臺灣板橋林氏家訓(xùn) ——“飲水本思源”
作者:水海剛(廈門大學(xué)歷史系副教授)
來源:《 人民日報》(海外版)
時間:孔子二五六七年歲次丙申九月十八日癸酉
耶穌2016年10月18日
臺灣板橋林氏是清至民國時期海峽兩岸很有影響力的家族之一。林家祖籍福建漳州府龍溪縣白石堡(今漳州龍海市角美楊厝村),其遷臺始祖為林應(yīng)寅,于清乾隆后期攜子林平侯赴臺謀生。林應(yīng)寅以授館為業(yè),其子林平侯從米業(yè)經(jīng)營起家,涉足土地開墾、鹽務(wù)、貨運(yùn)等多個領(lǐng)域,經(jīng)過三代人持續(xù)經(jīng)營,遂富甲一方。晚清以來,林氏族人恪守祖訓(xùn),以林維源、林爾嘉為代表,深深參與到臺海兩岸乃至近代中國的社會變革之中,極大地推進(jìn)了兩岸的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展,其影響延綿至今。
“飲水本思源”其實(shí)并非林家正式的家訓(xùn),它源自林家的五個商號。林家自林平侯在臺灣起家后,奠定了家族的基業(yè)。林平侯有子五人,因此將家業(yè)分為五記,分別命名為“飲”記、“水”記、“本”記、“思”記、“源”記,交予五子經(jīng)營,合稱“飲水本思源”,其中分得“本”“源”兩部分的林國華與林國芳為同母兄弟,將其商記合并為“林本源”,并將其發(fā)揚(yáng)光大,成為板橋林氏的主要代表。
“飲水本思源”雖非正式家訓(xùn),但從林家五記商號的命名來看,林平侯毫無疑問是希望后世子孫能追本溯源,往小的層面說是要回報家族,光宗耀祖;往大的層面說則是要回饋桑梓,造福社會,報效國家,兩個層面相伴相生,互為因果。林氏后人,也正是在這兩個層面上奮力而為,從而造就了板橋林氏家族的歷史地位。
林氏起家于米糧貿(mào)易,米糧在當(dāng)時恰又是臺海兩岸貿(mào)易的主要內(nèi)容之一,可以說正是臺米陸運(yùn)的大環(huán)境造就了林氏家族的興起。因此,林氏在起家后,頗注重社會慈善和公益事業(yè),大力參與置義田、設(shè)義學(xué)等事務(wù)以教養(yǎng)族人;捐修文廟、貢院、書院、義倉,以賑學(xué)濟(jì)貧?!杜_灣通史》記載:“平侯既富,念故鄉(xiāng)族人貧苦,仿范仲淹義莊之法,置良田以為教養(yǎng)費(fèi),復(fù)捐學(xué)租,倡修淡水文廟及海東書院?!边@里提及的義莊即位于福建龍海林氏故鄉(xiāng)的“永澤堂林氏義莊”,設(shè)于嘉慶二十四年(1819年),歷兩年而成,道光元年(1821年)開始辦理贍賑,至1937年終,歷時長達(dá)116年,由林氏家族四代人合力完成,堪稱中國近代慈善史上的一大壯舉。林平侯以下,林氏后人多以“義舉”聞名,如《淡水廳志》即稱贊其子林國華“家巨富而義舉有難枚數(shù)”,林國華之子林維讓,積極斡旋于臺灣的泉、漳兩大族群之間,化解矛盾,促成玉帛,史籍贊其“可謂富而好禮且好義者也”。
林氏在臺第四代恰逢清代臺灣大開發(fā)和發(fā)展之際。1885年臺灣設(shè)省,首任巡撫劉銘傳在臺進(jìn)行了卓有成效的建設(shè),這其中即有林氏后人的很大貢獻(xiàn)。劉銘傳到臺后,禮請林家在臺第四代代表人物林維源(林國芳之子)為全臺撫墾總局幫辦,對臺灣進(jìn)行全面開發(fā)。林維源勤于政事,不避嫌疑,以身倡導(dǎo),在土地?fù)釅ê吞镔x清理等方面為清政府管理臺灣立下了汗馬功勞。清政府于1888年對其進(jìn)行嘉獎,稱其“倡首襄功,不避嫌怨,民間稱便,克竟全功”,今人更是稱其“與臺灣的近代化運(yùn)動息息相關(guān)”。
甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)后,林維源受命為督辦全臺團(tuán)防大臣,積極參與整武備戰(zhàn)。清政府被迫割讓臺灣后,身為臺灣近代化事業(yè)締造者之一的林維源憤然舉家內(nèi)渡,定居在廈門鼓浪嶼,直至去世。其子林爾嘉也隨父內(nèi)遷,他更是秉承祖訓(xùn),積極參與近代廈門的地方建設(shè),給這座小島的近代化留下了很深的烙印。1904年林爾嘉曾奉召入京條陳新政利弊,在擔(dān)任廈門商務(wù)總理期間,主持制定各種便民規(guī)章,推動廈門對外貿(mào)易。他同時還以敏銳的目光,開風(fēng)氣之先,投資廈門近代公用事業(yè),如電燈、電話等。
回望過去可以看到,在百余年的歷史變遷中,秉承“飲水本思源”的家訓(xùn),臺灣板橋林氏族人積極投身于家族慈善、地方公益、社會與國家事務(wù)之中,并借助上述活動使家族事業(yè)獲得進(jìn)一步發(fā)展,成為臺海兩岸的世家名族,可謂“義利兼行”,并而不悖。也許,這正是當(dāng)初林氏先輩設(shè)立這一家訓(xùn)的深遠(yuǎn)用意。
責(zé)任編輯:柳君
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