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作者：蕭瀚（中國(guó)政法大學(xué)教授）  
 
施瑯之爭(zhēng)與憲政愛(ài)國(guó)主義（征求意見(jiàn)稿） 
 
　　電視劇《施瑯大將軍》在央視播出后，引發(fā)軒然大波，思想界為其所隱含的喻世之意發(fā)生了激烈爭(zhēng)論。

　　贊成此劇者認(rèn)為施瑯是實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一的功臣，認(rèn)為此劇所涵泳的愛(ài)國(guó)主義精神值得提倡，言下頗有支持武力平臺(tái)之意；反對(duì)此劇者則認(rèn)為施瑯降清是漢奸、攻臺(tái)是滅漢，因此歌頌施瑯就是歌頌漢奸。

　　這一爭(zhēng)論必須回歸到歷史語(yǔ)境之下來(lái)認(rèn)識(shí)方有意義，正如其喻世之意亦唯有置于當(dāng)下語(yǔ)境中分析才有價(jià)值。

　　一、施瑯可能是漢奸，但肯定是民族英雄！

　　在西方民族國(guó)家概念進(jìn)入中國(guó)之前，所謂統(tǒng)一主要是“普天之下，莫非王土”一家一姓的領(lǐng)土概念，鄭成功以偏安臺(tái)灣一隅，抗擊滿(mǎn)清入侵，為漢人政權(quán)、華夏一統(tǒng)之恢復(fù)殫精竭慮，無(wú)疑是民族英雄，此間雖有擾民害民之瑕，難掩其民族英雄之瑜，鄭成功去世時(shí)，康熙皇帝有一幅挽聯(lián)，可謂對(duì)鄭成功的蓋棺之論：

　　“四鎮(zhèn)多二心，兩島屯師，敢向東南爭(zhēng)半壁；

　　諸王無(wú)寸土，一隅抗志，方知海外有孤忠。”

　　但臺(tái)灣鄭氏政權(quán)隨著鄭成功的去世也逐漸走向衰朽沒(méi)落，其對(duì)內(nèi)地之征剿與清廷之攻臺(tái)，同為政權(quán)之爭(zhēng)，亦伴隨著對(duì)人民的騷擾，雙方并無(wú)多少優(yōu)劣之差。

　　清政府對(duì)臺(tái)灣偏安政權(quán)亦經(jīng)多次剿撫并用的政策——包括康熙三年底、四年中施瑯指揮的兩次失敗的攻臺(tái)戰(zhàn)役，但都未能解決問(wèn)題，直到康熙二十年（1681年），歷經(jīng)7年戰(zhàn)火的三藩大患徹底解除，同年2月，鄭錦（亦作經(jīng)）病死，諸子爭(zhēng)位，清廷平臺(tái)的時(shí)機(jī)已是瓜熟蒂落?？滴踅K于可以騰出手來(lái)，專(zhuān)心解決臺(tái)灣問(wèn)題，重用施瑯、姚啟圣，1681年9月10日（辛酉年丁酉月己卯日），施瑯被任命為“福建水師提督，規(guī)取臺(tái)灣”（據(jù)《清史稿》）兩年后，在施瑯的指揮下，平臺(tái)大業(yè)終于完成。

　　平臺(tái)之后，清廷上下在臺(tái)灣棄留問(wèn)題上發(fā)生了很大的分歧，但最后施瑯成功地說(shuō)服了在此問(wèn)題上原本糊涂的康熙帝，確立了臺(tái)灣在中國(guó)海防上的重要地位，施瑯為此而上的《陳臺(tái)灣棄留利害疏》中條陳利害，與姚啟圣一起力排眾議，顯示了一個(gè)政治家的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，最后他說(shuō)：“蓋籌天下之形勢(shì)，必求萬(wàn)全。臺(tái)灣一地雖屬外島，實(shí)關(guān)利害，無(wú)論彼中耕種，猶能少資兵食，固當(dāng)議留。既為不毛之壤，必籍內(nèi)地挽運(yùn)，亦斷不能棄。棄留之際，利害攸關(guān)。臣思棄之必釀大禍，留之誠(chéng)永固邊疆?！边@樣的話(huà)出自一個(gè)17世紀(jì)人之口，表明其已有深刻的國(guó)際政治遠(yuǎn)見(jiàn)，即使其中夾雜私心欲以臺(tái)島市利，亦不能抹殺其政治價(jià)值。從這個(gè)意義上說(shuō)，施瑯絕非等閑之輩，更非漢奸抑或滅漢之類(lèi)簡(jiǎn)單概念可蓋棺論定的！

