【新書】岡田武彥著《王陽明與明末儒學(xué)》出版暨目錄、中文版序
岡田武彥著《王陽明與明末儒學(xué)》出版暨目錄、中文版序
書名：王陽明與明末儒學(xué)
作者：岡田武彥
出版社：重慶出版社
出版時間：2016年12月
【作者簡介】
岡田武彥（1908—2004）：國際陽明學(xué)大師，日本當(dāng)代著名儒學(xué)家，被儒學(xué)大師杜維明贊為“儒學(xué)祭酒”。
1934年畢業(yè)于九州帝國大學(xué)法文學(xué)部，1958年任九州大學(xué)教養(yǎng)部教授，1960年獲文學(xué)博士學(xué)位，1966年應(yīng)聘擔(dān)任美國哥倫比亞大學(xué)客座教授，1972年榮退后為九州大學(xué)名譽(yù)教授，并獲“中華學(xué)術(shù)院榮譽(yù)哲士”稱號。曾任日本中國學(xué)會理事、評議員，東方學(xué)會名譽(yù)會員、評議員等重要學(xué)術(shù)職務(wù)。主要論著有《王陽明與明末儒學(xué)》《江戶時期的儒學(xué)》《中國思想的理想與現(xiàn)實》《宋明哲學(xué)的本質(zhì)》等。此外還有《東洋之道》《坐禪與靜坐》《楠本端山》《日本的儒家》《中國與中國人》等十余種著作和《王陽明文集》《劉念臺文集》等編譯作品，并與人合作主編了《朱子學(xué)大系》《陽明學(xué)大系》《近代漢籍叢刊》《日本思想家叢書》《王陽明全集》（譯注本）等叢書和多卷本文集。
為研究陽明心學(xué)，岡田先生曾親訪中國八省區(qū)八十余縣市，行程兩萬余里。又親自捐款并大力募款，修復(fù)中國境內(nèi)多處陽明墓和紀(jì)念碑亭，以及陽明故居的瑞云樓等，為中國人重新重視、重新認(rèn)識王陽明付出了巨大的心血，對于推動當(dāng)代中國陽明心學(xué)及傳統(tǒng)文化的發(fā)展厥功至偉。
【校譯者簡介】
錢明：日本九州大學(xué)文學(xué)博士?，F(xiàn)任浙江國際陽明學(xué)研究中心主任；紹興文理學(xué)院越文化研究院（浙江省越文化研究中心）講座教授；國家社科基金重大項目“陽明后學(xué)文獻(xiàn)整理與研究”首席專家；浙江省儒學(xué)學(xué)會副會長，國際儒學(xué)聯(lián)合會理事，中華孔子學(xué)會常務(wù)理事暨陽明學(xué)研究會副會長。主要從事中國近世思想史、陽明學(xué)、舜水學(xué)、東亞比較思想史等研究。主要論著有《陽明學(xué)的形成與發(fā)展》《儒學(xué)正脈——王守仁傳》《勝國賓師——朱舜水傳》《王陽明及其學(xué)派論考》《浙中王學(xué)研究》《東亞視域中的近世思想研究》。
【編輯推薦】
國際儒學(xué)泰斗、《王陽明大傳》作者岡田武彥成名作及代表作、陽明心學(xué)進(jìn)階讀本
陽明學(xué)與陽明后學(xué)研究扛鼎之作哲學(xué)大師陳榮捷、著名漢學(xué)家狄百瑞、著名哲學(xué)家唐君毅高度評價
中國陽明學(xué)研究會會長董平、臺灣“中央研究院”研究員林月惠、原韓國陽明學(xué)會長崔在穆齊力推薦
《王陽明與明末儒學(xué)》是《王陽明大傳》作者、國際儒學(xué)泰斗岡田武彥先生的成名作及代表作，被公認(rèn)為日本研究陽明心學(xué)的扛鼎之作，暢銷書《明朝一哥王陽明》的作者呂崢曾坦言自己早年讀此書，“只覺力透紙背，酣暢淋漓，深感古人‘《漢書》可以下酒’之說不謬?！?/p>
