82年前梁漱溟談祭孔：孔子脫晦需做兩面功夫
82年前梁漱溟談祭孔：孔子脫晦需做兩面功夫
作者：梁漱溟
來源：鳳凰網(wǎng)綜合
原載于 梁漱溟1934年演講“孔子學(xué)說之重光”，原刊于1934年9月16日出版的《鄉(xiāng)村建設(shè)》旬刊第4卷第5期。
時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申八月廿八日癸丑
耶穌2016年9月28日
梁漱溟
今天開孔子誕辰紀(jì)念會(huì)，按中央規(guī)定的典禮節(jié)目，有孔子學(xué)說一項(xiàng)，現(xiàn)在由我來講。
我常同大家說：中國近百年來遭遇一種不同的西洋文化，給我們一個(gè)很大的打擊，讓我們歷久不變的文化發(fā)生變化，顯出動(dòng)搖。大家又都知道孔子在中國文化上的地位關(guān)系，所以中國文化受打擊，發(fā)生動(dòng)搖，當(dāng)然亦就是孔子學(xué)說的受打擊發(fā)生動(dòng)搖。此時(shí)孔子之被懷疑，是應(yīng)有的現(xiàn)象，是不可少的事情。大概是應(yīng)當(dāng)這樣子，不懷疑不行；只有在懷疑之后，重新認(rèn)識(shí)，重新找回來才行。我曾告大家說中國民族精神，必須在唾棄脫失之后，再慢慢重新認(rèn)識(shí)，重新找回來；他必不能是傳統(tǒng)的傳下來！因?yàn)閭鹘y(tǒng)已全無用處?？墒侵匦抡J(rèn)識(shí)，重新找回，很不容易！不能仍然敷陳舊說。幾時(shí)是孔子學(xué)說重光的時(shí)候，我們不敢說。在眼前很明白的還是一個(gè)晦塞的時(shí)候，懷疑的空氣仍然濃厚。
我曾經(jīng)努力這個(gè)工作——即對(duì)于孔子學(xué)說的重新認(rèn)識(shí)，把晦暗的孔子重新發(fā)揚(yáng)光大，重新透露其真面目。這個(gè)工作，依我所見，大概需要兩面工夫：
一面是心理學(xué)的工夫，從現(xiàn)代科學(xué)路子，研究生物學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)，這樣追求上去，對(duì)人類心理有一個(gè)認(rèn)識(shí)；認(rèn)識(shí)了人到底是怎么回事，然后才能發(fā)揮孔子的思想。如無這面工夫，則孔子思想得不到發(fā)揮。因?yàn)榭鬃訉W(xué)說原是從他對(duì)人類心理的一種認(rèn)識(shí)而來。孔子認(rèn)識(shí)了人，才講出許多關(guān)于人的道理。他說了許多話都是關(guān)于人事的，或人類行為的；那些話，如果里面有道理，一定包含對(duì)于人類心理的認(rèn)識(shí)。對(duì)于人類心理的認(rèn)識(shí)，是他一切話與一切道理的最后根據(jù)。所以心理學(xué)的研究是重新認(rèn)識(shí)孔子學(xué)說，重新發(fā)揮孔子思想，頂必要的一面工夫。
還有一面，是對(duì)于中國的古籍，或關(guān)于孔子的書，要有方法的作一番整理工夫。我們現(xiàn)在無法再與孔子見面，所可憑藉參考的，除了傳下來的古籍，更有何物？所以要想重新認(rèn)識(shí)孔子，古籍的整理工夫，亦是很必要的。可是從來想發(fā)揮孔子思想學(xué)說的人很多，似乎都欠方法，很容易落于從其主觀的演繹，拿孔子的一句話、一個(gè)意思、一個(gè)道理去講明發(fā)揮孔子的思想，而沒能夠有方法的來發(fā)現(xiàn)孔子的真面目。仿佛前人大都有此缺欠。所以孔子學(xué)說的發(fā)揮解釋可以千百其途徑：一個(gè)人有一個(gè)說法，一百人有一百個(gè)說法，一千人有一千個(gè)說法。