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原題為：河北省董仲舒研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)李奎良教授在"東亞儒家與董仲舒思想暨2016東亞人文學(xué)會(huì)第17屆國(guó)際學(xué)術(shù)大會(huì)"閉幕式上的總結(jié)發(fā)言

作者：李奎良

來源：“董子與儒學(xué)研究”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申九月廿五日庚辰

          耶穌2016年10月25日

這次學(xué)術(shù)研討歷時(shí)兩天，大家勠力同心，圓滿完成了任務(wù)。受主辦方各位專家的委托，我對(duì)學(xué)術(shù)研討做一個(gè)簡(jiǎn)單的小結(jié)。因?yàn)榉N種原因，可能掛一漏萬，敬祈見諒。

這次會(huì)議收到論文近90篇，其中董學(xué)研究的論文占1/2，出席會(huì)議的學(xué)者共計(jì)130余人，一共進(jìn)行了13場(chǎng)討論交流，有80多名學(xué)者在交流中做了演講。各場(chǎng)討論既有系統(tǒng)的學(xué)術(shù)闡發(fā)，也有會(huì)講式的學(xué)術(shù)辯論，甚至有一些針鋒相對(duì)的爭(zhēng)論。綜觀學(xué)術(shù)研討的情況，我覺得有四個(gè)方面應(yīng)該記入我們學(xué)術(shù)研究的史冊(cè)。

第一個(gè)方面，與會(huì)學(xué)者地域分布廣泛

這次會(huì)議有來自韓國(guó)、日本、中國(guó)大陸、中國(guó)臺(tái)灣等地的學(xué)者出席，可以說幾乎覆蓋了我們傳統(tǒng)意義上講的東亞文化圈的主要地域。非?？上驳氖?，與會(huì)學(xué)者當(dāng)中老、中、青學(xué)者都有。既有德高望重、著作等身的資深專家，也有見解新銳的青年學(xué)者，代表了我們東亞地區(qū)儒學(xué)研究的厚重歷史和當(dāng)今的水平。

第二個(gè)方面，主題明確，涉獵廣泛

這次會(huì)議的宏觀主題是東亞儒學(xué)，聚焦主題是董仲舒思想。提交會(huì)議的論文當(dāng)中，方才講到有一半是董仲舒研究，可謂是主題明確。研討中的學(xué)術(shù)問答和辯論，也主要是集中在董仲舒思想研究。

在關(guān)于董仲舒的研究當(dāng)中，大致涉及這么幾個(gè)方面：

第一，關(guān)于董仲舒的地位和評(píng)價(jià)，集中在儒學(xué)史中董仲舒的地位，還有董仲舒思想在東亞文化和世界文化中的影響等方面。尤其應(yīng)該指出的是，在這次會(huì)議上，周桂鈿先生又發(fā)展了他原先“三階段”的思想，把董仲舒作為漢唐儒學(xué)，而不僅僅是漢代儒學(xué)的旗手來定位。

第二，董子思想的個(gè)案研究，比如大一統(tǒng)、天道觀、教育思想、陰陽理論、調(diào)均的方案等等。

第三，關(guān)于董仲舒故鄉(xiāng)及生平的研究。這主要是來自衡水地方上，尤其是棗強(qiáng)董仲舒研究會(huì)的學(xué)者們提交的論文。

第四，董仲舒思想在當(dāng)今的一些應(yīng)用和拓展。

在宏觀主題——東亞儒學(xué)方面，我感覺是從哲學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)和醫(yī)學(xué)等等多方面開展了研究。主要研究了儒學(xué)在當(dāng)今世界文化中的地位、作用和操作應(yīng)用。關(guān)于儒學(xué)人物，除了較多地研究了孔子以外，還有的學(xué)者研究了孟子、董仲舒、王充、王陽明、朱熹等，還有涉及到清代的一些學(xué)者。另外，尤其值得提出的是，韓國(guó)的學(xué)者從學(xué)術(shù)史上研究了韓國(guó)歷史上幾位重量級(jí)的儒學(xué)大家，這個(gè)我不太熟悉，我就知道有個(gè)崔興遠(yuǎn)，不好意思。當(dāng)然論文集中都有，演講當(dāng)中大家也都聽到了。

