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德法不二

作者：李文文

來(lái)源：學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)   

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申九月廿七日壬午

           耶穌2016年10月27日

每個(gè)文明都有它獨(dú)有的特性，本質(zhì)上表現(xiàn)在思維方式的不同，比如中華文明講求“一以貫之”，孔子多次言“吾道一以貫之”，老子言“道生一”。所謂“一”，說(shuō)到底就是以系統(tǒng)的思維、整體的眼光來(lái)觀(guān)察世界。比如，我們的先人重視德治體系，今人心存疑問(wèn)，到底是“德”重要還是“法”重要?重視“德”會(huì)不會(huì)忽視“法”?其實(shí)，這樣的問(wèn)題一出口就很是“二”，二元對(duì)立的思維使得很多人無(wú)法接近真相。唯有穿越“二”，洞達(dá)“一”，許多問(wèn)題將不解自消。反此，當(dāng)問(wèn)題本身成為問(wèn)題的時(shí)候，永遠(yuǎn)也無(wú)法求得正解。德治的本質(zhì)是“德法不二”，“德”與“法”一以貫之，但是，引導(dǎo)不同，結(jié)果全然不同。

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?/p>

在孔子看來(lái)：政令、刑罰、美德、禮制共同構(gòu)成政治治理的有機(jī)體，每一方面都不可或缺。但是，在具體的施政過(guò)程中，以“政令、刑罰”為主抓手，還是以“德、禮”為主旋律，實(shí)在是有所不同。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者失去威嚴(yán)之時(shí)，就只有動(dòng)用威脅。民眾會(huì)執(zhí)行但不一定服氣，由此便留下禍患。而以刑來(lái)防奸，如老子所言“夫天下多忌諱，而民彌判”。禁忌愈多，叛逆之心愈重?？v然是威懾于刑罰，但民心彌亂，投機(jī)取巧，罕有知恥之心，自然是防不勝防。

看來(lái)，懲惡不是終極目的，勸善才是至高追求。所以，換一個(gè)旋律，以道德來(lái)引導(dǎo)，以禮義來(lái)規(guī)范，在人們的內(nèi)心建立一道屏障，分清是非榮辱，從不敢做壞事，到不想做壞事，生發(fā)守法的自覺(jué)，才是王道的根基。

在這些方面，我們的先人不僅有想法，更有細(xì)致系統(tǒng)的舉措。根據(jù)德的要求，“立言垂法”，于是就有了禮法，成為布量為政之方的天秤、繩墨、規(guī)矩所在。有了這套系統(tǒng)的禮法在，所有的事情都一目了然，表現(xiàn)在方方面面，《禮記》中多有記載，比如“職官、班爵、授祿構(gòu)成的官僚等級(jí)體系;土地制度、關(guān)稅制度、行政區(qū)劃制度、刑律體系、朝覲制度、祭祀制度、自然保護(hù)制度、喪祭制度、學(xué)校養(yǎng)老制度即傳統(tǒng)所謂的典章制度”。因此，人們做事得體，政事順利施行。

讀得儒家文化的真精神，將必然體察到它源于生活的場(chǎng)域，本于人心與人性，基于生命面向生活最優(yōu)化的考慮，提出最可行之路徑。用今天的話(huà)來(lái)表達(dá)，自始至終它都以穩(wěn)健的方式把握著整個(gè)社會(huì)運(yùn)行的航向，致力于實(shí)現(xiàn)全社會(huì)意愿和要求的最大公約數(shù)。

責(zé)任編輯：柳君