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作者：方非（中山大學(xué)哲學(xué)系博士生）

我寫過(guò)《<施>劇之爭(zhēng)可以休矣》一文，當(dāng)然并不是指望該文能止《施》劇之爭(zhēng)，現(xiàn)在續(xù)寫亦無(wú)此大義。只是文中所提到的另一個(gè)疑問(wèn)當(dāng)時(shí)并沒(méi)有分析，即《施》劇之爭(zhēng)反映了傳統(tǒng)文化陣營(yíng)內(nèi)部存在著什么樣的問(wèn)題。在當(dāng)前華夏文化式微的時(shí)期，原本思考并主張傳統(tǒng)文化認(rèn)同的人就已經(jīng)很少了。而現(xiàn)在透過(guò)《施》劇之爭(zhēng)卻還發(fā)現(xiàn)，在愿意追尋自身文化認(rèn)同的人當(dāng)中，竟然還需要爭(zhēng)辯這種文化的主體是什么，或者竟然還需要一個(gè)武將的戰(zhàn)績(jī)來(lái)為這種文化助陣。由于還是一個(gè)極具爭(zhēng)議性的武將，于是兩相糾纏便生出了這么一場(chǎng)《施》劇之爭(zhēng)。這幾乎不像是在追尋一種具有幾千年歷史的文化認(rèn)同，至少它的面目在這場(chǎng)爭(zhēng)論中間已經(jīng)顯得模棱兩可了。一個(gè)具有強(qiáng)大歷史傳統(tǒng)的文化竟然在英雄與漢奸的定位上搖擺不定，這不能不讓我產(chǎn)生懷疑，莫非我們所孜孜以求追尋的華夏文化真的已經(jīng)成了一個(gè)空洞的歷史符號(hào)？其強(qiáng)勁的生命力已經(jīng)萎縮到了這種地步，以至于就只剩下了一幫人為一個(gè)有爭(zhēng)議的武將打口水仗？如果我們要繼續(xù)追尋這種傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，就不能不發(fā)現(xiàn)，我們?cè)谖幕J(rèn)同的問(wèn)題上已經(jīng)存在著巨大的裂縫或黑洞。

這場(chǎng)爭(zhēng)論至今，明眼人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)在爭(zhēng)論的背后其實(shí)就存在著兩種對(duì)立的意識(shí)，其一是種族意識(shí)，另一是版土意識(shí)。但十分怪異的是，這兩種意識(shí)都與數(shù)千年來(lái)的華夏文化并無(wú)瓜葛，而現(xiàn)在卻正是這兩種意識(shí)在為華夏文化揚(yáng)大義、爭(zhēng)名分。這到底是怎么回事，難道華夏文化歷經(jīng)幾千年的傳承和轉(zhuǎn)換，在經(jīng)歷這百年來(lái)的劫難之后，就真的只能讓不是種族意識(shí)就是版土意識(shí)來(lái)為其張目嗎？不過(guò)，這兩種意識(shí)倒并非空穴來(lái)風(fēng)，有點(diǎn)思想史意識(shí)的人都知道，它們都同時(shí)產(chǎn)生在五四時(shí)期。就是在那個(gè)充滿著內(nèi)憂外患的時(shí)期，在西方列強(qiáng)的領(lǐng)土侵略和文化侵蝕的過(guò)程當(dāng)中，民族國(guó)家的意識(shí)刺激著傳統(tǒng)的文化認(rèn)同，于是傳統(tǒng)的文化認(rèn)同迅速假借現(xiàn)代民族國(guó)家的實(shí)體喚醒了民眾的種族意識(shí)和版土意識(shí)?，F(xiàn)代民族國(guó)家需要一群身份明確的主體來(lái)?yè)?dān)當(dāng)政權(quán)，同時(shí)還需要一種具有嚴(yán)格界限的版土意識(shí)?！氨?guó)保種”的意識(shí)壓倒以一切，種族意識(shí)和版土意識(shí)隨之迅速催生。只不過(guò)，那個(gè)時(shí)期的種族意識(shí)和版土意識(shí)是高度統(tǒng)一的，而現(xiàn)在卻為一個(gè)沒(méi)有統(tǒng)一好的武將發(fā)生了對(duì)立。

我將這兩種意識(shí)追溯到五四時(shí)期，并不是說(shuō)現(xiàn)在就具有了五四時(shí)期的問(wèn)題意識(shí)。五四時(shí)期面臨的是西方列強(qiáng)的領(lǐng)土侵略，它是一種具有直接主體性的政權(quán)進(jìn)攻，當(dāng)時(shí)是在亡國(guó)滅種與救亡圖存之間做出選擇。而現(xiàn)在面臨的是西方文化的侵蝕深入到各個(gè)層面，但基本上不再帶有主權(quán)性的侵略。促進(jìn)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同也不是旨在與西方文化進(jìn)行對(duì)抗，它本身必須在與西方文化的溝通與對(duì)話過(guò)程中進(jìn)行。因此，現(xiàn)在興起的種族意識(shí)和版土意識(shí)不過(guò)是拾起了五四時(shí)期的結(jié)論，而缺乏的恰恰是五四時(shí)期那種關(guān)懷大義的問(wèn)題意識(shí)?，F(xiàn)如今，看看真的華夏文化精神經(jīng)過(guò)西方文化侵蝕之后的面目：天人合一淪為一種環(huán)境理論，陰陽(yáng)五行早被斥為封建迷信，滿口仁義道德落得個(gè)道貌岸然的形象，忠孝節(jié)義已是吃人的禮教，孝悌友愛(ài)就是個(gè)人自由的天敵，再加上夷夏之辨成為種族主義的武器，民族大義成為國(guó)家主義的幌子。華夏文化的精神性內(nèi)容幾乎泯滅，它難道就沒(méi)有可能成為一個(gè)空洞的歷史符號(hào)？

就種族意識(shí)和版土意識(shí)而言，兩者之間引起《施》劇之爭(zhēng)倒是事小，可怕的是兩者會(huì)摒棄“前嫌”聯(lián)手起來(lái)，一同穿上漢服，回到漢武帝窮兵黷武的時(shí)代，攻占臺(tái)灣，滅掉蒙古，建立起一個(gè)強(qiáng)大的現(xiàn)代國(guó)家。——對(duì)于一個(gè)愿意追尋傳統(tǒng)文化認(rèn)同的人來(lái)說(shuō)，主體是明確了，國(guó)家也強(qiáng)大了，但文化的精神性卻永遠(yuǎn)隕落了。