同是孔子的一句話，我可以這樣講，你可以那樣講。講孔子學(xué)說的人越多，孔子的真意思越尋不出。為什么越講越分歧，越講越晦暗呢？就在沒有方法。自孔子以后，到現(xiàn)在很多年代，代代都有想講明孔子學(xué)說的人，都自以為是遵奉孔子學(xué)說的人?？墒亲穹畹娜嗽蕉?，越加分歧，講明的人越多，越加晦暗。今后如果仍然如此下去，豈不更沒辦法！所以我們現(xiàn)在要想講明孔子，不能重蹈前轍，必須有方法的去清理一遍才行。當(dāng)我們作這個(gè)工夫，不要忙著往高深處講，寧可有一個(gè)粗淺的意思；如果粗淺的意思而是確定的、明了的、不可搖移的，大家公認(rèn)的，就要?jiǎng)龠^含混疑似兩可難定的高深之見！從粗淺起手，步步踏實(shí)向前走，不定準(zhǔn)的話不說，說了便確定無疑；如此踏實(shí)確定地走向深處，庶可清理出一點(diǎn)頭緒來，發(fā)現(xiàn)孔子的真面目。
現(xiàn)在總起來說：大概必須得有這兩面：一面作認(rèn)識(shí)人類心理的心理學(xué)工夫，一面作有方法的清理古籍的工夫，然后才能對(duì)孔子學(xué)說重新認(rèn)識(shí)。
今天所要講的是偏于后一面，即從粗淺的地方腳踏實(shí)地的來確定孔子是怎么回事。
現(xiàn)在所講的仍是好多年前——民國十二年（1923年）——在北京大學(xué)講過的。當(dāng)我們研究孔子思想學(xué)說，首先應(yīng)問孔子畢生致力研究的到底是一種什么學(xué)問？雖然大家都知道孔子的學(xué)問很多，許多人稱贊孔子博學(xué)多能，當(dāng)然是事實(shí)；可是他一定不單是博學(xué)多能。他的真正長處不一定在博、在多，假定孔子有一百樣才能，一百樣學(xué)問，那么，現(xiàn)有一百個(gè)專家亦不能及得孔子么？恐怕孔子有他一個(gè)畢生致力用心所在的學(xué)問，為他種種學(xué)問的根本。
我們?nèi)绱俗穯栂氯?，就發(fā)現(xiàn)孔子畢生致力用心所在的學(xué)問，不是現(xiàn)在所有的學(xué)問。雖然現(xiàn)代世界學(xué)術(shù)很發(fā)達(dá)，大學(xué)專門的科學(xué)很繁多，可是統(tǒng)同沒有孔子研究的那一門學(xué)問，并且給他安不上一個(gè)名詞來。很顯而易見的，孔子研究的學(xué)問，不是物理化學(xué)或植物動(dòng)物——不是自然科學(xué)；恐怕不單不是自然科學(xué)，并且亦非社會(huì)科學(xué)。孔子學(xué)說固亦包含類屬社會(huì)科學(xué)的政治教育乃至其他種種的道理，但孔子畢生真正致力并不在此。
也許有人要說孔子學(xué)問是哲學(xué)，我說孔子學(xué)說不單不是自然科學(xué)，社會(huì)科學(xué)，并且亦不是哲學(xué)。哲學(xué)一名詞本非中國所固有，是從西洋外來的；如果哲學(xué)內(nèi)容是像西洋所講的那樣子，則孔子學(xué)說可以斷定亦非哲學(xué)。例如西洋哲學(xué)中有所謂唯心論、唯物論、一元論、二元論、人生觀、宇宙觀、本體論、認(rèn)識(shí)論、機(jī)械論、目的論……孔子學(xué)說全然不是這一套復(fù)雜細(xì)密分析系統(tǒng)的理論玩藝。如此看來，孔子學(xué)說很難安上一個(gè)名詞；在事實(shí)上所有世界的專門大學(xué)很難找到有這樣的學(xué)科。
