仁德修養(yǎng)工夫：此種在大學(xué)通識(shí)教育中引入古典文教技藝修養(yǎng)的作法，亦是期望能扭轉(zhuǎn)時(shí)下所謂“藝術(shù)專業(yè)”教育純技術(shù)化的弊端。
《論語》以“學(xué)而”篇起頭，朱子注云：“此為書之首篇，故所記多務(wù)本之意，乃入道之門、積德之基、學(xué)者之先務(wù)也。”此說甚是。朱子繼而解“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”句，釋“習(xí)”為“鳥數(shù)飛”，謂“學(xué)之不已，如鳥數(shù)飛也”；又引程子曰：“習(xí)，重習(xí)也。時(shí)復(fù)思繹，浹洽于中，則說也?！瓕W(xué)者，將以行之也。時(shí)習(xí)之，則所學(xué)者在我，故說”。學(xué)技時(shí)行，常習(xí)而悅，習(xí)藝之意，于此明矣?！笆龆逼爸镜馈?jù)德、依仁、游藝”章（柯子曾以此為題講演于儒士社曲阜修身營(yíng)），朱子注曰：“志者，心之所之之謂。道，則人倫日用之間所當(dāng)行者是也”；又曰：“游者，玩物適情之謂。藝，則禮樂之文，射、御、書、數(shù)之法，皆至理所寓，而日用之不可闕者也。朝夕游焉，以博其義理之趣，則應(yīng)物有余，而心亦無所放矣”；他進(jìn)一步總結(jié)此章是“言人之為學(xué)當(dāng)如是也。……學(xué)者于此，有以不失其先后之序、輕重之倫焉，則本末兼該，內(nèi)外交養(yǎng)，日用之間，無少間隙，而涵泳從容，忽不自知其入于圣賢之域矣”（《四書章句集注》）。如此游藝之道，學(xué)藝之人庶幾可以各正性命也。故知古典藝術(shù)實(shí)為修學(xué)門徑，使人正心誠(chéng)意、養(yǎng)性怡情，于宣化明教之中盡性知天，不亦善哉？
《黃帝陰符經(jīng)》云：“宇宙在乎手，萬化生乎身。天性，人也；人心，機(jī)也。立天之道，以定人也。……知之修煉，謂之圣人?！匀恢漓o，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽(yáng)勝。陰陽(yáng)相推，而變化順矣。是故圣人知自然之道不可違，因而制之。……陰陽(yáng)相勝之術(shù)，昭昭乎進(jìn)乎象矣?！痹^柯子臨褚遂良《陰符經(jīng)》，又見其注虞世南《筆髓論》，其道其藝，若合符契?！吨芤住は缔o傳》云：“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。……圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象”，又引夫子之言曰：“《易》其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而廣業(yè)也?！斓卦O(shè)位而《易》行乎其中矣”?？伦印豆诺湮慕獭窌杏姓摗艾F(xiàn)代技藝”部分，其《醫(yī)易札記》部分錄有“醫(yī)道問答”、“經(jīng)方《周易》解”，又有“卦象與修身札記”與“書論畫論札記”，皆本諸《易》理而一以貫之者也。
柯子嘗引《靈樞經(jīng)·陰陽(yáng)系日月》所謂“陰陽(yáng)者，有名而無形”，結(jié)合陰陽(yáng)變易之卦象說解天地人三才之義理：“道本無形，行之成路?！煨兄疄樗臅r(shí)，天道之路也，人行之為禮義，人道之路也。陰陽(yáng)無形，無非道爾，惟人觀之乃形，取之乃象，行之乃德（德者得也），制之乃器，舉而錯(cuò)（通“措”）諸天下之民乃有事業(yè)?！ト酥箨庩?yáng)，大者莫過天地，著明者莫過日月。故天時(shí)地理者，人倫之節(jié)也，陰陽(yáng)者，人道之始也?！螄?guó)之道，醫(yī)人之術(shù)，莫不取法于天地之大，與夫日月之行也”。如此，則中醫(yī)辨證“當(dāng)首辨陰陽(yáng)”，“微陰陽(yáng)，天地日月之行循軌而已，天道不明；微陰陽(yáng)，表里虛實(shí)寒熱癥狀而已，醫(yī)道乃殃”；然而，陰陽(yáng)又只是相對(duì)而言，非截然劃分，其中奧秘，柯子以易象“泰”卦應(yīng)解?！疤焐系叵?，陽(yáng)上陰下，固自然之理也。而人之生，三也，天地之交也，陰陽(yáng)之變也，剛?cè)嶂e(cuò)也”，而人體之中五臟六腑互為表里，五臟配地屬陰、六腑配天屬陽(yáng)，膽腑在肝臟之下、小腸在心臟之下、大腸在肺臟之下、膀胱在腎臟之下、胃在脾臟之下，此皆“顛倒陰陽(yáng)、地天交泰之義”云云，皆深于《易》而能發(fā)明岐黃者也。
