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孫中山與陽明心學(xué)

作者：黃明同（廣東省社會(huì)科學(xué)院）

來源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申九月三十一日丙戌

           耶穌2016年10月31日

122年前，孫中山第一個(gè)提出“振興中華”的號(hào)召，為進(jìn)中國于世界先進(jìn)行列，撰寫《建國方略》，勾勒含“心理建設(shè)”“實(shí)業(yè)建設(shè)”與“社會(huì)建設(shè)”的系統(tǒng)建設(shè)工程——一個(gè)宏偉的現(xiàn)代化建設(shè)藍(lán)圖，其中既有世界視野，又從中國國情出發(fā)，既借鑒西方經(jīng)驗(yàn)，又蘊(yùn)含著中國元素。本文僅就“心理建設(shè)”，透視它與傳統(tǒng)心學(xué)的淵源關(guān)系，并從中得到啟迪。

一

《心理建設(shè)》為《建國方略》之首篇，文中闡述心理建設(shè)的重要性，其內(nèi)容折射出傳統(tǒng)心學(xué)的影響?！靶臑楸尽闭?，是心理建設(shè)的理論基點(diǎn)，他提出“是以建國之基，當(dāng)發(fā)端于心理”，呼吁：“國民！國民！當(dāng)急起直追，萬眾一心，先奠國基于方寸之地，為去舊更新之始，以成良心上之建設(shè)也?！庇痔岢觥胺蛐囊舱撸f事之本源也”，“心之用大矣哉”，認(rèn)為世界的一切事與物，皆本源于“心”，猶如陸九淵所說“萬物森然于方寸之間，滿心而發(fā)，充塞宇宙，無非此理”（《陸九淵集·語錄上》），“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”（《陸九淵集·年譜》）。孫中山同心學(xué)家一樣，十分強(qiáng)調(diào)人的精神與意識(shí)的重要作用，他認(rèn)定“吾心信其可行，則移山填海之難，終有成功之日；吾心信其不可行，則反掌折枝之易，亦無收效之期”，有如陳獻(xiàn)章所說，“君子一心足以開萬世”（《陳獻(xiàn)章集·論前輩言銖視軒冕塵視金玉》）?；诖?，孫中山認(rèn)為在民國初年，新國家的存亡取決于能否破“心理之大敵”，而“出國人之思想于迷津”。可以說，孫中山明顯地接受王陽明“剿心中賊”的說法。

孫中山認(rèn)為，宇宙由物質(zhì)與精神兩大領(lǐng)域構(gòu)成，并依據(jù)西方自然科學(xué)知識(shí)而提出。宇宙進(jìn)化經(jīng)歷“物質(zhì)進(jìn)化”“物種進(jìn)化”與“人類進(jìn)化”三個(gè)時(shí)期，宇宙起源于物質(zhì)，精神是物質(zhì)世界進(jìn)化到一定階段上的產(chǎn)物，是人所特有的。與此同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)精神的作用，認(rèn)為“物質(zhì)之力量小，精神之力量大”（《在桂林對(duì)滇贛粵軍的演說》），當(dāng)他著眼于社會(huì)問題時(shí)更多地體會(huì)到思想、意識(shí)、觀念、信仰、思維方式等之重要。從總體上看，他融匯了西方的新理念，并在傳承心學(xué)中有所創(chuàng)新。

二

傳統(tǒng)心學(xué)，從陸九淵到陳獻(xiàn)章、湛若水，再到王陽明，在學(xué)理上都非常注重“心”的地位與作用，學(xué)術(shù)旨趣都是喚醒人的道德本性，而后達(dá)到維系道德綱常，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)長治久安。孫中山則提出，“有道德始有國家，有道德始成世界”，并在《建國方略·心理建設(shè)》中，明確提出人類進(jìn)化的規(guī)律是“互助”而不是“競爭”，視道德為人類發(fā)展的動(dòng)力，強(qiáng)調(diào)這一進(jìn)化規(guī)則有別于一般的動(dòng)物。正是從重德的立場出發(fā)，他闡述了人類與動(dòng)物之間的區(qū)別，傳承了心學(xué)的“人禽之辯”理念。他指出，宇宙發(fā)展進(jìn)入人類階段后，“此期之進(jìn)化原則，則與物種之進(jìn)化原則不同：物種以競爭為原則，人類以互助為原則”，這是說人類不同于一般動(dòng)物，人脫離了獸性，生存在社會(huì)之中，“互助”是人類進(jìn)化的道德力量。他強(qiáng)調(diào)“社會(huì)國家者，互助之體也；道德仁義者，互助之用也。人類順此原則則昌，不順此原則則亡”。互助便是社會(huì)上“先知先覺”“后知后覺”與“不知不覺”三種人，彼此的“相識(shí)”“相親”和“相助”，在互助中求得社會(huì)的和諧、安寧與發(fā)展。