　　當(dāng)年，施瑯隨鄭成功之父鄭芝龍降清，鄭成功欲挾施瑯及其父弟同抗清軍，但施瑯不從，偷跑投清，施瑯之父親、弟弟遂為成功所殺，但在克臺(tái)之后，“人謂瑯必報(bào)父仇，將致毒於鄭氏?，樤唬骸^島新附，一有誅戮，恐人情反側(cè)。吾所以銜恤茹痛者，為國(guó)事重，不敢顧私也?！辈⑶摇艾樣质枵?qǐng)克塽納土歸誠(chéng)，應(yīng)攜族屬與劉國(guó)軒、馮錫范及明裔硃桓等俱詣京師，詔授克塽公銜，國(guó)軒、錫范伯銜，俱隸上三旗，馀職官及桓等於近省安插墾荒。”（《清史稿. 列傳四十七》）可見(jiàn)其公私分明并非虛言。

　　可見(jiàn)，施瑯平臺(tái)高于一般的政權(quán)之爭(zhēng)，雖在政權(quán)之爭(zhēng)看待，在當(dāng)時(shí)確系助滿(mǎn)滅漢之為，但他對(duì)臺(tái)灣戰(zhàn)略地位之見(jiàn)解，至今仍然正確。

　　施瑯降清在順治三年，此時(shí)各地抗清烽火硝煙彌漫，而準(zhǔn)確地講，當(dāng)時(shí)各地是反清復(fù)明與抗清反明者所在多有，南明隆武帝政權(quán)橫征暴斂，反抗者四起，因此，是不是漢奸，如以是否因忠于其他政權(quán)害及普通民眾——大及整個(gè)遭屠戮之民族為準(zhǔn)，而不是以忠于哪個(gè)政權(quán)為準(zhǔn)，施瑯是否害及百姓生存至今未見(jiàn)人詳述，可暫資存疑。若以一般標(biāo)準(zhǔn)作猜測(cè)性評(píng)價(jià)，因其降清的時(shí)機(jī)，基本上可推斷他的害民恐怕只是程度問(wèn)題，很難做到一點(diǎn)害民劣跡都沒(méi)有。

　　然施瑯因平臺(tái)無(wú)疑亦是民族英雄，因?yàn)闊o(wú)論就當(dāng)時(shí)而論——息兩岸之互害（鄭成功在世之時(shí)所謂統(tǒng)一之戰(zhàn)，毀掠民眾多矣，我們何以論定？），還是就未來(lái)而論，都是利國(guó)利民之舉。至于有人認(rèn)為施瑯在平臺(tái)之后霸占大量良田美宅，幾乎禁絕兩岸互通，成為臺(tái)灣的惡霸。以臺(tái)陸絕通怪罪施瑯，這是欲加之罪何患無(wú)詞了，因?yàn)楹７朗乔宄膰?guó)策，不應(yīng)獨(dú)怪施瑯，至于惡霸云云，倘屬實(shí)，則自可譴責(zé)，只是有一分事，說(shuō)一分理，不必將不相干的事情置于單一的意識(shí)形態(tài)下來(lái)褒貶。

　　二、武力平臺(tái)適合當(dāng)下語(yǔ)境嗎？

　　目前爭(zhēng)論中出現(xiàn)的問(wèn)題是，有人將施瑯平臺(tái)之史事，簡(jiǎn)單附會(huì)到當(dāng)下語(yǔ)境，這是刻舟求劍之舉，需詳審之。