2010年柯子在同濟(jì)大學(xué)中醫(yī)大師傳承班與學(xué)員交流時(shí)，曾作報(bào)告《古今中西之變與中醫(yī)的未來》。其中即是以桂枝湯結(jié)合泰卦講“陰平陽(yáng)秘”（《黃帝內(nèi)經(jīng)·生氣通天論》）之理，以小柴胡湯聯(lián)系賁卦述“文質(zhì)彬彬”（《論語·雍也》）之道。其意謂賁卦剛?cè)峤诲e(cuò)的局面是在泰卦的天地氣交過程中形成的一個(gè)結(jié)果，“醫(yī)家治人，不過求得陰平陽(yáng)秘、陰陽(yáng)交泰之平和象耳”；而時(shí)下中醫(yī)的狀況一如今日中國(guó)文化的總體處境，正處在一個(gè)“質(zhì)革文命已近結(jié)束，需要重新由質(zhì)復(fù)文、重新建設(shè)文化的階段”。柯子期待吃過小柴胡湯后的中國(guó)，將會(huì)疏通氣機(jī)、條暢血脈，從陰出陽(yáng)、走向新一輪的文化繁榮。柯子以為，中道為至善，中華文化一以貫之，上至千年變遷，廣至五洲交融，大至天下政治，小至身體臟腑，無不是用這一個(gè)中庸平和之道來調(diào)理?！吧厢t(yī)醫(yī)國(guó)，中醫(yī)醫(yī)人，下醫(yī)醫(yī)病”（《千金方·論診候》），“論病以及國(guó)，原診以知政”（《漢書·藝文志》），其此之謂歟？
柯子自敘在大學(xué)和網(wǎng)絡(luò)上一直嘗試通過《黃帝內(nèi)經(jīng)》來引導(dǎo)學(xué)生讀圣賢經(jīng)典，是希望把中醫(yī)作為一個(gè)方便法門，讓學(xué)生從自己的身體出發(fā)，近取諸身，進(jìn)而遠(yuǎn)取諸物?？伦訃L答網(wǎng)友云：“經(jīng)書、醫(yī)學(xué)都是活人之術(shù)，性情之外，寬博的理解力和想象力也很重要，智到了有時(shí)仁也能自到，一如山水畫，水到山前必有路；‘克己復(fù)禮，天下歸仁’，節(jié)制情感、培養(yǎng)感通，卻是活人法門，節(jié)情以禮、順?biāo)烊饲?，而非一味壓制抑郁，如此方是人我疏通暢達(dá)的必要工夫。疏泄法治肝郁，舒之太過則肝陽(yáng)過耗、損傷陰血，所以同時(shí)需輔以柔斂，然太過則少陽(yáng)不升、氣血瘀阻；肝體陰而用陽(yáng)，未可偏廢，則和解法亦是正治”：是則論醫(yī)歟？論政歟？論書畫歟？皆莫非盡心知性之事也。惟今世大道見廢，夏蟲不可語冰，柯子欲以術(shù)啟道，以小見大，用心不可謂不良苦。而天下滔滔，知者其誰，我欲從游，攜觀天地之復(fù)，不亦樂乎！《易》曰：“知至至之，可與幾也；知終終之，可與存義也”，愿與讀者共勉。
燕凱序：無言的顯象 ——無竟寓書畫藝術(shù)中的時(shí)代蹤跡
我第一次看到柯小剛老師的字畫是在三年前。那時(shí)我還在中國(guó)藝術(shù)研究院讀博士，偶然撞到一個(gè)叫做“道里書院”的網(wǎng)站（現(xiàn)在搬到了豆瓣小組），看到一個(gè)齋號(hào)叫“無竟寓”的人發(fā)的帖子，有中西經(jīng)典解讀，有原創(chuàng)書畫作品，學(xué)問精深，書畫儒雅，一下子就被吸引住了，從那以后我就成了道里書院網(wǎng)站的“潛水員”。去年博士畢業(yè)之后，我來到同濟(jì)，跟隨柯老師做博士后研究，繼續(xù)深化博士階段的研究課題：“作為日常修養(yǎng)的書法”。