第三個(gè)方面，成果豐碩，新說凸顯

應(yīng)該說，每一篇論文，每一次演講都有創(chuàng)新的內(nèi)容，如果我們大概地?fù)衿湟c(diǎn)，我覺得有這么十個(gè)方面應(yīng)該在總結(jié)上提出來：

第一，從歷史論和歷史哲學(xué)的角度研究董仲舒，過去在這個(gè)方面做得不夠。這次以金春峰先生為代表，提出用史論的角度來研究董仲舒，這為我們以后的研究做了開拓。

第二，是以文本為基礎(chǔ)，用實(shí)證學(xué)的方法研究董仲舒，尤其是研究了董仲舒對(duì)孔子思想的發(fā)展和對(duì)孟、荀思想的一些辯論或者說批判，實(shí)際上也沒有什么批判，而是糾偏。

第三，從傳播學(xué)的視角，研究董仲舒思想在韓國(guó)、日本等東亞地區(qū)的傳播。

第四，從學(xué)術(shù)史的角度，研究董仲舒的價(jià)值以及對(duì)中國(guó)歷史文化和東亞歷史文化的影響，尤其是對(duì)漢唐儒學(xué)的旗幟作用。

第五，從醫(yī)學(xué)、陰陽平衡理論探討董仲舒思想對(duì)陰陽理論發(fā)展的貢獻(xiàn)。南基守會(huì)長(zhǎng)的研究非常有價(jià)值。陰陽理論從稷下學(xué)宮發(fā)展以后，真正用到倫理學(xué)，甚至用到醫(yī)學(xué)，還是從董仲舒開始的，這在《春秋繁露》中有大量的反映。美國(guó)桂思卓女士在她寫的那本《從編年史到經(jīng)典：董仲舒的春秋詮釋學(xué)》中認(rèn)為陰陽思想是董仲舒《春秋繁露》里的原本。從醫(yī)學(xué)方面來研究董仲舒思想，在過去也是一個(gè)短板，現(xiàn)在在這方面做，非常有價(jià)值。

第六，從地域文化的角度，研究儒學(xué)的傳播展開和董子思想的影響。四川大學(xué)舒大剛先生研究了四川的“蜀學(xué)”和董仲舒思想影響的關(guān)系。明年的東亞人文學(xué)會(huì)會(huì)議要在昆明召開，云南那里的“滇學(xué)”也是值得研究的。明代楊升庵的著作我沒有都讀完，但我感覺能稱得上一門學(xué)問。

第七，從佛教中國(guó)化的角度入手，研究董子思想在佛教中國(guó)化過程中的獨(dú)特價(jià)值，這也是過去很少涉獵的。佛教在中國(guó)立足，與儒道形成三足鼎立，到今天仍有巨大的影響。實(shí)際上現(xiàn)在世界上的佛學(xué)研究，中心區(qū)域還是在中國(guó)。在這種情況下，如果我們能夠從董仲舒思想對(duì)佛教中國(guó)化角度去做研究，應(yīng)該是非常有價(jià)值的一件事情。

第八，從政治制度史的角度，研究了董仲舒“吏”和“師”二重身份的矛盾運(yùn)動(dòng)，這個(gè)在過去對(duì)董仲舒的研究中有所涉獵，但并沒有明確地做深入研究。董仲舒確實(shí)是既是“吏”又是“師”。士人從政，中國(guó)的這樣一種政治制度安排一直到今天仍然在起作用。這種制度安排，在自身的矛盾當(dāng)中有怎樣的運(yùn)動(dòng)形式，非常值得研究。

第九，提出了董仲舒創(chuàng)立“儒教”的論斷。這是四川大學(xué)的張勇老師提出來的，這個(gè)論斷我們可以討論、甚至可以爭(zhēng)論，但是提出來就非常好。香港的湯恩佳先生一直在倡導(dǎo)儒教，而且湯先生身體力行。當(dāng)然，宗教有五大特征，以此來衡量儒學(xué)，能不能稱為“教”，恐怕還是有商量的余地。