　　陳明先生在接受報(bào)刊采訪(fǎng)時(shí)表明自己是《施》劇的重要推動(dòng)者，對(duì)于推動(dòng)此劇，他有他的深刻用意，陳先生說(shuō)：

　　“現(xiàn)實(shí)中的臺(tái)海問(wèn)題已經(jīng)是糟得不能再糟了！造成這一僵局的原因很復(fù)雜，但最主要的一點(diǎn)就是民進(jìn)黨及其支持者不認(rèn)同中國(guó)，而美國(guó)、日本出于地緣政治和各自戰(zhàn)略利益考量在背后撐腰。但我想，在這個(gè)涉及中華民族根本利益的問(wèn)題上我們是不應(yīng)退也不能退的，必須拿出與挑釁者血戰(zhàn)到底的氣概。什么正中臺(tái)獨(dú)分子下懷云云，純屬胡扯！你怎么知道的？你說(shuō)出個(gè)子丑寅卯我聽(tīng)聽(tīng)？我跟不少臺(tái)灣人有過(guò)接觸，有的就說(shuō)，‘你不打，我就獨(dú)’。這種意志的對(duì)撞，沒(méi)什么道理好說(shuō)――他們難道有什么道理嗎？！”

　　看來(lái)，陳先生的用意很明顯，就是贊成不惜以武力方式征服臺(tái)灣，而支持陳先生觀點(diǎn)的網(wǎng)上聲音也多集中于此。然而因?yàn)楫?dāng)前的特殊局面，這樣的用意是危險(xiǎn)的，它完全可能配合不恰當(dāng)?shù)膰?guó)家主義觀念混淆視聽(tīng)，禍亂國(guó)人。

　　自晚清伴隨著列強(qiáng)的侵凌，民族國(guó)家概念傳入中國(guó)，一種以西方為圭臬的國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則在現(xiàn)實(shí)中對(duì)中國(guó)百年外交形成巨大沖擊，時(shí)值今日，雖然國(guó)人中部分知識(shí)人依然睡在皮鼓之中，完全不懂國(guó)際政治之波詭云譎，而居然將某些民主國(guó)家視為天使，在任何問(wèn)題上對(duì)之亦步亦趨，但亦有部分知識(shí)人已幡然省悟，了解到國(guó)與國(guó)之間（例如中國(guó)與日本、美國(guó)以及東南亞其他國(guó)家）的關(guān)系并無(wú)多少道義可言，而更多的只是利益之交，陳明先生正是在這樣的一種認(rèn)識(shí)之下，充分認(rèn)識(shí)到臺(tái)灣在地緣政治上的重要地位，這是他的清醒之處。

　　然而認(rèn)識(shí)到臺(tái)灣在地緣政治上的重要地位，并不意味著可以無(wú)視任何政治倫理、政治準(zhǔn)則，為實(shí)現(xiàn)目的不擇手段。

　　不惜一戰(zhàn)的決心是可貴的，但戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)當(dāng)建立在什么基礎(chǔ)上，卻絕非不證自明的！

　　這里需要引入另一個(gè)概念，就是政治合法性問(wèn)題，政治合法性是指政治決策——大到政府更迭，小到普通普通政治行為應(yīng)當(dāng)符合一定的法律程序，它是以民主為基礎(chǔ)的概念。統(tǒng)獨(dú)問(wèn)題是一個(gè)政治正當(dāng)性問(wèn)題，不是一個(gè)政治合法性問(wèn)題，但是用什么樣的方式來(lái)決定是統(tǒng)還是獨(dú)就是一個(gè)合法性問(wèn)題，即一個(gè)政治決定只有經(jīng)過(guò)合法的憲政程序才可能同時(shí)具備正當(dāng)性和合法性，一個(gè)好的政治行為，如果未經(jīng)合法的程序作出，那就會(huì)因此而失去效力。由于大量的政治決策無(wú)法一時(shí)明辨其正當(dāng)性，政治正當(dāng)性與合法性因此必須分離，這樣在難以直接分辯是否正當(dāng)?shù)恼螞Q策中，合法性就居于首要地位，合法性替代正當(dāng)性，以消除紛爭(zhēng)。