書畫作為一種修養(yǎng)之道，這本來是傳統(tǒng)士人書畫的本來意義。然而，隨著“新文化”的興起，藝術(shù)被改造為“專業(yè)技能”和“宣傳工具”（包括政治宣傳和商業(yè)宣傳），不再成為“修養(yǎng)”的方法。而且，現(xiàn)代人的生活本身也不再是“修養(yǎng)的生活”，而只是“經(jīng)濟(jì)的生活”、“娛樂的生活”和“政治意見的生活”；與之相應(yīng)，“人之為人”的本質(zhì)也逐漸發(fā)生了變化，從“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，變成了各種“經(jīng)濟(jì)人”、“消費(fèi)者”、“勞動(dòng)力”和“某某主義者”。這大概就是“人的異化”過程吧。于是，隨著“書畫修身”、“讀書修身”等傳統(tǒng)生活方式的逐漸解體，“藝術(shù)”和“學(xué)術(shù)”逐漸脫離日常生活，成為專業(yè)體制的一部分和現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系和政治體系的一部分，“修養(yǎng)的生活”、“修身之人”也就逐漸湮沒無聞了。
在這個(gè)古今之變的時(shí)代背景中，我特別能理解柯老師作為一個(gè)學(xué)者為什么如此熱心從事書畫學(xué)習(xí)、研究、創(chuàng)作和教學(xué)工作。他經(jīng)常說，他是在從事一項(xiàng)“為往圣繼絕學(xué)”的工作。這項(xiàng)工作不僅包含儒學(xué)經(jīng)典的重新激活，也應(yīng)該包含傳統(tǒng)士人生活方式的整體復(fù)興：書畫就是其中不可或缺的一項(xiàng)內(nèi)容。
如此理解的書畫就不再是博物館性質(zhì)的“文物”，也不是學(xué)術(shù)研究性質(zhì)的“材料”，甚至也不是學(xué)科專業(yè)意義上的“藝術(shù)”，而是一種活生生的“生活方式”，以及由此生活方式而來得到修養(yǎng)和陶冶的“人的類型”。用柯老師的話來說，這種生活方式就是“觀物體道”的生活方式，如此“觀物體道”的人就是“天人合一”、“文質(zhì)彬彬”的人?？吕蠋熣f他遠(yuǎn)沒有達(dá)到這么高的境界，但他自覺地知道，這是他的理想，或者說，這是他對(duì)“書畫所為何事”的理解。
隨著藝術(shù)專業(yè)學(xué)科的發(fā)展和藝術(shù)市場(chǎng)的繁榮，藝術(shù)人才的數(shù)量乃至藝術(shù)品的“藝術(shù)性”遠(yuǎn)勝古代。然而，與此專業(yè)化繁榮發(fā)展和“藝術(shù)性”提高的同時(shí)發(fā)生的現(xiàn)代性事件，卻是“作為日常修養(yǎng)的藝術(shù)生活”的沒落，和過著“觀物體道”生活方式的“書畫人”的銷聲匿跡?？吕蠋熃?jīng)常說，他之所以熱心公益性質(zhì)的低收費(fèi)書畫教育工作，正是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到“士人書畫生活方式”已經(jīng)成為一種“瀕臨滅絕的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。他不只是教書畫技法，而且是教書畫修身的為人之道。
所以，他的書畫班不僅教授書畫技法，更重要的是講解書論畫論、書史畫史經(jīng)典，以及尤其重要的是要講解歷代書畫流派置身其間的哲學(xué)、歷史、文學(xué)背景，以及所有傳統(tǒng)書畫思想的終極本源：詩(shī)書禮樂易春秋六經(jīng)和先秦諸子百家典籍。所以，在他設(shè)計(jì)的書畫傳承班和“道里書院國(guó)學(xué)班”課程體系中，經(jīng)史典籍帶讀、書畫史論與實(shí)踐，乃至中醫(yī)經(jīng)典和養(yǎng)生，都成為必修的課程。尤其有趣的是，在他的課堂講授和討論中，我們隨時(shí)可以聽到他從中國(guó)經(jīng)典出發(fā)，聯(lián)系到西方古典和現(xiàn)代，在黑板上寫滿了古希臘文、拉丁文和英文、德文，與豎排繁體的中文板書形成極富時(shí)代氣息的對(duì)比。