當(dāng)大多數(shù)學(xué)者把目光集中在對近代有革新傾向的陽明學(xué)亞流流派上，致力于探討其中具有的某種現(xiàn)代民主主義和自由主義萌芽時，岡田先生深知明末陽明學(xué)與朱子學(xué)相互辯難、互相匡正，救正流弊而催生的深刻的體認(rèn)之學(xué)，對思想界具有重要意義，于是另辟蹊徑，填補(bǔ)空白，在系統(tǒng)而深刻地論述了陽明心學(xué)產(chǎn)生的原因、特點(diǎn)、社會影響，以及陽明心學(xué)的分化、演變和明代中后期王門各派各家的離合同異、學(xué)術(shù)宗旨的基礎(chǔ)上，對陽明學(xué)、陽明后學(xué)與朱、陸之學(xué)，特別是明末其他儒學(xué)流派做了具體而微的對比，使讀者宏觀而系統(tǒng)地了解明代儒學(xué)，特別是陽明心學(xué)的發(fā)展史、演變史，因而是陽明心學(xué)愛好者理解陽明思想的極好進(jìn)階讀本。
盡管明末儒學(xué)的資料嚴(yán)重不足，且明末朱子學(xué)、陸王學(xué)與佛教、道教思想微妙交錯，把握其精神實質(zhì)十分困難，但岡田先生仍駕馭得游刃有余。他將個性化的理解和思考融化在對研究對象的“追體認(rèn)”的過程之中，其語言的現(xiàn)場感和今世感很強(qiáng)，使《王陽明與明末儒學(xué)》既充滿古人之義理，又飽含自我之哲思。
《王陽明與明末儒學(xué)》十五年前首次引進(jìn)中國，中文版受到漢語世界的廣泛關(guān)注，其所展現(xiàn)出來的富有前瞻性的深邃思想以及極具開闊性的學(xué)術(shù)視域，至今仍具有其特殊魅力和啟迪作用。該書對海內(nèi)外學(xué)術(shù)界的震撼力和影響力，可以從哲學(xué)大師陳榮捷、著名漢學(xué)家狄百瑞、著名哲學(xué)家唐君毅等學(xué)術(shù)界泰斗們的高度評價中窺見一斑。該書還是國家社科基金重大項目“陽明后學(xué)文獻(xiàn)整理與研究”（批準(zhǔn)號15ZDB009）成果之一。
《王陽明與明末儒學(xué)》舊版絕版近十年，許多讀者設(shè)法尋找此書。此次由重慶出版社推出新版，校譯者錢明教授是岡田武彥的大陸弟子，也是陽明學(xué)研究專家。錢教授校譯歷時兩年多，做了大量的工作。除了對原書所引用的大量文獻(xiàn)典籍進(jìn)行仔細(xì)校對之后，還對原譯文進(jìn)行了修改和潤色，許多關(guān)鍵性內(nèi)容甚至推倒重譯，如此費(fèi)心費(fèi)力，緣于期望為廣大陽明學(xué)者、愛好者和研究者提供一部既有較高學(xué)術(shù)性又有相當(dāng)可讀性的陽明學(xué)尤其是陽明后學(xué)的精良譯著。
【內(nèi)容簡介】
《王陽明與明末儒學(xué)》以宋、元、明時期的思想文化為背景，特別是儒學(xué)發(fā)展史為背景，在簡明生動地概述宋明思想文化發(fā)展的脈絡(luò)和特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，不僅系統(tǒng)而深刻地論述了陽明心學(xué)產(chǎn)生的歷史原因及其內(nèi)容、特點(diǎn)、社會影響、歷史作用，而且系統(tǒng)和細(xì)致地論述了陽明心學(xué)的分化、演變和明代中后期王門各派各家的離合同異、學(xué)術(shù)宗旨，并以陽明學(xué)、陽明后學(xué)與朱、陸之學(xué)，特別是明末其他儒學(xué)流派做了具體而微的對比。
《王陽明與明末儒學(xué)》不僅能使讀者宏觀而系統(tǒng)地了解明代儒學(xué)，特別是陽明心學(xué)的發(fā)展史、演變史，而且能給讀者以很大的思想啟迪，深入理解王陽明的知行合一、致良知等思想。
【精彩書評】
作為20世紀(jì)70年代日本研究陽明學(xué)與陽明后學(xué)的扛鼎之作，本書所展現(xiàn)出來的富有前瞻性的深邃思想以及極具開闊性的學(xué)術(shù)視域，至今仍具有其特殊魅力和啟迪作用?！腥A孔子學(xué)會陽明學(xué)研究會會長、浙江大學(xué)教授董平