　　一些政治決定事后被證明是錯(cuò)誤的，但它的決定程序卻是合法的，例如希特勒是被合法選舉上臺(tái)的，但結(jié)果導(dǎo)致災(zāi)難，這是典型的合法但不正當(dāng)?shù)恼螞Q定。這種合法性僭越雖然也帶來(lái)問(wèn)題，但兩害相權(quán)取其輕，只能首先滿(mǎn)足合法性，在試錯(cuò)之后重新經(jīng)合法程序來(lái)糾正，而且正當(dāng)性與合法性的分離，在出現(xiàn)合法性僭越之后（這一般只有在發(fā)生之后才被證明的），也有利于吸取教訓(xùn)進(jìn)一步完善政治決定程序。許多人將合法性和正當(dāng)性混為一談，正是需要糾正的謬見(jiàn)。當(dāng)今世界，政治正當(dāng)性與政治合法性的統(tǒng)一是基本的政治倫理準(zhǔn)則，也是民主政治的理論基石之一。

　　從中華民族的歷史與未來(lái)角度考量，相對(duì)于統(tǒng)一論，臺(tái)獨(dú)主張后出，它是個(gè)政治正當(dāng)性問(wèn)題，即民進(jìn)黨臺(tái)獨(dú)主張的正當(dāng)性是需要論證的，而這個(gè)論證應(yīng)該是一個(gè)民主的過(guò)程，在民族意義上，臺(tái)灣不是單一的民族單位；在文化意義上，臺(tái)灣也不是脫離中華文化的單一文化單位，因此，臺(tái)灣是不是應(yīng)該獨(dú)立是一個(gè)全中國(guó)人的事情，而不是大陸一方可決定，更非臺(tái)灣的幾個(gè)人就有資格決定的。然而，至今沒(méi)有任何事實(shí)表明臺(tái)獨(dú)已經(jīng)獲得過(guò)全中國(guó)范圍的民主討論。因此，至少目前，我們還缺乏足夠的理由對(duì)統(tǒng)獨(dú)問(wèn)題作出大家都需無(wú)條件服從的政治決定。

　　如果兩岸的政治家有足夠的智慧和勇氣，那么應(yīng)當(dāng)就統(tǒng)獨(dú)問(wèn)題進(jìn)行充分的民主討論，而不是以那種不能解決問(wèn)題的外交辭令互相攻訐，這種民主討論應(yīng)當(dāng)有基本的討論程序，最后還需要一套能夠充分體現(xiàn)民意的表決機(jī)制（例如精心設(shè)計(jì)的全民公決機(jī)制）來(lái)決定獨(dú)立還是統(tǒng)一。

　　最后，如果全民公決的結(jié)果是臺(tái)灣獨(dú)立，那么兩岸尤其是大陸政府必須尊重這樣的民意，由其獨(dú)立；如果全民公決的結(jié)果是統(tǒng)一，那么主張臺(tái)獨(dú)者就應(yīng)當(dāng)尊重這一結(jié)果，不得強(qiáng)行獨(dú)立，只有在這個(gè)基礎(chǔ)上，如果臺(tái)獨(dú)者一意孤行，大陸發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)才同時(shí)具有政治正當(dāng)性和合法性，就如美國(guó)當(dāng)年之南北戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　這里會(huì)涉及一個(gè)更深的問(wèn)題，就是如果民進(jìn)黨走得太遠(yuǎn)，居然真的作出成立獨(dú)立國(guó)家之舉，大陸一方該怎么辦？是否就具有發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的天然正當(dāng)性？