“學(xué)貫中西”這個(gè)詞的濫用使它差不多成了一個(gè)罵人的詞。我們可不想用這個(gè)詞罵柯老師，況且這也從來沒有成為他追求的目標(biāo)。他懂很多外語，也讀很多古文經(jīng)典，但這對(duì)于他來說并不重要。在以博學(xué)和專業(yè)為尚的現(xiàn)代學(xué)風(fēng)中，柯老師關(guān)心的只是活生生的人及其修養(yǎng)、“能化之文”及其“現(xiàn)代新命”（參柯小剛著《在茲》、《道學(xué)導(dǎo)論》、《古典文教的現(xiàn)代新命》等書）。“古之學(xué)者為己”、“周雖舊邦，其命維新”、“文王既沒，文不在茲乎”、“為往圣繼絕學(xué)”、“能生之物莫不萌芽”、“六經(jīng)責(zé)我開生面”是柯老師念茲在茲的幾句圣賢格言。這些話早在他的大學(xué)階段就已經(jīng)深深地印在心中，揮之不去。他讀儒學(xué)經(jīng)典是在這些話的激勵(lì)下進(jìn)行的，學(xué)書畫和中醫(yī)也是出于同樣的心志，乃至研究西學(xué)也不例外。
在一次“儒學(xué)與古典學(xué)”會(huì)議的自由發(fā)言環(huán)節(jié)中，張文江老師叫大家回顧各自從學(xué)的經(jīng)歷和遭遇的困難?？吕蠋熅驼f了當(dāng)年本科畢業(yè)時(shí)的艱難抉擇。他說他的哲學(xué)興趣萌發(fā)很早，從中學(xué)階段就開始給同學(xué)寫作三千字的“哲學(xué)書信”，批評(píng)“按需分配”不可能建立在“物質(zhì)生產(chǎn)極大豐富”基礎(chǔ)上，“人心與道德才是社會(huì)的基礎(chǔ)”。
這是一顆早熟的心靈。這顆心靈在大學(xué)階段經(jīng)歷過好幾次思想探索和轉(zhuǎn)變，曾經(jīng)歷過馬克思主義、自由主義、分析哲學(xué)和科學(xué)哲學(xué)、德國(guó)古典哲學(xué)、道家、佛教等思想階段，每次轉(zhuǎn)變“都像經(jīng)歷一場(chǎng)生死攸關(guān)的戀愛，撕心裂肺，脫胎換骨”。大三大四的時(shí)候，“我在熊十力的引領(lǐng)下，決定性地從佛教走向了儒家，從那以后自覺安身立命，再也沒有改變過?！彼?，他的本科論文寫的就是熊十力。
“研究生為什么考到北大讀西學(xué)？那是我痛苦地思考了一個(gè)月之后的決定。我的痛苦不在中西選擇，這已經(jīng)不成問題。我的痛苦在于，我最終明白，在現(xiàn)代處境中，中國(guó)文化要想重新激活，必須實(shí)實(shí)在在地經(jīng)歷西學(xué)、消化西學(xué)?！彼?，他在1996年從吉林大學(xué)畢業(yè)，考到了北大西方哲學(xué)專業(yè)，做海德格爾和黑格爾研究，一直到2003年畢業(yè)來同濟(jì)工作。在此前后，他先后訪學(xué)過德國(guó)、英國(guó)和美國(guó)，西學(xué)研究也從現(xiàn)代西方逐漸深入到古希臘羅馬的古典淵源。與此同時(shí)，他也更多地轉(zhuǎn)向了中國(guó)文化的研究，其中尤其聚焦到經(jīng)典解釋和書畫。
“我對(duì)書畫的興趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于我接觸西學(xué)，也早于接觸中國(guó)經(jīng)典。我生在七十年代初非常貧困閉塞的山村，從小沒有書看，什么書都沒有，但卻可以寫毛筆字，所以我從小就寫，經(jīng)常用毛筆蘸水在石板上寫，在墻上寫，有時(shí)從早到晚什么都不干，就寫字。上小學(xué)的時(shí)候，學(xué)校就在隔壁。學(xué)校里有水泥地板和水泥做的課桌，我暑假的時(shí)候就拿一支毛筆和一碗水進(jìn)去寫地板和課桌，一寫就是一天，中間回去吃飯，一直到天黑看不見才作罷。我還用拖把在水泥地上寫巨幅大字。從小學(xué)開始，家里和親戚朋友的春聯(lián)都由我寫。家里每個(gè)人，爸爸媽媽哥哥姐姐都是我的老師，村里的老人都是我的老師。我們村歷史上沒出過什么狀元進(jìn)士，但每家都很重視教孩子寫毛筆字。他們常說‘字是門樓書是屋’。雖然剛剛經(jīng)歷過文革，但古老文化的基因卻仍然頑強(qiáng)地活著?！薄拔沂侨勺幽耆勺釉律ｍn博說我的八字中有兩個(gè)墨池，他以此解釋我為什么從小喜歡寫字畫畫。一個(gè)墨池管字，一個(gè)墨池管畫?！?
