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重建斯文亟需堂堂正正的核心理論

受訪者：陳越光

來源：鳳凰國學(xué)

時間：孔子二五六七年歲次丙申十月初四日己丑

           耶穌2016年11月3日

【編者按】10月29日上午，“致敬國學(xué)：第二屆全球華人國學(xué)大典”高潮迭起，持續(xù)三天的頒獎盛典系列活動進(jìn)入第五場：重建斯文跨界高端峰會。這是根據(jù)本屆國學(xué)大典總顧問許嘉璐先生的建議創(chuàng)造性開設(shè)的活動，與28日下午的“親近國學(xué)精英創(chuàng)新論壇”既相互呼應(yīng)，又在主題上更顯升華。鳳凰網(wǎng)總裁、一點(diǎn)資訊CEO李亞客串主持，88歲高齡的著名文物學(xué)家、考古學(xué)家孫機(jī)，中國人民大學(xué)教授毛佩琦，臺灣著名漫畫家蔡志忠，敦和基金會理事陳越光，澳優(yōu)乳業(yè)集團(tuán)董事長顏衛(wèi)彬擔(dān)任論壇嘉賓，三個小時的對話，圍繞何謂斯文、現(xiàn)代人為什么需要斯文、如何重建斯文的主題論道，主持人拋出的問題犀利敏銳，嘉賓們妙論迭出，精彩紛呈。鳳凰國學(xué)特將此次峰會上的嘉賓發(fā)言稍作整理，盡量保持實況全貌，與各位網(wǎng)友分享。以下為文字實錄九：

陳越光（敦和基金會理事）

主持人李亞：請問一下陳教授，雖然孫老是長者，但是你同意孫老說的“還沒有到那么危機(jī)感的時候”的觀點(diǎn)嗎，因為一開始您提到敦和基金會的宗旨，而且是比較沉痛的提到我們現(xiàn)在所看到的、所聽到的斯文掃地的一些現(xiàn)象，您再展開分享一下。

陳越光：孫老師的這個判斷，我是同意的。我同意的出發(fā)點(diǎn)是什么呢？我們看歷史，當(dāng)年孫中山說過一句話，孫中山說，“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡?！边@句話當(dāng)時是在講中國和歐洲的關(guān)系，當(dāng)時的世界意味著歐洲，孫中山說的不是非洲，不是南美，他講的世界就是歐洲，就是現(xiàn)代化的歐洲，認(rèn)為這個潮流浩浩蕩蕩，孫中山是現(xiàn)在中國現(xiàn)代化的先行者，那么中國和歐洲當(dāng)時是什么呢？當(dāng)時是中心和邊緣，一個是世界的中心，一個是世界的邊緣，是先進(jìn)和落后，是這樣一種關(guān)系。今天的中國和歐洲是什么關(guān)系？我在中國論壇上專門講過這個問題，我說今天這個情況改變了，今天歐洲不能說是世界的中心，歐洲是世界的一個部分，而今天的中國不再是世界的邊緣，但我們也不說我們是世界的中心，今天的中國是世界的一個縮影，這個世界上最黑暗、最骯臟的東西，我們都有；但是這個世界上人類最偉大的夢想，在這里也有；這個世界上最困難的問題，最難解決的的問題，我們有；這個世界上發(fā)展的最快的步伐也在這里，所以這個世界的矛盾在這里，因此我們也既可能在這里痛心疾首，也可能在這里高唱夢想，這都是真實的。

我剛才講到一個方面，講到反面的沖擊，那如果從另一方面來看，重建斯文還有一種拉動力，一種正面的拉動力，我來的前幾天。24號晚上，有一個小聚會，十來個人的小聚會，多數(shù)都是搞人文的，唯一一個理論物理學(xué)家，是楊振寧先生。楊先生說你們都搞人文的，我有一個問題，他說得很客氣，說請教一下，他說中國這30年來高速的工業(yè)化發(fā)展全球公認(rèn)，無論是高鐵，無論是航天、無論現(xiàn)在大飛機(jī)、無人制造，這是全球公認(rèn)的，說你們搞人文的，從文化上能不能解釋一下，這和中國的傳統(tǒng)文化有什么關(guān)系？其實楊振寧的這個問題已經(jīng)貫穿了一百年的歷史，一百年前20世紀(jì)最著名的思想家馬克思·韋伯，他不但寫了《新教倫理與資本主義》這本書，而且他有一本經(jīng)典著作，《中國的宗教：儒教和道教》，在這本書里面他有一個權(quán)威結(jié)論，儒道合一的中國傳統(tǒng)和現(xiàn)代形式不相吻合，這一百年來中國幾代知識分子、幾代學(xué)人都希望回應(yīng)這個問題，心里不甘。

