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岳麓書院刮起十月“國學(xué)風(fēng)” 長假期間講壇火爆

來源：鳳凰國學(xué)

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申九月初六日辛酉

           耶穌2016年10月6日

10月5日傍晚，伴著岳麓山下夕陽的余暉，2016年岳麓書院講壇的國慶特別會講第二場——“文明變局中的中國經(jīng)學(xué)”落下帷幕，只有130個標(biāo)準(zhǔn)座位的中國書院博物館報(bào)告廳，擠了近三百位慕名來“充電”的觀眾。而此前兩天，也就是10月3日，首場會講“現(xiàn)代儒學(xué)與現(xiàn)代生活”，火爆場面也是如此，一點(diǎn)也不亞于室外摩肩接踵的游客。

講壇現(xiàn)場爆滿，在走道及兩側(cè)坐滿了臨時(shí)加座的觀眾。

會講是中國古代書院教育中最有開創(chuàng)精神的一種講學(xué)形式，在中國書院史上最為經(jīng)典的“朱張會講”（朱熹、張栻），就發(fā)生在800多年前的儒學(xué)重鎮(zhèn)岳麓書院，至今傳為佳話?！拔∥W(xué)府，國之上庠”，今年整整1040年歷史的岳麓書院，為了賡續(xù)傳統(tǒng)，砥礪學(xué)風(fēng)，也為迎接即將在月底舉行的“致敬國學(xué)：第二屆全球華人國學(xué)大典頒獎盛典”，特別策劃了此次國慶系列會講，邀請分別來自北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國人民大學(xué)、首都師范大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)的的六位知名學(xué)者登壇開講，面向大眾傳播儒家文化。

10月3日岳麓書院講壇：現(xiàn)代儒學(xué)與現(xiàn)代生活。岳麓書院國學(xué)研究院院長朱漢民教授主持，北京大學(xué)干春松教授、清華大學(xué)唐文明教授會講。

會講一：現(xiàn)代儒學(xué)與現(xiàn)代生活

現(xiàn)代新儒家是不是真儒家？3日舉行的首場講壇上，北京大學(xué)哲學(xué)系教授干春松以“儒學(xué)史的結(jié)構(gòu)”為講座主題，拋出這個備受爭議的話題。從所謂牟宗三“文化造假說”到對錢穆的批評，我們到底應(yīng)該怎樣看待儒家發(fā)展的歷史？干春松認(rèn)為，應(yīng)該提供給大家歷史敘述的多重態(tài)度：一是客觀事實(shí)的描述，二是歷史文化價(jià)值的建構(gòu)，三是如何看待意識形態(tài)目的的歷史。在他看來，《史記》將孔子寫入“世家”，既是較早的對儒學(xué)的歷史敘述，也表明了司馬遷的歷史敘述態(tài)度。

“我們今天怎么來敘述儒學(xué)史？”干春松教授說，每一次敘述儒學(xué)史，今人大多都會回望孔子、孟子、朱張等等先賢，但這種回望不能只是重復(fù)：“到了現(xiàn)代，我們應(yīng)該讓儒學(xué)有一個新的精神，或許有沒有這樣的可能——有一個開新的歷程？否則的話，儒學(xué)的精神怎么可能源遠(yuǎn)流長？”當(dāng)然，不同的人對儒學(xué)史的敘述可以有不同的角度，包括純粹意義上的學(xué)者、民族文化的承載者、以儒學(xué)學(xué)說來安身立命之人，甚至是反對儒學(xué)的人。

從對現(xiàn)代儒學(xué)開端的思考談到對經(jīng)典的閱讀，再到民族價(jià)值與中國表達(dá)，干春松雖然談的是歷史的話題，但今人如何寫史、對歷史如何重新梳理，卻處處透出現(xiàn)代反思。

那么，儒家思想與現(xiàn)代人的生活之間究竟存在怎樣的關(guān)系？同臺會講的清華大學(xué)人文學(xué)院教授唐文明接下了這個頗顯平實(shí)的話題。

“儒學(xué)、儒家思想經(jīng)常會從‘道’講起，但是我覺得現(xiàn)代人比較重視的不僅僅是‘道’，所以我想從人倫講起?！碧莆拿鹘淌谡f，“在儒家的學(xué)者來看，‘五倫觀’（夫妻、父子、兄弟、朋友、君臣）是普遍的價(jià)值，也是中華民族的核心之一……盡管現(xiàn)在中國人的生活發(fā)生了巨大變化，但是儒家的倫理觀念、人文觀念仍然在生活起到很重要的作用，而以中國人和西方人的生活差異為例，其中最大的差別就在于家庭。”