柯老師對(duì)書畫的癡狂勁兒我特別能理解，因?yàn)槲易约簭男∫彩呛翢o理由地?zé)釔蹠?。這可能是中國(guó)文化的深層基因，與中國(guó)文化的其他方面緊緊地聯(lián)系在一起?！白质情T樓書是屋”：中國(guó)文化的深厚內(nèi)涵通過字畫的“象”顯現(xiàn)出來。一個(gè)少年在閉塞的山村和文化貧瘠的年代對(duì)于中國(guó)文化的最初感知，便是書畫之“象”的觸動(dòng)：
“我深深地記得大概是在我六七歲時(shí)候的一個(gè)黃昏，在一個(gè)破舊昏暗的閣樓上習(xí)字。我突然發(fā)現(xiàn)字帖上的字每一個(gè)都是那么的停勻美好，不多一點(diǎn)，不少一點(diǎn)，每個(gè)字都在微微顫動(dòng)，向我點(diǎn)頭招手。那一刻，整個(gè)世界，萬事萬物都在發(fā)光。我第一次知道什么叫美。我激動(dòng)得呼吸急促，手足無措，不知如何是好。我抱著字帖和我的習(xí)作爬下梯子，跑到父母勞作的豆腐坊，語無倫次地叫他們看。我不知道該怎么說，他們也不知道我發(fā)生了什么，只是照例夸獎(jiǎng)勉勵(lì)我好好寫。在豆腐坊的熱氣蒸騰中，燈光昏黃，所有人和東西都影影綽綽。我捧著字帖和習(xí)作傻傻地站在那里，激動(dòng)難平，又無限惆悵（我整個(gè)小學(xué)階段都很惆悵，后來越來越開朗）。我第一次知道，有些東西只能自己獨(dú)自感受，無法言傳，難以分享。那時(shí)候我還沒有上小學(xué)，父母帶著一無所有的一家人剛剛離開老家貧瘠的土地，搬到一個(gè)陌生的村莊，開始做豆腐。周圍的小伙伴都欺負(fù)我，我拒絕上學(xué)，整天躲在閣樓上寫字。”
這是一種原生態(tài)的書畫興趣。在蕩盡斯文的七十年代初，在貧窮閉塞的山村，沒有書法班，沒有考級(jí)，沒有展覽，沒有電視，沒有網(wǎng)絡(luò)，沒有手機(jī)，同時(shí)，也早已沒有了傳統(tǒng)意義上的私塾、書院、家學(xué)傳承。在一個(gè)青黃不接的時(shí)代，在一無所有的山谷中，卻悄然萌發(fā)了文化的種子。這并不煽情，也不費(fèi)解。這并不容易發(fā)生，但也不是個(gè)別現(xiàn)象。
七零后的一輩生于文革后期的洪荒，成長(zhǎng)于八九十年代的“下海潮”。在他們出生前的一百年形成的普遍常識(shí)是“新文化”對(duì)傳統(tǒng)文化的激進(jìn)否定，在他們成長(zhǎng)過程中形成的普遍唯一信仰是財(cái)富。但正是在這種極度“質(zhì)野”的環(huán)境中，誕生了一批有理想、有感受的七零后學(xué)者。這群人不多，但也不少，分布在各地高校和民間，多數(shù)都很傳奇。這并不是一個(gè)時(shí)代的奇跡，更不是其中某些個(gè)人的奇跡。這是數(shù)千年延綿不絕的中華文化“其命維新”的奇跡。
“爛漫窗前樹，嚶嚶鳥鳴音。詩(shī)書解未半，空負(fù)繼絕心。四十云不惑，困學(xué)到于今。少年負(fù)笈游，歐日與美英。中年弘圣教，青青詠?zhàn)玉?。弦歌亦不輟，岐黃與丹青。乾乾夕惕若，翼翼感神明。悠悠追古意，寫此寄余情。”這是柯老師“四十述懷”的詩(shī)篇。一個(gè)草莽中走來的孩子為什么會(huì)自覺地置身于斯文傳承的文化生命中去？柯老師曾如此講述：