《王陽明與明末儒學(xué)》出版以來對海內(nèi)外學(xué)術(shù)界的震撼力和影響力，可以從美國夏威夷大學(xué)教授陳榮捷、哥倫比亞大學(xué)教授狄百瑞、香港中文大學(xué)教授唐君毅等學(xué)術(shù)界泰斗們的高度評價中，窺知一斑?！_灣“中央研究院”研究員林月惠
《王陽明與明末儒學(xué)》是國際陽明學(xué)研究權(quán)*岡田武彥先生的代表作，現(xiàn)由其高足錢明教授校譯新刊，相信能為廣大陽明學(xué)者、愛好者和研究者提供一部既有較高學(xué)術(shù)性又有相當(dāng)可讀性的陽明學(xué)尤其是陽明后學(xué)的精良譯著，同時也期待該書近期能在韓國出版?！n國日本思想史學(xué)會長、原韓國陽明學(xué)會長、嶺南大學(xué)教授崔在穆
余生也晚，無緣面謁泰山，聆聽岡田先生之教。早年讀先生所著《王陽明與明末儒學(xué)》，只覺力透紙背，酣暢淋漓，深感古人“《漢書》可以下酒”之說不謬。——《明朝一哥王陽明》作者呂崢
【目錄】
第一章緒論
第一節(jié) 明代的文化與思想
002 明代精神文化的嬗變
008 陽明心學(xué)的興起與分化
012 明末流行的三教合一論
第二節(jié) 明學(xué)的源流
016 全體大用的思想
018 朱子的全體大用思想之展開
020 元朝的儒者
022 明初的大儒
023 朱陸同異論的源流
026 草廬到篁墩的朱陸同異論
第二章 王陽明與湛甘泉
第一節(jié) 總論
第二節(jié) 王陽明
034 陽明心學(xué)的先驅(qū)
036 以科舉為目的的書院教學(xué)
038 白鹿洞書院的學(xué)規(guī)
041 “學(xué)三變”與“教三變”
042 “知行合一”論
044 “事上磨煉”說
047 為學(xué)之頭腦
050 “致良知”論
052 “格物”論
054 湛甘泉的“隨處體認(rèn)天理”與王陽明的“致良知”
055 本體工夫論
059 “萬物一體”論
第三節(jié) 湛甘泉
066 以天理為學(xué)之頭腦
067 渾一之學(xué)
069 心性合于一
073 工夫即本體
075 中正即道
077 “知行并進(jìn)”
079 “體認(rèn)天理”
083 “求放心”
085 以自然為宗與“兩勿”論
088 “格物”論
第三章 王門三派
第一節(jié) 總論
第二節(jié) 現(xiàn)成派（左派）
100 直下悟入
101 “四無說”與“四有說”
102 “無中生有”說
104 “生幾”說
108 渾然即一
109 “范圍三教”
110 王心齋的思想
第三節(jié) 歸寂派（右派）
112 “歸寂”說
114 “研幾”說
116 “虛寂”之體
123 “致中”與“致和”
126 “夜氣”之存養(yǎng)
127 “戒懼”與“恐懼”
1133 “萬物一體”
第四節(jié) 修證派（正統(tǒng)派）
135 “知覺即性”
136 “真誠惻怛”
138 “慎獨(dú)”與“戒懼”
142 主工夫而言本體
145 “循其良知”
147 “實地用功”
第四章 現(xiàn)成派系統(tǒng)
第一節(jié) 總論
154 平實派
155 容禪派
156 氣節(jié)派
156 曠達(dá)任誕派
156 現(xiàn)成派之展開
第二節(jié) 羅近溪
160 “從無入有”
163 “悟”與“信”
166 “赤子之心”
168 “孝、悌、慈”三德說
170 “仁”之生機(jī)
第三節(jié) 周海門
172 當(dāng)下之信
173 渾一之體
175 貴自得
177 “悟得真己”
178 《九諦》與《九解》
181 《圣學(xué)宗傳》
第四節(jié) 耿天臺
183 初心之生機(jī)
185 庸德庸行
188 “四句教”解
189 實修實事
190 異端之辨
第五節(jié) 何心隱
193 心隱之氣節(jié)