孫中山的互助論，體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家，特別是心學(xué)的“人禽之辯”觀。孟子說，人與禽獸的區(qū)別，在于是否有道德，“犬馬之與我不同類也”（《孟子·告知上》），“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之”（《孟子·離婁下》），焦循在《孟子正義》中注釋說：“飲食男女，人有此性，禽獸亦有此性，未嘗異也。乃人之性善，禽獸之性不善者；人能知義，禽獸不能知義也。”王陽明說，“良知”是天理，是人的本心，“若違了天理，便與禽獸無異”（《王陽明全集·傳習(xí)錄下》）。可以說，“人禽之辯”說，是互助論的理論出發(fā)點(diǎn)。同時(shí)也應(yīng)該看到，孫中山在比較人類與其他物種時(shí)，借助了西方近代的進(jìn)化論、生物學(xué)、社會(huì)學(xué)。他從宇宙發(fā)展的必然性高度，來揭示“互助”為人類進(jìn)化原則，強(qiáng)調(diào)是否依循互助進(jìn)化原則，關(guān)系著人類社會(huì)的“昌”與“亡”。由此足見，孫中山對(duì)心學(xué)的傳承，并非要回到古代，而是站在現(xiàn)代科學(xué)前沿，以新的時(shí)代精神，弘揚(yáng)與發(fā)展了中華優(yōu)秀文化，這無疑為后人提供典范。

三

“知難行易”說，是孫中山《建國方略·心理建設(shè)》中的重頭戲，文中對(duì)知行關(guān)系的闡述，拉近了與心學(xué)的距離，又展示出他對(duì)心學(xué)知行觀的創(chuàng)新。

孫中山在謀劃心理建設(shè)時(shí)，特別關(guān)注人的認(rèn)知方法，把變革傳統(tǒng)知行觀作為心理建設(shè)的關(guān)鍵。他審視民國初年黨內(nèi)外出現(xiàn)的思潮時(shí)，發(fā)現(xiàn)“知之非艱，行之惟艱”的傳統(tǒng)思維定式，“奪吾人之志”，“迷億兆人心”，成為“心理之大敵”，令人“痛心疾首”。于是，提出，“我所信仰的是‘知難行易’”，“實(shí)則行之非艱，知之惟艱乃為真理”，主張以“知難行易”說替代“知易行難”說，試圖從理論的深處改變中國人的思維方式。

知行觀，是中國傳統(tǒng)儒家的認(rèn)知論，也是明代心學(xué)的重要命題。《尚書·說命中》提出：“非知之艱，行之惟艱?！边@一古老的格言，體現(xiàn)著古代樸素的知行觀，并成為中國人的思維定式。迄至宋代，思想家們對(duì)知行的關(guān)注，不再停留在“難”與“易”的探討，不論是朱熹的“知行常相須”，湛若水的“體認(rèn)兼知行”，還是王陽明的“知行合一”的命題，都是主張知與行相合一。在《建國方略·心理建設(shè)》中，孫中山在檢討傳統(tǒng)的知行觀時(shí)，論及王陽明的“知行合一”觀，既有肯定又有批評(píng)：一方面，肯定“陽明‘知行合一’之說，即所以勉人為善”，肯定“‘知行合一’之說曰：‘即知即行，知而不行，是為不知?！涿闳藶樯浦?，誠為良苦”；另一方面，又指其仍然保留傳統(tǒng)的“知之非艱，行之惟艱”之意，“與真理背馳”，“不合于實(shí)踐之科學(xué)”，指出陽明只是說了“合知行于一人之身”，而時(shí)至今日，“以科學(xué)愈明，則以一人之知行相去愈遠(yuǎn)，不獨(dú)知者不必自行，行者不必自知，即同為一知一行，而以經(jīng)濟(jì)學(xué)分工專職之理施之，亦有分知分行者也”。或許孫中山對(duì)王陽明的批評(píng)過于苛嚴(yán)，但是他站在科學(xué)昌盛時(shí)代的新高度，以科學(xué)時(shí)代的視角，去重新考量明代心學(xué)的“知行觀”，從而創(chuàng)新傳統(tǒng)的學(xué)說，使之適應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，這無疑昭示著中華文化發(fā)展的大趨勢。