那么，孔子的學(xué)問究竟是什么呢？我們根據(jù)比較可靠的古籍《論語》，來看孔子畢生致力用心所在的學(xué)問是什么，拿其中許多條來參考勘對(duì)，比較研究。我們發(fā)現(xiàn)最顯著的一條：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！边@是孔子自己說明他自己的話。我們要想明白孔子，這一條很有關(guān)系，很可幫助我們知道他。但這些話的內(nèi)容是什么呢？“吾十有五而志于學(xué)”，志什么學(xué)呢？話很渾括，很難明白?！叭ⅰ?，立字怎樣講呢？很不好講，“四十而不惑”，不惑的究竟是什么？對(duì)什么不惑？不惑兩字仿佛會(huì)講，大概就是不糊涂吧！但其內(nèi)容究是什么，則非吾人所可得知?！拔迨烀?。什么是天命？什么是知天命？亦不好亂猜。“六十而耳順”，耳順是一種什么境界？更不可知。“七十而從心所欲不逾矩”，就字面說似乎好講，可是事實(shí)上更不好懂，因這是他學(xué)問造詣的頂點(diǎn)，是從志學(xué)……耳順等等而來，對(duì)于那些我們尚且不懂，如何能懂得他七十歲時(shí)的進(jìn)境呢？所以我們不愿隨便去講古人的話，不愿往深?yuàn)W高明里去探求。我們只注意這些話是孔子自己訴說他自己學(xué)問的進(jìn)境與次第，至其內(nèi)容如何，我們不愿亂猜。在前人亦許就要講了，什么是不惑，什么是知天命，什么是耳順，什么是從心所欲不逾矩。前人都可有一個(gè)解釋給你。而我們則暫且留著不講，先從粗淺處來看。
這些話所講的大概不是物理學(xué)、化學(xué)，乃至政治學(xué)、教育學(xué)吧？甚至亦不是哲學(xué)吧？哲學(xué)不像是這樣。這些怎能是哲學(xué)呢？他仿佛是說他自己，——說他自己的生活，說他自己的生命，說他自己這個(gè)人。仿佛可以說，他由少到老，從十五到七十，所致力用心的就是關(guān)乎他自己個(gè)人的一身。我們隱約地見出他是了解他自己而對(duì)自己有辦法。照我所體會(huì)，他的學(xué)問就是要自己了解自己，自己對(duì)自己有辦法；而不是要自己不了解自己，自己對(duì)自己沒辦法。比如他說“不惑”“耳順”“從心所欲不逾矩”，內(nèi)容固然不好懂，可是我們隱約看出，到那時(shí)候，他的心里當(dāng)很通達(dá)，自己很有辦法，自己不跟自己打架。平常人都是自己跟自己打架，自己管不了自己，自己拿自己沒辦法。而孔子從心所欲不逾矩，自己生活很順適，自己對(duì)自己很有辦法。這個(gè)意思我們可以體會(huì)得到，不是隨便亂猜或妄說的。孔子畢生致力就在讓他自己生活順適通達(dá)，嘹亮清楚；平常人都跟自己鬧別扭，孔子則完全沒有。
這種學(xué)問究竟是什么學(xué)問，安一個(gè)什么名詞才好呢？恐怕遍找現(xiàn)代世界所有大學(xué)、研究院，學(xué)術(shù)分科的名詞，都找不到一個(gè)合適的給他安上?？鬃赢吷芯康?，的確不是旁的而明明就是他自己；不得已而為之名，或可叫作“自己學(xué)”。這種自己學(xué)，雖然現(xiàn)代世界學(xué)術(shù)很發(fā)達(dá)，可是還沒有。這就是我們從《論語》上得到關(guān)于孔子學(xué)說的一點(diǎn)消息。
現(xiàn)在再舉《論語》一章可以幫助明白這個(gè)意思?！鞍Ч珕柕茏邮霝楹脤W(xué)，孔子對(duì)曰：有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣！今也則無，未聞好學(xué)者也”。孔子最好最心愛的學(xué)生是顏回，而顏回最大的本領(lǐng)最值得孔子夸獎(jiǎng)贊嘆的就在“不遷怒，不貳過”。究竟“不遷怒，不貳過”如何講，我們不懂，暫且不去講明；但可以知道的一定不是自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、或哲學(xué)。從這二句話，又可證實(shí)上面發(fā)現(xiàn)的消息：大概“不遷怒，不貳過”是說顏回生活上的事情。還是我們上面所說：研究他自己，了解他自己，對(duì)自己有辦法?！安贿w怒，不貳過”，大概就是不跟自己鬧別扭，自己對(duì)自己有辦法?？鬃訉W(xué)問是什么，于此似乎又得到一個(gè)證明。