194 貴“意氣
195 實事實用
197 設(shè)“聚和堂”
第六節(jié) 李卓吾
199 以實用為宗
201 道為虛空
202 童心說
204 晚年好《易》
附錄 論《李氏說書》
205 關(guān)于“李氏說書”
209 關(guān)于“說書”之思想
第五章 歸寂派系統(tǒng)
第一節(jié) 總論
第二節(jié) 王塘南
219 “虛寂”說
221 “研幾”說
223 性命論
225 “透悟”說
第六章修證派系統(tǒng)
第一節(jié)總論
第二節(jié)李見羅
235 心性之辨
238 攝知?dú)w止
240 直達(dá)性命
242 修身為本
244 止修并舉
245 性體工夫
……
【中文版序】
本書大約成稿于三十年前，是我的（博士）學(xué)位論文。倘要問我為何對明末儒學(xué)有興趣，我的回答是：并非因為其中有某種西洋式的民主主義和自由主義見解，而是意識到，由朱子學(xué)與陽明學(xué)的矛盾糾葛而催生的一種深刻的體認(rèn)之學(xué)，不但對于未來世界的思想界具有重要意義，而且它也成了本人思想的原動力。
我曾有一段用西洋學(xué)的方法研究宋明思想的經(jīng)歷。例如，我將自己的九州大學(xué)畢業(yè)論文題名為《朱子學(xué)的存在論》就是最好的證明。該論文立足于西方存在論，解釋了朱子學(xué)的理論與實踐，認(rèn)為中國哲學(xué)中有與西洋哲學(xué)相同的內(nèi)容。當(dāng)時我還自我滿足于這種看法，然而現(xiàn)在看來，這種比較未免犯了西洋人侈談中國人不識自家珍寶的錯誤。
大約四十年前，我曾立志對傳統(tǒng)中國哲學(xué)的研究方法進(jìn)行深刻反省，最終我痛感到，如果忽略體認(rèn)自得的實踐而空談理論，那就不可能把握宋明哲學(xué)的真諦。然而就實踐而言，如果只是用西洋式的研究方法來闡明，那也無非是提倡尼采、柏格森的純粹經(jīng)驗論和直覺主義，始終只是記述而已。因為這種方法忘記了這一點(diǎn)：對于一種縝密深刻的學(xué)說，如果不用真切的工夫去體認(rèn)，終究是不能得其精髓的，即便是今天亦依然如此。
在當(dāng)今中國哲學(xué)的研究者中，仍不乏醉心于依據(jù)西歐思潮和西洋學(xué)風(fēng)解釋中國哲學(xué)的人，他們還自以為這種研究方法是“創(chuàng)造性的”、“嶄新的”方法。然而，這和真正的“創(chuàng)新”相差十萬八千里。對此，我在三十多歲時已有所覺悟，從而促使自己從外表浮面的研究轉(zhuǎn)向內(nèi)在深層的探索。雖然這樣做可能會被誤認(rèn)為是崇尚注解和詮釋而非真正的內(nèi)在研究，但我還是心甘情愿地去進(jìn)行探索。
那么，是出于什么動機(jī)才促使我立志于中國哲學(xué)研究的呢？
說來并非偶然。由于種種原因，我在中學(xué)和高中時代曾陷于深深的苦惱之中，于是為消悶解愁而開始閱讀哲學(xué)書，并對禪學(xué)產(chǎn)生了興趣，這樣一直熬到了高中畢業(yè)。當(dāng)時由于家境貧困，我不得不打消上大學(xué)的念頭。幸虧碰上了急公好義的熱心人——日本電氣公司創(chuàng)始人渡邊斌衡先生，他資助我離開了家鄉(xiāng)兵庫縣姬路市，進(jìn)入福岡市的九州大學(xué)學(xué)習(xí)。
本來，我曾打算上東京大學(xué)或京都大學(xué)，師事和辻哲郎或西田幾多郎，專攻西洋倫理哲學(xué)。但此愿未遂，于是不得不進(jìn)了九大。當(dāng)時的心情，不免有些憤懣而無奈。然而，也許出于上天的恩惠，我在九州大學(xué)遇上了德學(xué)兼?zhèn)涞慕艹龅膶?dǎo)師楠本正繼 1先生，從而決定了我研究中國哲學(xué)的方向，這是我一生中最幸運(yùn)的事。在整個大學(xué)時代，為了從這位偉大的先師那里學(xué)到更多東西，我如醉如癡、竭盡全力地學(xué)習(xí)。當(dāng)時先生剛從德國留學(xué)歸來，我們的對話多以德國哲學(xué)為中心，先生也經(jīng)常立足于用西洋哲學(xué)解說中國哲學(xué)，所以我寫那篇朱子學(xué)的論文也許是命中注定的。