孫中山“知難行易”說，是融匯中西文化的思想碩果，突破了傳統(tǒng)的說法，不僅把傳統(tǒng)“知”與“行”孰“難”孰“易”的位置顛倒過來，并在新時(shí)代的高度上，去闡發(fā)新學(xué)理，創(chuàng)新傳統(tǒng)的知行觀。其創(chuàng)新主要體現(xiàn)在如下方面：

其一，對(duì)“知”與“行”作了明確的界定，提出“知”即“真知識(shí)”，而且“必從科學(xué)而來”，即認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)與規(guī)律；“行”是指行為、行動(dòng)、做事、踐履，包括“生徒之習(xí)練”“科學(xué)家之試驗(yàn)”“探險(xiǎn)家之探索”，以及“偉人杰士之冒險(xiǎn)”等，其定義超越了傳統(tǒng)儒學(xué)對(duì)“行”的界定，已蘊(yùn)含了“社會(huì)實(shí)踐”的廣泛內(nèi)涵。

其二，在基本內(nèi)涵上，顛覆了“行”比“知”難的傳統(tǒng)觀念，力圖打破“知之非艱，行之惟艱”的傳統(tǒng)心理定勢。孫中山以十件大事來論證人們的本能和一般行為是普遍的、基礎(chǔ)的、廣泛的，也是容易的，但要知道其中的道理、認(rèn)識(shí)事情的本質(zhì)，得到真知卻十分難，只有近代的生物學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、衛(wèi)生學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文理之學(xué)等誕生后，人們才開始知道種種的道理。在孫中山看來，科學(xué)知識(shí)、革命理論，都來之不易，比起人的本能行為或一般行為，要難得多，故說“知難行易”。

其三，揭示了從“行”到“知”，是一個(gè)艱苦的過程，一個(gè)從不知到知，從知之不多到知之較多，逐步積累而形成系統(tǒng)科學(xué)理論的過程。孫中山指出，“夫科學(xué)者，統(tǒng)系之學(xué)也，條理之學(xué)也。凡真知特識(shí)，必從科學(xué)而來也。舍科學(xué)而外之所謂知識(shí)者，多非真知識(shí)也”。

其四，揭示了“知”較“行”具有更高的品格。指出“行”是基礎(chǔ)，“知”是指導(dǎo)，在知行關(guān)系上提升了“知”；雖肯定“行”是基礎(chǔ)，但更強(qiáng)調(diào)“知”即理論，對(duì)“行”的指導(dǎo)作用，理論高于實(shí)踐；“知”指導(dǎo)“行”，并使“行”更易，更有成效。他雖肯定“行”的基礎(chǔ)性與普遍性，但他更強(qiáng)調(diào)“當(dāng)今科學(xué)昌明之世，凡造作事物者，必先求知而后乃敢從事于行”，指出在科學(xué)昌明時(shí)代，人們的活動(dòng)，總是“從知識(shí)而構(gòu)成意像，從意像而生出條理，本條理而籌備計(jì)劃，按計(jì)劃而用工夫”，無論何事均能“指日可以樂成”。

孫中山的“行易知難”說，展示了人類新歷史階段的新思維方式。美國現(xiàn)代化研究著名學(xué)者英格爾斯，他曾把“尊重知識(shí)”“計(jì)劃現(xiàn)在與未來”，作為現(xiàn)代人的首要特征，認(rèn)為做事之前，是否先有計(jì)劃和打算，是現(xiàn)代人與傳統(tǒng)人的區(qū)別所在；指出“沒有從心理思想和行為方式上實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)人到現(xiàn)代人的轉(zhuǎn)變”，“那么，這個(gè)國家的現(xiàn)代化是徒有空名”（《人的現(xiàn)代化》）。應(yīng)該說，孫中山“知難行易”說的創(chuàng)立，順應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展，反映了在科學(xué)昌盛時(shí)代，科學(xué)、知識(shí)、主義對(duì)人的實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義，“知”具有更高的品格，因而告誡人們，在新的科學(xué)時(shí)代，人的心理與行為方式，必須隨著歷史的發(fā)展、科學(xué)的進(jìn)步而進(jìn)行變革。

責(zé)任編輯：柳君