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從思想史角度看漢魏六朝家訓(xùn)

作者：陳爽（中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所）

來源：《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申十一月初七日辛酉

          耶穌2016年12月5日

作為一種獨(dú)特的文本形式，家訓(xùn)是中國古代士大夫在立身、處世和為學(xué)等方面對(duì)子孫的訓(xùn)誡勸勉之詞，也是思想與觀念史研究的重要史料。與唐宋以后體例規(guī)整、內(nèi)容完備的眾多家訓(xùn)類著述不同，漢魏六朝時(shí)期的家訓(xùn)文體尚處于萌芽階段，當(dāng)時(shí)大多數(shù)家訓(xùn)以家書形式書寫，篇幅簡短，保存零散，長期以來未引起學(xué)界足夠重視。這些早期家訓(xùn)未經(jīng)過度潤色與修飾，內(nèi)容平實(shí)，言辭懇切，較為真實(shí)、直觀地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)理念，應(yīng)當(dāng)系統(tǒng)而完整地納入中國古代思想史的研究視野。

家書與著作

漢魏六朝時(shí)期最為著名的家訓(xùn)當(dāng)屬北齊顏之推所著《顏氏家訓(xùn)》，這是中國古代歷史上第一部系統(tǒng)成熟的家訓(xùn)著述，所謂“古今家訓(xùn)，以此為祖”（宋陳振孫《直齋書錄題解》），“家法最正，相傳最遠(yuǎn)”（明袁衷《庭幃雜錄》），其著述體例為唐宋以后諸多家訓(xùn)所沿襲，影響深遠(yuǎn)。

在《顏氏家訓(xùn)》問世之前，中國古代家訓(xùn)經(jīng)歷了漢魏六朝漫長的萌芽和發(fā)展過程。兩漢以后，單純的口頭訓(xùn)誡逐漸過渡到書面文本形式。早期家訓(xùn)大多無標(biāo)題，被后來的輯錄者冠以“誡子書”之類的標(biāo)題，文本一般采用家書方式，篇幅簡短，少則數(shù)十字，多者不過一二千言。除個(gè)別家訓(xùn)外，絕大多數(shù)未單獨(dú)成書，多以節(jié)錄方式保存于諸家正史或類書中。家訓(xùn)的主要內(nèi)容包括作者身世的自述、對(duì)子孫的勸勉和規(guī)誡，以及對(duì)身后喪事和產(chǎn)業(yè)措置的交待等。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)存文獻(xiàn)所見兩漢時(shí)期家訓(xùn)作者60位，家訓(xùn)作品72篇；魏晉南北朝時(shí)期，家訓(xùn)作者106人，家訓(xùn)作品122篇。漢魏六朝時(shí)期，許多著名歷史人物，如東方朔、馬援、鄭玄、曹操、曹丕、諸葛亮、王肅、嵇康、羊祜、杜預(yù)、陶淵明等，均有家訓(xùn)存世。

日本學(xué)者守屋美都雄率先對(duì)漢魏六朝家訓(xùn)進(jìn)行系統(tǒng)研究，其主要成果收錄于20世紀(jì)60年代出版的《中國古代的家族與國家》一書。他選取多篇漢魏六朝家訓(xùn)，按照時(shí)代脈絡(luò)逐次排比分析，對(duì)家訓(xùn)中的個(gè)人觀、家族觀、家國觀等進(jìn)行了全面探討，堪稱漢魏六朝家訓(xùn)系統(tǒng)研究的開山之作。在中國大陸學(xué)界，《顏氏家訓(xùn)》一直是研究的重點(diǎn)和熱點(diǎn)所在，相關(guān)著述較多，但對(duì)其他漢魏六朝家訓(xùn)的研究則頗為冷寂，除一些通論性著述和學(xué)位論文有所涉及外，相關(guān)研究成果十分有限。

在中國古代家訓(xùn)發(fā)展史中，《顏氏家訓(xùn)》具有承上啟下的作用。與此前以短篇家書形式書寫的家訓(xùn)不同，《顏氏家訓(xùn)》采用較為宏大的著述體例，分7卷20篇，洋洋數(shù)萬言，除具有傳統(tǒng)家訓(xùn)內(nèi)容的《教子》《兄弟》《后娶》《治家》等篇目外，還包括《音辭》《書證》《雜藝》等治學(xué)心得，已超出訓(xùn)誡子侄的范疇，成為一部完整的個(gè)人著述。

《顏氏家訓(xùn)》是漢魏六朝家訓(xùn)發(fā)展成熟的標(biāo)志，也悄然改變了古代家訓(xùn)的發(fā)展方向。在此之后，著作逐漸取代書信而成為家訓(xùn)的主流，大多以“某某家訓(xùn)”、“某某公家范”或“某某治家格言”為題，以“達(dá)之四海，垂之后世”為目的，其私密性大為減弱。唐宋以后，家訓(xùn)中程式化訓(xùn)誡的色彩較濃，而個(gè)人的真實(shí)情感則很少流露。明清以后，家訓(xùn)濫觴于眾多家譜之中，甚至成為強(qiáng)制性的家族內(nèi)法規(guī)，也使得其史料價(jià)值大為降低。從這個(gè)意義上講，《顏氏家訓(xùn)》以前的家訓(xùn)對(duì)把握漢魏六朝的歷史和思想脈絡(luò)顯得尤為珍貴。