畢業(yè)后，我因家庭原因而不得不離開恩師，回到家鄉(xiāng)姬路市去做中學(xué)教師。其間，雖然也把禪作為第一要義去追求，但正傾心于宋明哲學(xué)的我，卻始終不能專心致志于坐禪。數(shù)年后，我便如愿返回福岡，重新回到恩師門下聆聽教誨。那時戰(zhàn)爭已經(jīng)逼近，但我仍在恩師家里閱讀王白田的《朱子年譜》，并記述恩師的語錄。遺憾的是，所記原稿在美軍飛機(jī)空襲時丟失了。當(dāng)時我發(fā)現(xiàn)，恩師的學(xué)風(fēng)已不同往昔，而我本人也痛感到從事浮面研究的弊端和致力于內(nèi)在研究的重要性。
我之所以放棄西洋哲學(xué)而致力于中國哲學(xué)，除了上述原因外，還因為我從孩提時代起，就常聽父親追思其師長播磨圣人龜山云平先生的逸聞遺事。云平先生是姬路藩的儒者，他遵藩命就學(xué)于江戶（今東京）的昌平黌，其間讀過來訪的水戶藩儒者（藩主所聘的學(xué)者）藤田東湖所著的《弘道館記述義》，并為之傾倒，返回姬路藩后還標(biāo)注出版了這本書2。云平先生歸隱家鄉(xiāng)后，我的父親曾在神宮受過他的教誨，并在云平先生的長子任校長的小學(xué)里任職。父親喜歡喝酒，沉默寡言，和氣溫厚，從不對人發(fā)怒，因受云平先生的熏陶，也常對我講述內(nèi)心修養(yǎng)的重要性。這也許是我內(nèi)心深處對儒教懷有親近感并熱心于儒教的一個重要原因吧！
我在恩師膝下學(xué)習(xí)，恩師培養(yǎng)、造就了我足以克服苦惱的信心和勇氣。我之所以偏愛陸王心學(xué)，就是因為自己在青年和中年時代也有過深深的苦惱。所以，我以為即使讀儒家的書，也是讀語錄和行狀比讀論說更能打動人心。這大概是我痛感內(nèi)在性研究之重要性的內(nèi)在緣由。
所謂“內(nèi)在性研究”，就是在研究一個人的哲學(xué)思想時，把他的體驗移入自身，然后設(shè)身處地地加以體驗的方法，而不僅僅在科學(xué)的實證中弄清楚他的哲學(xué)思想。我把科學(xué)的實證研究稱為表象研究，這當(dāng)然也是必要的。中國學(xué)者和日本學(xué)者在西學(xué)流入東洋后都專注于運(yùn)用這種方法來研究和整理東洋的哲學(xué)思想，這一功績應(yīng)予高度評價，今后也企望用這種方法做更精密的研究。
然而，考慮到東洋哲學(xué)思想相對于西方哲學(xué)的特色，就不能不關(guān)心和重視內(nèi)在性的研究，但這一點(diǎn)卻正在逐漸被人遺忘。而且在反思東洋哲學(xué)思想在現(xiàn)代及未來世界思想界的意義與價值時，現(xiàn)在也已到了對內(nèi)在性研究比對表象性研究更受重視的時機(jī)。這是我三十至四十歲時的切實感受。此后，我便以曾經(jīng)激勵自己的陸王心學(xué)為研究中心，探索其本源及流派的蹤跡，而明末哲學(xué)思想之所以適應(yīng)時代思潮這一問題，也就自然成了我探索的主要對象。通過這樣的探索，我進(jìn)一步懂得了應(yīng)以真切的體認(rèn)之學(xué)為本，并深切地感受到靜坐體認(rèn)方法的必要性。