第十，以文入史。這次有兩篇論文都研究了《士不遇賦》。這是董仲舒唯一留下來的一篇文學(xué)作品，寫得很悲愴。這個(gè)文章究竟反映了董仲舒的什么心態(tài)？反映了當(dāng)時(shí)什么樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)？很值得研究。大家都知道，董仲舒其實(shí)一生很坎坷，最后去世的時(shí)候也很悲慘。他自己又“不治產(chǎn)業(yè)”，應(yīng)該說是一個(gè)悲劇性的人物。我們現(xiàn)在正在做一個(gè)關(guān)于董仲舒的劇本，我提出應(yīng)該抓住兩點(diǎn)：第一點(diǎn)就是他的民本思想。董仲舒無論做什么、說什么都是從“民”出發(fā)的，從社會(huì)安定出發(fā)的；第二點(diǎn)就是抓住他這種悲劇的人生。在我們以前參加的學(xué)術(shù)會(huì)議上，很少有對(duì)《士不遇賦》進(jìn)行研究的文章，我覺得這個(gè)也應(yīng)該算我們這次會(huì)議的成果之一。

第四個(gè)方面，青年學(xué)者異軍突起

這次會(huì)議論文大概有三分之一是青年學(xué)者提交的，以中、韓兩個(gè)國(guó)家學(xué)者居多。在東亞人文學(xué)會(huì)和衡水學(xué)院的董子學(xué)院、河北省董仲舒研究會(huì)、大丘史學(xué)會(huì)等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)都有青年學(xué)者提交論文。這些論文我讀了一部分，我覺得至少可以用“耳目一新”這樣一個(gè)印象來概括。這也預(yù)示著我們?nèi)鍖W(xué)研究和董子研究會(huì)有大的發(fā)展。

這四個(gè)方面是應(yīng)該記入史冊(cè)的。

會(huì)議的研討當(dāng)中，大家還對(duì)如何深化儒學(xué)研究等問題提出了很有意義的見解。余治平先生提出了三點(diǎn)，他在這方面考慮得比較深、比較多，平時(shí)我們交流時(shí)也經(jīng)常提到這些問題。

最后，我想說一點(diǎn)對(duì)于儒學(xué)研究的展望。這個(gè)可以用此命題“人類精神家園的耕耘需要儒學(xué)文化的貢獻(xiàn)”。大家都知道，著名史學(xué)家湯因比，他的人生有三階段，第一階段是實(shí)證史學(xué)，第二階段可以叫做歷史哲學(xué)，到他晚年的時(shí)候?qū)嶋H上是歷史神學(xué)。他到晚年的時(shí)候積極倡導(dǎo)宗教。有人對(duì)湯因比先生持批評(píng)態(tài)度?？墒俏覀儸F(xiàn)在想一想，無論批評(píng)也好，褒揚(yáng)也好，他為什么會(huì)有這么一個(gè)過程？這又聯(lián)想到我們中國(guó)的很多學(xué)者，尤其是晚清和民國(guó)時(shí)期的很多學(xué)者，到晚年的時(shí)候都皈依佛學(xué)的唯識(shí)宗，這又是為什么？一個(gè)根本的原因就是精神家園。

湯因比提出來，二戰(zhàn)以后人類的精神家園出了問題。他總結(jié)了十大問題。這十大問題如果解決不好，將威脅到人類的生存和發(fā)展。什么原因造成的呢？他認(rèn)為是技術(shù)崇拜，認(rèn)為技術(shù)可以改變一切，所以把“天人合一”的思想否定了。湯因比認(rèn)為，中國(guó)的“天人合一”思想是解決當(dāng)今精神家園問題的良方。

那么，又聯(lián)想到現(xiàn)在國(guó)際上的全球?qū)W，全球?qū)W實(shí)際上是由未來學(xué)發(fā)展來的，未來學(xué)的實(shí)踐者是羅馬俱樂部。全球?qū)W要解決的是什么問題呢？實(shí)際上就是要解決人類和自然的關(guān)系問題。而解決人類和自然關(guān)系問題最有力的學(xué)說應(yīng)該說一個(gè)是我們中國(guó)的儒學(xué)，另外古希臘的學(xué)問中也有很多涉及到這一點(diǎn)。所以，現(xiàn)在儒學(xué)不是一個(gè)推廣的問題，而是一個(gè)在現(xiàn)代人類精神家園的耕耘中應(yīng)用的問題。如此說來，我們既任重又光榮！儒學(xué)研究可以說前景非常廣闊！

最后我希望，通過我們的耕耘，使人類的精神家園百花齊放、春色無限！

責(zé)任編輯：柳君