　　這還是一個(gè)合法性論證問(wèn)題。

　　第一，臺(tái)獨(dú)決定是怎樣作出的，如果民進(jìn)黨經(jīng)過(guò)臺(tái)灣憲政的正當(dāng)程序作出臺(tái)獨(dú)決定（例如經(jīng)過(guò)臺(tái)灣民眾的民主表決），那么其政治合法性?xún)H限于臺(tái)灣一地，而不及大陸諸省，所以在大陸諸省未經(jīng)過(guò)有效公投之前，其合法性程度不足以與臺(tái)獨(dú)的政治正當(dāng)性統(tǒng)一，因此無(wú)效，這時(shí)最應(yīng)該采取的解決之道首先是兩岸協(xié)商，在此基礎(chǔ)上，大陸應(yīng)當(dāng)進(jìn)行正當(dāng)程序的公投，以決結(jié)果，如果大陸的公投結(jié)果是反對(duì)獨(dú)立，則獨(dú)立決定無(wú)效，如果大陸投票是贊成獨(dú)立，那么獨(dú)立決定有效；

　　第二，如果臺(tái)獨(dú)決定并非經(jīng)過(guò)其憲政正當(dāng)程序作出，那么臺(tái)獨(dú)決定自始至終無(wú)效；

　　第三，如果臺(tái)獨(dú)決定雖然因?yàn)槌绦蛟驘o(wú)效，但臺(tái)獨(dú)勢(shì)力由于把持公權(quán)力而強(qiáng)行“建國(guó)”，那么臺(tái)灣的反獨(dú)勢(shì)力，例如國(guó)民黨，則可以與大陸政府合作，共商良策，在所有的和平解決方案失敗之后，方可考慮武力解決，但為了將戰(zhàn)爭(zhēng)的可能惡果降到最低點(diǎn)，在宣戰(zhàn)之后正式開(kāi)戰(zhàn)之前應(yīng)該允許臺(tái)灣民眾離臺(tái)，包括在大陸設(shè)置專(zhuān)門(mén)的臨時(shí)生活區(qū)，提供一定的物資，歡迎臺(tái)胞歸來(lái)，同時(shí)為了向世界表明中國(guó)人解決這個(gè)問(wèn)題的和平精神，可以邀請(qǐng)聯(lián)合國(guó)觀察員監(jiān)督戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)展；

　　第四，如果臺(tái)獨(dú)者在未經(jīng)過(guò)任何正當(dāng)程序即作出獨(dú)立決定，大陸政府應(yīng)當(dāng)以談判姿態(tài)知會(huì)臺(tái)方，如果所有努力失敗，才可言及戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題，并且如有可能，對(duì)于是否發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)該進(jìn)行嚴(yán)格的民主表決程序，與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的其他問(wèn)題的處理方式同上第三。

　　可見(jiàn)，即使臺(tái)獨(dú)勢(shì)力冒天下之大不韙，公然非法獨(dú)立，大陸在未經(jīng)一定程序之前發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)也不具有天然的正當(dāng)性。

　　在分析上述問(wèn)題之后，我們?cè)倩仡^談施瑯平臺(tái)是否可以隱喻當(dāng)下臺(tái)海問(wèn)題，施瑯平臺(tái)發(fā)生在1783年，距今已有226年，在這200多年中，中國(guó)的政治文化以及國(guó)人的政治觀念，還有國(guó)際政治準(zhǔn)則等都已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，如果依然機(jī)械套用施瑯時(shí)代的觀念，只能說(shuō)明套用者對(duì)現(xiàn)代政治的基本規(guī)則極其陌生，我相信即使孔子再世也不會(huì)同意為了程序上尚未進(jìn)入合法性論證的統(tǒng)獨(dú)問(wèn)題，與自己的同胞兵戎相見(jiàn)！

　　如果本文上述的論證成立的話(huà)，那么，武力平臺(tái)之策不適合當(dāng)下語(yǔ)境應(yīng)該是一目了然的。

　　三、臺(tái)獨(dú)成因及其未來(lái)

　　我相信有人看了上述論述，一定會(huì)認(rèn)為我過(guò)于迂闊，因此有必要看看臺(tái)獨(dú)的成因和未來(lái)。

　　臺(tái)灣問(wèn)題固然是國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)留下的歷史問(wèn)題，但是時(shí)值今日，兩岸本應(yīng)平心靜氣地對(duì)待并解決這個(gè)問(wèn)題，除了歷史原因，為什么至今未能解決？問(wèn)題出在哪里？