“我的本科四年是在吉林大學(xué)的新校區(qū)度過的。當(dāng)時(shí)只有一個(gè)圖書館、一棟教學(xué)樓、兩棟宿舍樓，比高中還小，周圍是無邊無際的青紗帳玉米叢。我像蟲子啃玉米一樣蠶食圖書館里的書，度過了四年最充實(shí)的讀書時(shí)光。有一個(gè)下午在圖書館的古籍閱覽室，我仿佛看到孔夫子在云中駕車而來，甚至有隆隆的聲音。我頓時(shí)淚流滿面，心中充滿了感動(dòng)。他告訴我說，以后不要亂看書，要看就看文言古書和外文經(jīng)典。我很驚訝，夫子也教人看外文嗎？他說你們今天也是要看的，半通不通的西方文化害人不淺。后來我就基本上只讀文言的古書和外文的西書。本科畢業(yè)的時(shí)候，做了一個(gè)痛苦的決定，花了我很長(zhǎng)時(shí)間思量。思量的結(jié)果就是去北大讀外國(guó)哲學(xué)。北大的七年，包括在德國(guó)的一年，學(xué)外語占了一半的時(shí)間。古典的，現(xiàn)代的，各國(guó)的，都學(xué)。學(xué)來干什么？看最新文獻(xiàn)？追趕國(guó)際學(xué)術(shù)前沿？也看，但不是主要的。一直到現(xiàn)在，我深深地牢記那個(gè)下午的教導(dǎo)和感動(dòng)，和含著淚水的痛下決心：那就是讀書就讀真正的書，讀古人的大書，讀經(jīng)典原文和歷代注疏?！保滦偂豆诺湮慕痰默F(xiàn)代新命》，上海人民出版社，2012年，第167頁(yè)。）
在北大讀研究生期間，有一段時(shí)間他每晚去未名湖邊的山上打坐，有一次“忽然思及‘文王既沒，文不在茲乎？’仰面愴然而涕下。林際夜色渾芒，城市背景光緋紅，車聲漠然未央。忽有烏夜啼，一聲乃止。郭洪體笑我‘以中國(guó)文化之傳人自居?！艺f：‘然。但這不是自以為了不起，而恰是一種謙卑?！保滦偂对谄潱哄e(cuò)位中的天命發(fā)生》，上海書店出版社，2007年。）
這是一個(gè)由質(zhì)反文時(shí)代的人物和故事。被誤解和壓抑了太久的古老文明，當(dāng)它要重新生發(fā)的時(shí)候，無數(shù)因緣都在冥冥之中發(fā)生作用。革命洪荒之后再生的文化，不但是傳統(tǒng)的“文”，也是新時(shí)代的“化”。他們沒有“獻(xiàn)”意義上的師承，但正因此而得以越過陳腐的繁文，直接高古簡(jiǎn)穆的古典；他們繼承古典，但卻有與生俱來的“質(zhì)野以化文”的生命活力?！靶挛幕焙同F(xiàn)代革命制約了他們，也成全了他們。在柯老師的學(xué)術(shù)著作和書畫作品中，這兩個(gè)貌似矛盾的方面無處不在。這并不是某個(gè)人的個(gè)別現(xiàn)象，而是一個(gè)時(shí)代的大觀。我無意為一個(gè)人作傳，而只是想在看這個(gè)人的作品和聽他講述中觀察一個(gè)時(shí)代的蹤跡：它從哪里來，到哪里去？在時(shí)代的來龍去脈中，文化的天命如何默默無言地規(guī)定著每一個(gè)虔誠(chéng)書寫者的一點(diǎn)一畫、一草一木？
責(zé)任編輯：柳君
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