【鳳凰國學】我們離孔子有多遠？
我們離孔子有多遠？
來源：鳳凰國學
時間：孔子二五六七年歲次丙申八月廿九日甲寅
耶穌2016年9月29日
《孔子行教像》（明仇英）
維公元2016年9月28日，孔子誕辰2567年紀念日，世界各地學者賢達，發(fā)起成立全球祭孔聯(lián)盟，舉行首次全球同祭孔活動。
2500年是個漫長的時段，窮極中西方多種紀年方式。歷盡歷史長河湍涌急流的打磨，孔子和他的思想學說，僅以發(fā)乎日常、近乎人情的道理，擯隔古代社會習見的“怪力亂神”，居然能在諸子百家中脫穎而出，得到純粹學術研究之外的尊崇，繼而成為一代又一代人的集體意識，以薪盡火傳之勢，綿延不絕，不能不說是個奇跡。
時至今日，人們對圣賢一詞的理解，早已不同于古代，希圣希賢的傳統(tǒng)思潮之外，又多了一份平視的忮刻與審慎，我們?yōu)楹芜€要以崇敬之心，走近這位2500年前的古人？
用現(xiàn)代的眼光看待孔子的一生，他無論如何算不上一個“成功人士”，《中庸》里有一段冠以“子曰”之名的話，比對孔子的生平，可以視為夫子自道：
君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父未能也；所求乎臣，以事君未能也；所求乎弟，以事兄未能也；所求乎朋友，先施之未能也。
幼而失怙，少也賤，長而未能按照理想的模式服務君主，因為家庭隔閡，或者也未得到孝悌兄長的機會，至于朋友，文獻中涉及的孔子同時代人物多矣，有幾人能理解這位迂闊的“正人君子”。
這是家國的悲劇，是時代的悲劇，但不是孔子的悲劇。
他自有另外一個波瀾壯闊的世界：
吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
頂著“從大夫之后”的破落貴族頭銜，孔子好古敏求，誨人不倦，在諸侯征伐不休的春秋之季，他選擇了最為艱難，也最難以見效的方式，傳承人文，繼絕弘道，終其一生都在“知其不可為而為之”中度過。
夫子之道，最后成了中國乃至東亞文化圈兩千年間選賢與能、教化風行的唯一選擇。
除了“素王”、“大成至圣文宣王先師”這樣的頭銜，除了各地巍峨聳立的孔廟，還有更感人的故事：
秦末群雄爭奪天下，劉邦大敗項羽，唯有魯國不下，劉邦欲引兵屠之，至魯國城下，尤聞弦頌之聲，劉邦為之輟兵。
唐末五代天下鼎沸，士人幾乎沒了出路，能在戰(zhàn)火紛爭中弦歌不絕，給幾乎荒廢了的中土留下幾顆讀書種子的，仍然是孔子出生的魯?shù)亍?/p>
誰說文化沒有力量？
只有到了近代，萬里梯航、越洋而來的西方人用洋槍洋炮轟開中國的大門，孔子的儒家學說，才遭遇了有史以來最大的一次變局。
自幼讀圣賢書、二十四歲中進士的晚清重臣李鴻章曾毫不忌諱地說：“孔子不會打洋槍，今不足貴矣。”
不用再征引一百多年來批儒批孔的其他話語了，李鴻章這一句話，已經(jīng)蘊含了足夠多的信息。
傳承兩千多年的的儒家學說，至此道術分離。
與此同時，中國進入了動蕩程度不亞于秦末五代的“中華民族最危險的時候”。
洋務派鐘情的洋槍巨艦，能震懾、能制敵，卻不能彌補人們經(jīng)歷劫難、新生、富足之后空缺的精神世界。我們不妨重新將目光投向孔子，他和弟子之間早已有這樣一段對話：
子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”
子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也。”
同樣，相較于“犯我強漢、雖遠必誅”的口號，儒家經(jīng)典中有一句更為打動人心的話：柔遠能邇。
“己欲立而立人，己欲達而達人”，孔子的理想，一直是通透可行的，用現(xiàn)代的話說，可以勵志，可以社交，可以管理，可以外交。
前提是，我們需要認同2500年前的孔子，對他那迂闊卻很有道理的“道”，寄予理解之同情。
這樣的孔子，確實無愧于圣賢、先師的稱謂。
今時今日我們祭祀孔子，因為我們相信：人能弘道，道不遠人。
責任編輯：姚遠
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