　　大陸政府和民進(jìn)黨及其支持者對(duì)此現(xiàn)狀都有責(zé)任。

　　大陸的問(wèn)題來(lái)自?xún)蓚€(gè)，一是政治制度問(wèn)題，由于中國(guó)大陸至今尚未實(shí)現(xiàn)民主化，政治決策的民主性還極其缺乏，因此在處理諸如臺(tái)海這樣的問(wèn)題缺乏民主決策的勇氣和經(jīng)驗(yàn)。

　　大陸政府雖一直努力尋求和平解決之道，然正如人們所知，至今為止的和平解決努力都尚無(wú)結(jié)果，其原因固然多方面，但一個(gè)重要原因就在于大陸目前尚無(wú)基本的憲政政治，而這恰恰可能是問(wèn)題癥結(jié)所在，因?yàn)橐粋€(gè)缺乏憲政約束的政府與憲政政府之間在最重大問(wèn)題上常常難以達(dá)成一致意見(jiàn)，蓋源于非憲政政府的政治決策往往非系于民主的政治決策程序，而系于一些無(wú)法預(yù)期的因素，不具有確定性，往往會(huì)隨著環(huán)境因素的變化而是物是人非，這導(dǎo)致了非憲政政府無(wú)法獲得憲政政府的信任。正是大陸目前缺乏憲政制度導(dǎo)致諸如全民公決之類(lèi)的民主程序在大陸一方難以啟齒。 

　　第二個(gè)原因是文化問(wèn)題，中國(guó)大陸自1949年以來(lái)，一系列的政府行為都在極力破毀本國(guó)固有的傳統(tǒng)文化，至今未息，數(shù)十年的破毀運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致了民族凝聚力的急劇下降。

　　雖然改革開(kāi)放以后，大陸對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度也在發(fā)生變化，但總體上說(shuō)，無(wú)論政府還是民間依然處在抽象肯定、具體否定的狀態(tài)之中，因此本應(yīng)起到凝聚兩岸民心作用的中華文化變得越來(lái)越稀薄，臺(tái)灣外省人對(duì)中國(guó)本土的認(rèn)同更多的基于對(duì)大陸的種族認(rèn)同和鄉(xiāng)土親情認(rèn)同以及對(duì)歷史形成的國(guó)土本身的認(rèn)同，以及文化歸根意識(shí)，絕非基于和大陸當(dāng)前文化狀態(tài)的心心相印。一個(gè)最簡(jiǎn)單的例子就是漢字的簡(jiǎn)化，馬英九稱(chēng)中國(guó)傳統(tǒng)字為“正體字”，就很能說(shuō)明問(wèn)題了——他是否暗示簡(jiǎn)體字是“邪體字”呢？馬英九是反對(duì)臺(tái)獨(dú)的，他認(rèn)同中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)，但顯見(jiàn)不認(rèn)同大陸的文化宣戰(zhàn)，他對(duì)大陸的文化認(rèn)同度很能代表臺(tái)灣本土與外省人對(duì)大陸文化的認(rèn)同度。

　　正是在這兩個(gè)因素的夾擊之下，大陸與臺(tái)灣的統(tǒng)一談判舉步維艱，尤以前者為甚。雖然去年的胡連會(huì)打破了這一僵局，但并無(wú)真正的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，武力威脅依然是阻止臺(tái)獨(dú)的重要砝碼。

　　再來(lái)說(shuō)臺(tái)灣方面的問(wèn)題，民進(jìn)黨的臺(tái)獨(dú)主張之所以能夠獲得不少支持，原因也是多方面的，一個(gè)極為重要的原因是臺(tái)灣加入國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)活動(dòng)的需要，同時(shí)統(tǒng)一談判遲遲無(wú)果也在不斷地增加臺(tái)獨(dú)支持者的數(shù)量，而對(duì)中國(guó)大陸的憲政遠(yuǎn)景缺乏足夠的耐心和預(yù)見(jiàn)，對(duì)大陸文化認(rèn)同度低都是民進(jìn)黨主張臺(tái)獨(dú)并獲得支持的重要原因。