從學(xué)生可以知道先生，從弟子可以知道老師，最好的學(xué)生就是最像老師的學(xué)生。譬如木匠的好學(xué)生就是會(huì)作木工活的。裁縫的好學(xué)生就是最會(huì)縫衣服的。而孔子的好學(xué)生，沒有旁的本領(lǐng)，是“不遷怒，不貳過”，則老師的學(xué)問是什么，亦可從而知之了?，F(xiàn)在結(jié)束這面的話：我們要想講明古人的學(xué)問必須注意方法，不能隨便往高深處講。說句笑話，我不是孔子顏?zhàn)樱患词故强鬃宇佔(zhàn)?，我才四十二歲，如何能知道孔子六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩的境界呢！所以我們現(xiàn)在只能從粗淺易見的地方來確定孔子的學(xué)問是什么。雖屬粗淺，可是明白確定；明白確定，就了不得！比方孔子學(xué)問很古怪，不是這個(gè)，不是那個(gè)，說來說去都是說“他自己”；我們確定孔子學(xué)問是如此。意思雖很粗淺，可是很明白，很確定，可以為大家承認(rèn)，毫無疑問，無可再假。我們?nèi)绻@樣一步踏實(shí)一步，一步確定一步，慢慢走向高明深遠(yuǎn)處，則孔子的真面目亦可被我們清理出來重新認(rèn)識(shí)。
這是關(guān)于整理古籍方法一面的話：底下轉(zhuǎn)回來講孔子的學(xué)問。
孔子的學(xué)問是最大的學(xué)問，最根本的學(xué)問。——明白他自己，對(duì)他自己有辦法，是最大最根本的學(xué)問，我們想認(rèn)識(shí)人類，人是怎么回事，一定要從認(rèn)識(shí)自己入手。凡對(duì)自己心理無所體認(rèn)的人，一定不能體認(rèn)旁人的心理；因?yàn)轶w認(rèn)旁人心理無非以我度他，了解旁人必須先了解自己。我隨便舉一個(gè)例，如吃辣子，看見旁人張嘴作態(tài)，我就明白那是感覺辣的表現(xiàn)；我何以能知道？就在我曾經(jīng)有過那樣的經(jīng)驗(yàn)，從我自己的經(jīng)驗(yàn)可以推度旁人。不然，我對(duì)旁人的心理就無法知道。所以要想認(rèn)識(shí)人類必須從認(rèn)識(shí)自己入手；只有深徹地了解自己，才能了解人類。而了解人類則是很了不起的學(xué)問；因社會(huì)上翻來覆去無非人事，而學(xué)問呢，亦多關(guān)人事。如歷史、政治、教育、經(jīng)濟(jì)、軍事，都是研究人事的學(xué)問。所以明白了人，不啻明白了一切學(xué)問；明白了人類心理，能作的事就太多了。他可以辦教育，開工廠，干政治，可以當(dāng)軍事官，帶兵，因這些無非是人事啊！可是孔子學(xué)問之大遠(yuǎn)不在此，雖然對(duì)于人類心理的認(rèn)識(shí)，是一切學(xué)問知識(shí)的最后根據(jù)，不過這仍為一種知識(shí)學(xué)問，孔子的偉大尚不在此。