我在四十四五歲時，得到了恩師所贈的其祖父楠本端山1的遺書。拜讀之后，深為體認(rèn)之學(xué)的深潛縝密所震驚。因此，終于有了繼承道統(tǒng)的自覺。恩師將其家學(xué)精神融會于學(xué)術(shù)研究中，從而樹立了與眾不同的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，其成果可從《宋明時代儒學(xué)思想的研究》一書中窺見一斑。端山先生專攻宋明儒學(xué)，并繼承了山崎闇齋2的朱子學(xué)，是幕末維新時期的著名儒學(xué)家。恩師的學(xué)風(fēng)中就承繼了其家學(xué)的傳統(tǒng)。我之所以這樣說，是因為我在恩師膝下親身感受其學(xué)風(fēng)德望的熏陶比其他人更多。如今，具有這種學(xué)風(fēng)的學(xué)者還能有幾人呢？
正因為我深感內(nèi)在性研究的重要性，因此在用體認(rèn)方法解釋宋明思想時，我與別的學(xué)者不同，是讓思想家用自己的語言說明自己的思想，我在其間只起輔助作用，或者說，我只是履行了“助產(chǎn)婦”的職責(zé)。當(dāng)然，在實踐中靈活運(yùn)用體認(rèn)方法時，可能會產(chǎn)生理論上的矛盾，存在缺乏統(tǒng)一性的缺陷。但我絕不在做理論研究時躊躇不前，否則的話，“以體認(rèn)為本”的思想的生命力就有枯竭之虞。所以，對這一思想的理解，決不可以陷入教條主義。記得當(dāng)王陽明得知有人記錄其言論時曾說過：
圣賢教人，如醫(yī)用藥，皆因病立方，酌其虛實、溫涼、陰陽、內(nèi)外而時時增減之。要在去病，初無定說。若拘執(zhí)一方，鮮不殺人矣。今某與諸君不過各就偏蔽，箴切砥礪，但能改化，即吾言已為贅疣。若遂守為成訓(xùn)，他日誤己誤人，某之罪過可復(fù)追贖乎？（《傳習(xí)錄 序》）
如前所述，《王陽明與明末儒學(xué)》一書因為是在三十年前寫的，所以未免有些生硬，但無論從什么角度去理解，我都希望讀者能顧及我的上述立場。在我看來，明末的思想處于儒教思想發(fā)展的頂峰，而且可以說是立足于對未來世界有深遠(yuǎn)影響的體認(rèn)之學(xué)的。我熱切期望讀者能從本書中理解到這一點(diǎn)。
寫作本書時，我以靜坐體認(rèn)為吾學(xué)之本。我想，經(jīng)歷三十多年后，自己的思想也應(yīng)有所發(fā)展了。這里雖未涉及這一點(diǎn)，但我想指出的是：運(yùn)用“內(nèi)在性研究”的方法，不僅能掌握傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，而且還必定會從中產(chǎn)生出能夠匡救時弊的具有獨(dú)創(chuàng)性的哲學(xué)。東洋的思想創(chuàng)新與西洋的不同，它必定是從回歸傳統(tǒng)中得來。這里雖然省略了理由說明，但只要指出無論怎樣的創(chuàng)新，其根基必定存在于傳統(tǒng)之中這一點(diǎn)，也就足夠了。
我之所以能從事明末儒學(xué)的研究，是因為有極好的機(jī)會閱讀到恩師家中收藏的（楠本）端山本人及其祖孫三代書香門第所搜集到的豐富的宋明理學(xué)資料，以及九州大學(xué)所藏的珍貴史料。近年來，中國在動亂之后已進(jìn)入了和平建設(shè)的新時代，從而發(fā)現(xiàn)了不少新資料；同時，國際交往日趨密切，也提供了閱覽外國資料的機(jī)會；加上新的研究成果不斷涌現(xiàn)，使得明末儒學(xué)的研究資料日益豐富，對此我深感振奮。今后，倘若能根據(jù)新資料而加以展開研究，從而使這個時代儒學(xué)思想的研究更加深入精密的話，我將會非常欣喜。
本書的中文翻譯及其出版，承蒙浙江省社會科學(xué)院院長王風(fēng)賢先生的關(guān)心，以及同院哲學(xué)研究所所長吳光先生、所員錢明先生和杭州大學(xué)哲學(xué)系屠承先先生的努力工作，使之順?biāo)靾A滿。在此，我一一表示深切的謝意。
岡田武彥
1987年11月于福岡
微信公眾號
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