　　臺(tái)獨(dú)勢(shì)力之所以能夠獲得眾多支持者還有一個(gè)不可忽視的歷史原因，無(wú)論是施瑯時(shí)代康熙的拋棄之念，還是馬關(guān)條約的割讓日本近50年之辱，以及“228”鎮(zhèn)壓都嚴(yán)重地?fù)p害了臺(tái)灣人的感情，這也是臺(tái)獨(dú)的社會(huì)心理和感情基礎(chǔ)。

　　然而，臺(tái)獨(dú)勢(shì)力的大本營(yíng)民進(jìn)黨如果將臺(tái)獨(dú)僅僅作為一個(gè)選戰(zhàn)口號(hào)，尚可理解，如果真的將此作為奮斗目標(biāo)則是愚蠢的，因?yàn)榻袢罩袊?guó)已經(jīng)不是17、18世紀(jì)的中國(guó)，即使憲政制度尚未確立，但是中國(guó)的政治人物已經(jīng)不再是坐在紫禁城里，對(duì)外界一無(wú)所知的人，在這個(gè)國(guó)際交往日益頻繁，中國(guó)也正在邁步走進(jìn)建立真正的民族國(guó)家的時(shí)代，任何一屆政府，無(wú)論什么人在大陸當(dāng)政，愿意放棄臺(tái)灣的概率幾乎是零，如果民進(jìn)黨挾日美以自重，即使達(dá)到脫離大陸的目的，則依然將百分之百地重蹈北宋聯(lián)金滅遼之引狼入室覆轍，最終滅的必然是自己——最高的待遇恐怕也只是日美之附庸而已，如果說(shuō)美國(guó)可能對(duì)臺(tái)灣沒(méi)有領(lǐng)土野心，但日本卻絕不會(huì)沒(méi)有這種野心。所以，民進(jìn)黨若真以臺(tái)灣獨(dú)立為奮斗目標(biāo)，只能說(shuō)明他們鼠目寸光、毫無(wú)遠(yuǎn)見(jiàn)，缺乏最起碼的政治智慧。

　　民進(jìn)黨最聰明的做法本應(yīng)是在選戰(zhàn)成功之后，可對(duì)臺(tái)獨(dú)問(wèn)題冷處理，完全不必繼續(xù)咋呼下去，希望在臺(tái)灣繼續(xù)維持第一大黨的地位以及保持執(zhí)政黨地位可以有許多方法（例如加強(qiáng)執(zhí)政能力、繼續(xù)完善民主政治等），而以建立“臺(tái)灣共和國(guó)”這種不現(xiàn)實(shí)的方式雖可能因民眾昧于短見(jiàn)而贏得一時(shí)，但絕不會(huì)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的前途，其執(zhí)政能力目前已經(jīng)遭到強(qiáng)烈質(zhì)疑，現(xiàn)狀之下，其真正該努力的方向是在內(nèi)政方面的努力，而不是在這些子虛烏有毫無(wú)前途的事情上白費(fèi)勁。

　　基于上述分析，答案已經(jīng)很清楚，臺(tái)獨(dú)無(wú)論如何都是一條死路，即使考慮到日美撐腰，倘因此引發(fā)國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)，難道臺(tái)獨(dú)者就能漁翁得利？——即使出于謹(jǐn)慎不猜測(cè)誰(shuí)是漁翁，但肯定不會(huì)是臺(tái)獨(dú)者！正是建立在這一分析的基礎(chǔ)上，我在前面提出的解決之道現(xiàn)在看來(lái)似乎尚不成熟，但并非不可能，也許只是還需要時(shí)間罷了。