孔子學(xué)說的真價(jià)值，就在他自己對(duì)自己有辦法，用他自己的話說，就是從心所欲不逾矩。自己對(duì)自己有辦法，亦就是自己不跟自己打架，自己不跟自己鬧別扭。所謂自己對(duì)自己有辦法，其實(shí)尚是我們解釋他的話，在他自己無所謂有辦法無辦法，只是他的生命很圓滿，他自己的生活很順適而已！此即孔子學(xué)說真價(jià)值所在。申言之，所有辦法皆從了解來，因?yàn)橐磺袑W(xué)問都包含兩面：一面是對(duì)其研究對(duì)象的了解，一面是對(duì)其研究對(duì)象的有辦法；而辦法則從了解來。辦法是偏乎應(yīng)用一面，了解是純粹研究的工夫。如果對(duì)于人類心理有認(rèn)識(shí)有辦法，那一定是從深徹的了解個(gè)人自己起；了解自己與對(duì)自己有辦法，是絲毫離不開的。如對(duì)自己沒辦法即不能對(duì)自己有了解，對(duì)自己無了解亦不會(huì)對(duì)自己有辦法。反之，有一點(diǎn)了解即有一點(diǎn)辦法，有一點(diǎn)辦法亦有一點(diǎn)了解。愈了解自己便愈對(duì)自己有辦法，愈對(duì)自己有辦法便愈了解自己；所以辦法與了解是一回事的兩面，即了解即辦法，完全離不開。這是一種最親切最有用的學(xué)問。
現(xiàn)在的西洋人，我敢斷定，將要失敗。我更說一句話，現(xiàn)在的西洋人要失敗在中國人面前?！盀槭裁?？”大家一定會(huì)詫怪發(fā)問。就是因?yàn)槲餮笕藢?duì)什么都了解都有辦法：天上的電，地下的礦，山上的草木無不了解；上窮天際，下極地層，都有辦法。西洋人對(duì)一切都考查研究過，一切都明白都有辦法?？墒撬筒盍艘稽c(diǎn)，少回來了解他自己，體認(rèn)他自己，所以對(duì)自己沒有辦法。西洋人誠然發(fā)達(dá)了許多學(xué)術(shù)，不過對(duì)自己尚沒有頂親切而有用的學(xué)問。他對(duì)物的問題算有解決，而對(duì)自己則無辦法。這就是我說西洋人非失敗不可的原因。中國人占一個(gè)便宜，即他一向受孔子的啟發(fā)與領(lǐng)導(dǎo)，曾在了解自己的學(xué)問上用過心。我在《中國民族自救運(yùn)動(dòng)之最后覺悟》一書中有幾句話與剛才說的意思相關(guān)系，大家可以用心去想：
中國文化和印度文化有其共同的特點(diǎn)，就是要人的智慧不單向外用，而回返到自家生命上來，使生命成了智慧的，而非智慧為役于生命。
西洋人至近代以來，學(xué)術(shù)雖很發(fā)達(dá)，可是都系智慧向外用的結(jié)果。所謂智慧為役于生命，即系智慧單單成立了生命的工具。中國最高學(xué)問與印度的最高學(xué)問，是讓智慧回到自己生命，使生命成立了智慧的生命。而普通人的智慧都向外用，生命仍是蠢生命。智慧回頭用在了解自己，認(rèn)識(shí)自己，自己有辦法，此時(shí)生命不是蠢生命而是智慧的生命。西洋人雖然會(huì)造飛機(jī)，上升天空；可是他的生命是蠢的，所以制造無數(shù)飛機(jī)放炸彈，自己毀滅他自己，自己對(duì)自己沒辦法。自己對(duì)自己沒辦法，則其他辦法都不是真辦法。中國人對(duì)其他辦法——征服自然一方面很不夠，而回頭認(rèn)識(shí)他自己，了解自己，對(duì)自己有辦法，亦沒作到好處；作到好處的只有少數(shù)圣賢，這是中國人今天失敗的原因?？墒俏餮笕藢?duì)于人類根本地方，少所了解，少有辦法，所以我斷定他亦要失敗。等到西洋人失敗的時(shí)候，中舊文化的墜緒從新接續(xù)，慢慢再發(fā)揮光大。孔子學(xué)說的價(jià)值，最后必有一天，一定為人類所發(fā)現(xiàn)，為人類所公認(rèn)，重光于世界！
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
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