剛才毛老師提到哲學(xué)，確實20世紀(jì)以后我們的學(xué)術(shù)規(guī)范都是按照西方的規(guī)則做的。為什么說中國沒有哲學(xué)？這句話是誰說的？黑格爾說的，黑格爾說中國沒有哲學(xué)，黑格爾說孔子就是一個老人的世故的人生經(jīng)驗而已，這不是哲學(xué)，沒有超越性。當(dāng)然我們后來在證明黑格爾的這種論斷的武斷，但是也要承認(rèn)中國以前沒有獨(dú)立的學(xué)科叫哲學(xué)。中國的哲學(xué)在經(jīng)學(xué)中間，這是中國的傳統(tǒng)。湯一介先生到晚年的時候，2014年去世，這個世紀(jì)以來，這十幾年以來他一直想寫一本書，《中國文化與中國企業(yè)家精神》，但沒有成功。我們到今天為止，還沒有一本真正在學(xué)術(shù)界能夠站得住的論述，中國文化和中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，像《新教倫理與資本主義精神》那樣一本經(jīng)典之作，那是一本把西方精神文化的核心怎么樣來支撐市場經(jīng)濟(jì)、資本主義發(fā)展的關(guān)系說清楚的著作，我們還沒有，所以在這個意義上來說，實踐家走到思想家前面去了；在這個意義上來說，中國的學(xué)人應(yīng)該聞雞起舞；在這個意義上來說，中國的知識分子愧對中國的企業(yè)家和愧對中國的工人階級。

所以重建斯文由兩個力量構(gòu)成，一個是前面所說的反面的沖擊力，讓人痛心疾首的東西，我們一定要在文化自信上真正建立一個堂堂正正的中國人是怎么樣的；另一個方面，我們也一定要說，我們做出來的事情，我們能夠在理論上回應(yīng)他。到今天為止，這樣的著作，我們還沒有看到，因為這不是靠一個文件，靠一個領(lǐng)導(dǎo)的講話可以確定的，這是要真正地做出研究的。所以重建斯文，剛才毛老師說上下兩個部分，在上一個部分做好了，其實就要回應(yīng)那些東西，有一條我們必須知道，我們再不可能夢想回到半部論語治天下的這個時代去，這是不可能的。也就是說西方世界的存在，老子不知道，孔子不知道，王陽明不知道，但是我們都知道，它存在！好也好，壞也好，它都存在！就像當(dāng)年宋明理學(xué)從北宋五子一直開始往下數(shù)，這些站起來的思想家，他們都是了解佛學(xué)的，他們都是在佛學(xué)的憧憬下，發(fā)出什么是中國文化本位這樣一個問題，然后融合了佛學(xué)，最終站起來。那些因為說捍衛(wèi)中國儒家傳統(tǒng)，排斥佛學(xué)，鄙視佛學(xué)這樣的思想家，盡管他們當(dāng)初的出發(fā)點(diǎn)，他們的精神也是受到許多人肯定的，但是在歷史上，他們沒有站住，站住的是那些能夠把佛學(xué)融合進(jìn)來，并有所創(chuàng)造的，所以今天重建斯文，是考驗一代和幾代中國人，是不是像我們的前人那樣既有內(nèi)心尊敬的情懷，既有對經(jīng)典親近的舉動，而且具有時代的創(chuàng)造力。在今天這個時代下，你只會說我能把《十三經(jīng)》《二十四史》背熟了，你重建不了斯文。在這個意義上說，我們并不認(rèn)為今天這個時代只是一片黃土。這是一個復(fù)雜的時代，所以在這個時候，我們看到兩種力量，既看到反面的沖擊，承認(rèn)它，不懼怕批評，又要看到時代給中國人提供的巨大的挑戰(zhàn)、缺失，也要感謝歷史。我們處在一個，在數(shù)百年來看，中國人最好的歷史機(jī)會時期，中國人最好的面向世界，面向全人類發(fā)言的時期，在幾百年來，我們沒有過這樣的機(jī)會，在幾百年以前，我們不知道還有另外這樣的一個世界，所以重建斯文，我們最終要來完成、來做的事情，恐怕不是我們在座的這一兩代人可以完成，但是未來的人們?nèi)绻芸吹?，在前面這些人曾經(jīng)走過，最后這些人走出來這樣一條路，確實它一定不止有反面的沖擊力，但是沒有反面的沖擊力也不行，尤其不承認(rèn)反面的沖擊力也是不行的。

責(zé)任編輯：柳君