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作者：朱大可（評(píng)論家）

國家主義和民族主義的悠久而堅(jiān)固的聯(lián)盟，終于面臨大破裂的格局，而制造這一價(jià)值分裂的“禍?zhǔn)住?，就是電視連續(xù)劇《施瑯大將軍》。該劇重塑鄭成功麾下叛將施瑯的愛國主義英雄形象。第四代儒生陳明聲言，策劃《施瑯大將軍》的原因，乃是“想振作決策層對(duì)解決臺(tái)灣問題的意志力和決心”。大陸新儒生據(jù)此展示了堅(jiān)定的國家主義立場。

 
亞細(xì)亞國家主義的歷史邏輯，就是要承認(rèn)中國歷史上的所有正統(tǒng)國家，也即從夏商周、秦漢魏晉到元明清的王朝譜系。所有被納入這一譜系的先朝，都是合法的政權(quán)，應(yīng)當(dāng)受到追穰，因?yàn)檎撬鼈兿颥F(xiàn)代國家提供了包括國土和人民在內(nèi)的政治遺產(chǎn)。不僅如此，依據(jù)這個(gè)邏輯，傳統(tǒng)國家（前朝）對(duì)國土和人民的維系（擴(kuò)張或失落）狀況，就成為政治評(píng)判的基本尺度。國家主義為此制訂了自己的第一定律：凡是有利于捍衛(wèi)和擴(kuò)展疆域的就是“國家英雄”，反之就是“國家罪人”。對(duì)鄭成功舊部施瑯的政治平反，正是第四代新儒生用第一定律推導(dǎo)出的必然結(jié)果。

 
但國家主義也會(huì)面臨種族問題的嚴(yán)重困擾，也即如何區(qū)分入侵異族和本土國家政權(quán)。國家主義為此增設(shè)了第二定律來彌補(bǔ)第一定律的邏輯缺陷：凡是在異族尚未占領(lǐng)和統(tǒng)治中原之前，一切針對(duì)“他者”的抗擊活動(dòng)，皆應(yīng)視為愛國行為，屈原、岳飛、文天祥和史可法就此被納入了國家英雄的光榮譜系；而一旦外族一旦完成民族征服和國家接管，則“他者”就轉(zhuǎn)換成了“自者”，也即合法的統(tǒng)治者，而此后所發(fā)生的任何抗?fàn)幓顒?dòng)，都應(yīng)被視為叛逆和分裂。

 
這個(gè)從“他者”向“自者”轉(zhuǎn)換的過程，國家主義者通常譽(yù)之為“民族融和”，因?yàn)樗蠂抑髁x的空間信念：盡其可能地征服更為廣闊的土地和獲取大數(shù)量的人民。所有成功的征服者如嬴政、劉徹和康熙，都曾受到國家主義者的熱烈謳歌，而那些丟失土地的皇帝，則成為無情嘲弄和抨擊的丑角。國家主義最嚴(yán)厲的判詞是“賣國賊”，而它的最高譽(yù)詞，就是“愛國主義者”。

 
有關(guān)吳三桂的政治鑒定就是這樣出籠的。在國家主義看來，清兵入關(guān)和征服中原之前，吳三桂背叛明朝政府在先；清政府完成權(quán)力接管之后，他又舉兵云南、背叛清朝政府在后。這是雙料的國家叛徒，應(yīng)當(dāng)被釘上歷史恥辱柱兩次。

 
但國家主義的第二定律跟第一定律是自相矛盾的。第一定律依據(jù)的是國土信念和政治地理學(xué)邏輯，而第二定律卻把政治權(quán)力接管（確立新國號(hào)和權(quán)力“合法化”）作為道德轉(zhuǎn)換的分界線，據(jù)此分辨愛國和叛國，但這勢必跟有關(guān)國家正義（侵略和被侵略、占領(lǐng)和被占領(lǐng)、屠殺和被屠殺等等）的公理性常識(shí)發(fā)生沖突。