每一種制度與觀念都有它的優(yōu)勢與弊端，也許只存在一個接受度與持久性的差異。有時(shí)候平等會演變成為平庸，而自由也可能帶來非常大的問題。唐文明教授指出，儒家文明對于中國人的安身立命，乃至于人類文明都做出了貢獻(xiàn)。在儒學(xué)的話語中，人倫觀念最終都?xì)w于了“天”，這里的“天”并不是自然層面的意義；另外，“德”的觀念最初也是一種宗教化的信仰。因此，唐文明教授認(rèn)為，儒學(xué)之所以能夠成為安身立命的一個傳統(tǒng)，與它是不是宗教無關(guān)，但是儒家具有宗教性，人們通過儒學(xué)，可以反思個人生活、社會生活，甚至反思整個時(shí)代，并在反思過程中有所建構(gòu)。

10月5日岳麓書院講壇：文明變局中的中國經(jīng)學(xué)。湖南大學(xué)岳麓書院副院長李清良教授主持，復(fù)旦大學(xué)郭曉東教授、中國人民大學(xué)陳壁生教授會講。

會講二：文明變局中的中國經(jīng)學(xué)

在傳統(tǒng)中國社會，經(jīng)學(xué)有著至高無上的地位，它所承載和體現(xiàn)的就是中華文明之道。著名經(jīng)學(xué)專家姜廣輝教授曾說，經(jīng)學(xué)是“中華文化的根與魂”，然而當(dāng)19世紀(jì)末中華文明、中華民族面臨“三千年未有之大變局”，在西方文明憑借其政治、經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢介入的情況下，經(jīng)學(xué)面臨著怎樣的困境，其地位又發(fā)生了哪些改變？10月5日的岳麓書院講壇上，同為70后學(xué)者的復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系教授郭曉東和中國人民大學(xué)國學(xué)院教授陳壁生，圍繞以上問題闡述了各自的見解。

郭曉東教授以“春秋公羊三世學(xué)說及其意義”為題，闡述了古老學(xué)說在亂世變革中所煥發(fā)出的“新生命”及其澤被后世的深遠(yuǎn)影響力。所謂“春秋公羊”，是以《春秋公羊傳》為中心的學(xué)問，而“三世”的意思是春秋242年歷史所分的三個時(shí)期：所見世、所聞世和所傳聞世。（按照漢代公羊家的解釋，所見世是指孔子和他父親生活的時(shí)代，所聞世是指孔子的祖父生活的時(shí)代，所傳聞世是指孔子的高祖和曾祖的時(shí)代）

那么“春秋三世”何以有重要的意義？郭曉東教授用“歷史原則、情感原則、治法原則”對其加以概括和說明，并講述了文明秩序是怎樣在這“三世”中逐漸建立起來的。

郭曉東特別指出：歷史上的春秋時(shí)期常被視為一代不如一代、每況愈下，而在經(jīng)學(xué)話語里，會把“春秋三世”的三個階段劃定為從衰亂走向升平、再走向太平。其實(shí)這正說明了經(jīng)學(xué)和史學(xué)的不同之處——“公羊春秋所建立起來的不是對歷史的描述，而是試圖為歷史指明一個方向”，“孔子之所以注春秋，是想讓歷史從衰亂走向太平，這才是春秋三世說最核心的意義所在”。

與郭曉東教授提綱挈領(lǐng)的經(jīng)學(xué)闡述不同，中國人民大學(xué)國學(xué)院陳壁生教授選擇更細(xì)致、具體地介紹了他對經(jīng)學(xué)人物曹元弼的研究。

從鴉片戰(zhàn)爭一直到民國初年，中國社會不乏對傳統(tǒng)抱有強(qiáng)烈熱情的人，他們不僅想保住傳統(tǒng)，還想用傳統(tǒng)來回應(yīng)西方文明，來改革中國政治，冀望能以理性的方式來解決中國問題。曹元弼也是其中一個。

陳壁生教授認(rèn)為，今天我們重談張之洞的“中體西用”、曹元弼的“漢宋兼采”，重看民國時(shí)期變成“前清遺老”的近代經(jīng)學(xué)家曹元弼，前人遺落下的很多思想和經(jīng)驗(yàn)，仍需要當(dāng)今以及今后的學(xué)人去做深入研究和消化。

現(xiàn)場觀眾提問熱烈

據(jù)介紹，這兩場設(shè)壇于千年學(xué)府、穿插于國慶期間的儒學(xué)會講，每場的網(wǎng)絡(luò)搶票都超過了500人。有網(wǎng)友留言：“名家分享傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，大眾熏染國學(xué)智慧與中華經(jīng)典，真心希望這樣的假日充電能成為國人文化生活的風(fēng)尚?！?0月9日下午，岳麓書院還將邀請首都師范大學(xué)哲學(xué)系教授陳明與同濟(jì)大學(xué)哲學(xué)系教授曾亦同臺會講，主題為“儒學(xué)的宗教維度與古代禮儀”。

 責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)