　　結(jié)語(yǔ)：憲政愛(ài)國(guó)主義

　　根據(jù)上述分析，我的結(jié)論如下：

　　1、臺(tái)灣不應(yīng)該獨(dú)立，但統(tǒng)獨(dú)問(wèn)題需要兩岸民主討論，在必要的時(shí)候應(yīng)當(dāng)按照嚴(yán)格的合法程序進(jìn)行全民公決，在雙方未進(jìn)入合法程序嚴(yán)肅討論問(wèn)題之前，任何試圖非法獨(dú)立或者以武力解決問(wèn)題的想法，都是不負(fù)責(zé)任的；

　　2、無(wú)論是為了大陸的內(nèi)政，還是為了解決臺(tái)灣問(wèn)題，中國(guó)執(zhí)政者應(yīng)當(dāng)盡快加速政治制度改革的步伐，時(shí)不我待，時(shí)不再來(lái)，如果因?yàn)檎胃母锿鴮?dǎo)致“盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)”，進(jìn)而引發(fā)分裂悲劇甚或戰(zhàn)火，責(zé)任者將成千古罪人；

　　3、知識(shí)人應(yīng)當(dāng)成為社會(huì)理性的堅(jiān)守和倡導(dǎo)者，應(yīng)當(dāng)時(shí)刻檢省自己的言行，自覺(jué)接受言論責(zé)任倫理的約束，爭(zhēng)取言論自由并不意味著可以蔑視基本的知識(shí)倫理，更不意味著可以毫無(wú)人文關(guān)懷、草菅人命地胡言亂語(yǔ)；

　　4、愛(ài)國(guó)是一種優(yōu)秀品質(zhì)，但愛(ài)國(guó)需要知識(shí)，也需要方法，更需要智慧，在當(dāng)代，真正的愛(ài)國(guó)主義者應(yīng)當(dāng)是在尊重憲政基本準(zhǔn)則基礎(chǔ)上的愛(ài)國(guó)，盲目的愛(ài)國(guó)激情如果拒絕憲政法治精神的約束，拒絕倫理約束，它將成為反面的“害國(guó)主義”，從而在品行上也將蛻變?yōu)閻旱?，而非善德?

　　政治家如果揚(yáng)言武力威脅，我們不必全信也不必全不信，因?yàn)樗瓤赡苁钦尾呗缘慕Y(jié)果，也可能是政治決策的真實(shí)結(jié)果，但知識(shí)人倡導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)因其平均真誠(chéng)度可能高于政治家，在聽(tīng)者心中也會(huì)產(chǎn)生更強(qiáng)的公信度，更因無(wú)直接政治利害關(guān)系，其言行的號(hào)召力可能會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)政治家的政治修辭，因此對(duì)于知識(shí)人的戰(zhàn)爭(zhēng)吆喝尤需嚴(yán)肅對(duì)待。

　　陳明先生多年來(lái)孜孜于儒學(xué)之弘揚(yáng)，令我欽佩，但在施瑯這個(gè)問(wèn)題上，我認(rèn)為他錯(cuò)了，而且錯(cuò)得很離譜！在當(dāng)代，我不相信任何一個(gè)真正的儒家，會(huì)在未經(jīng)充分嚴(yán)肅的研究基礎(chǔ)上，以輕佻的態(tài)度倡導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)！我始終認(rèn)為儒學(xué)的真精神是不斷吸納新鮮養(yǎng)分的，真儒學(xué)必然尊重合理的時(shí)代價(jià)值，如果離開(kāi)了對(duì)生命的尊重，離開(kāi)了“仁”，則儒學(xué)亡矣！

　　從一定程度上說(shuō)，施瑯之爭(zhēng)意義重大，它至少部分地反映出兩岸對(duì)待臺(tái)海問(wèn)題的普遍心態(tài)，或許成為未來(lái)妥善解決臺(tái)海問(wèn)題的歷史組成部分。但愿這次討論中，人們能夠達(dá)成更多的共識(shí)，并最終齊集于憲政愛(ài)國(guó)主義之下，以和平理性和真正負(fù)責(zé)任的愛(ài)國(guó)精神結(jié)束歷史后遺癥，如此兩岸才能攜手共進(jìn)，才有真正的未來(lái)。

　　2006年4月16日初稿