 
與此形成鮮明對(duì)比的，是民族主義的歷史邏輯。民族主義只有一條定律，那就是確認(rèn)漢人作為統(tǒng)治者的唯一正統(tǒng)地位，而指認(rèn)所有異族為入侵者和非法征服者。在民族主義的視域里，民族的“他者”不能轉(zhuǎn)換為“自者”?！八摺庇肋h(yuǎn)是“他者”，即便它登基和掌控最高權(quán)力，它仍然是可恥的入侵者，必須給予堅(jiān)決反抗和推翻。民族主義者是漢種族的強(qiáng)硬衛(wèi)士，堅(jiān)定地捍衛(wèi)著漢族在東亞地區(qū)的支配地位，并且把這種種族純粹性當(dāng)作自己的核心信念。民族主義最嚴(yán)厲的判詞是“漢奸”，而它的最高譽(yù)詞就是“民族英雄”。

 
國家主義和民族主義的國土想象邊界是截然不同的。盡管國家主義的第一定律符合民族主義原則，但其第二定律卻與之發(fā)生了激烈沖突。屈原、岳飛和史可法等人的抗?fàn)幮袨榘l(fā)生在政治分界線之前，所以國家主義和民族主義之間沒有任何分歧，但鄭成功的抗?fàn)幮袨閰s發(fā)生于分界線之后，也就是發(fā)生在滿族人建立清帝國之后，所以，對(duì)于鄭成功的判定，新儒生的國家主義和漢民族主義必定會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重分歧。  

 
由于國家主義史學(xué)家的曖昧立場，上述分歧曾經(jīng)遭到長期的話語掩蔽。只要查一下歷史文獻(xiàn)便不難發(fā)現(xiàn)，主流史學(xué)家范文瀾和郭沫若的敘事立場是非常曖昧的。基于政治統(tǒng)一戰(zhàn)線的策略考量，北京希望維持這種模棱兩可的言說。因此，國家主義和民族主義的邊界總是含糊不清，而雙方的專有語詞也被普遍混用，例如，國家主義喜歡征用民族主義的“民族英雄”和“漢奸”兩詞來斥責(zé)國家叛徒，民族主義者則熱衷于借用“愛國主義”一詞來贊美它自己的道德烈士。而這種語詞交換，只是官方史學(xué)價(jià)值混亂的冰山一角。

 
電視劇《施瑯大將軍》終于揭示了這個(gè)分歧。第四代儒生所代表的國家主義，痛斥民族主義者是“種族主義”和“大漢族主義”，而閩籍教授和民族主義網(wǎng)民則聯(lián)合起來，憤怒聲討國家主義者是“漢奸”。以擁鄭（成功）派和擁施（瑯）派為標(biāo)志，一場民族主義和國家主義的“內(nèi)訌”，已經(jīng)勢不可擋。

 
中國的華僑社會(huì)的歷史信念，建立于“反清復(fù)明”的政治基礎(chǔ)。南洋第一代華僑，是鄭和艦隊(duì)士兵和明帝國的政治移民，而第二代華僑是遭到清政府迫害的閩粵農(nóng)民，具有強(qiáng)烈的反清復(fù)明信念。在此基礎(chǔ)上建立的“洪門”組織遍及全球，構(gòu)筑著華僑社會(huì)的權(quán)力中心，并且為孫中山等近代革命黨人的發(fā)育，提供了溫暖的搖籃。

 
在廈門鼓浪嶼海岸，鄭成功的高大雕像在風(fēng)雨中矗立了多年，接受著來自當(dāng)?shù)孛癖姷尿\敬意。臺(tái)灣的早期大陸移民，大多是鄭成功及其部屬的后裔，他們對(duì)鄭氏和漢族祖先的緬懷，無疑是支撐其身份認(rèn)同的精神支柱。對(duì)鄭氏叛將施瑯的道德平反，不僅顛覆了鄭成功的“民族英雄”身份，而且會(huì)動(dòng)搖整個(gè)臺(tái)灣和海外民族主義者的核心價(jià)值，由此引發(fā)嚴(yán)重的政治認(rèn)同危機(jī)。第四代儒生發(fā)動(dòng)的“電視勸戰(zhàn)”運(yùn)動(dòng)，正在面臨嚴(yán)峻的歷史考驗(yàn)。
（作者：朱大可，寫于2006年4月6日）