立志與修身

作為未經(jīng)過度編纂和潤色的史料，漢魏六朝家訓(xùn)為我們認(rèn)識(shí)和考察當(dāng)時(shí)士大夫的思想意識(shí)打開了一扇窗。家訓(xùn)以撰寫者的子孫為特定讀者，既有一定的私密性，又寄托個(gè)人感情，少有奏疏論對(duì)式的程式化文辭，大多平實(shí)而真切，可視為士大夫人生信仰與行為準(zhǔn)則的真實(shí)獨(dú)白。

漢魏六朝時(shí)期，社會(huì)思想的發(fā)展經(jīng)歷深刻變革，從儒學(xué)獨(dú)尊到玄學(xué)的興起，從道教的熏染到佛教的沖擊，構(gòu)成這一時(shí)期思想發(fā)展的主要脈絡(luò)。在當(dāng)時(shí)的家訓(xùn)中，不乏遵儒重道立志之辭。例如，西晉王祥誡子曰：“夫言行可覆，信之至也；推美引過，德之至也；揚(yáng)名顯親，孝之至也；兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也；臨財(cái)莫過乎讓。此五者，立身之本，顏?zhàn)铀詾槊！辈芪和蹶普]子曰：“欲使汝曹立身行己，遵儒者之教，履道家之言，故以玄默沖虛為名，欲使汝曹顧名思義，不敢違越也?！北敝芡醢]子曰：“吾始乎幼學(xué)，及于知命，既崇周、孔之教，兼循老、釋之談。江左以來，斯風(fēng)不墜，汝能修之，吾之志也?！?/p>

如果我們深入分析漢魏六朝家訓(xùn)中修身方面的內(nèi)容，即行為規(guī)范層面，就會(huì)發(fā)現(xiàn)士大夫的思想理念與行為準(zhǔn)則之間存在內(nèi)在沖突。曹魏王昶對(duì)為國盡忠、取義成仁的行為采取直接的否定態(tài)度：“若夫山林之士，夷、叔之倫，甘長饑于首陽，安赴火于綿山，雖可以激貪勵(lì)俗，然圣人不可為，吾亦不愿也?！睂?duì)于出仕為官，漢代東方朔給出的座右銘是“明者處事，莫尚于中，優(yōu)哉游哉，于道相從”。十六國時(shí)期，明岌甚至坦言：“吾所以在此朝者，非要貴也，直是避禍全身爾?！北饼R顏之推誡子曰：“仕宦稱泰，不過處在中品，前望五十人，后顧五十人，足以免恥辱，無傾危也?！?/p>

對(duì)于為官和處世之道，漢魏六朝家訓(xùn)幾乎眾口一詞地把“慎言”當(dāng)作對(duì)子孫最為重要的告誡，西晉羊祜稱：“恭為德首，慎為行基。愿汝等言則忠信，行則篤敬。無口許人以財(cái)，無傳不經(jīng)之談，無聽毀譽(yù)之語。聞人之過，耳可得受，口不得宣，思而后動(dòng)。若言行無信，身受大謗，自人刑論，豈復(fù)惜汝，恥及祖考。思乃父言，聆乃父教，各諷誦之?！蔽鲿x李秉認(rèn)為：“凡人行事，年少立身，不可不慎。勿輕論人，勿輕說事，如此，則悔吝何由而生，患禍無從而至矣。”北魏楊椿告誡子孫：“小心謹(jǐn)慎，口不嘗論人之過。”北齊魏收告誡曰：“門有倚禍，事不可不密；墻有伏寇，言不可而失”，“是以為必察其幾，舉必慎于微?！?/p>

令人感到意外的是魏晉名士嵇康，這位“非湯武而薄周孔”、“剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發(fā)”的反禮教先行者，卻在長達(dá)兩千言《家戒》中巨細(xì)無靡，細(xì)致周到地教導(dǎo)兒子避禍保身的種種辦法：“所居長吏，但宜敬之而已矣。不當(dāng)極親密，不宜數(shù)往，往當(dāng)有時(shí)。其有眾人，又不當(dāng)宿留。所以然者，長吏喜問外事，或時(shí)發(fā)舉，則怨或者謂人所說，無以自免也；若行寡言，慎備自守，則怨責(zé)之路解矣。”這些為官處世之準(zhǔn)則，圓融穩(wěn)妥甚至老道圓滑，與傳統(tǒng)思想史敘述中的嵇康形象有很大差異。

我們不能將眾多“慎言”之戒簡單理解為家訓(xùn)作者的個(gè)人品格，在這種群體意識(shí)的背后，是中國古代專制皇權(quán)的存在及其對(duì)官僚士大夫階層政治理念的深刻影響。中國古代官僚政治的一個(gè)重要特征在于，政治權(quán)力的權(quán)威性和合法性來源于皇權(quán)賦予的官職，而不是血統(tǒng)與身份。即使在門閥盛行的六朝時(shí)期，也同樣如此，貴為瑯琊高門的王僧虔訓(xùn)誡子侄：“于時(shí)王家門中，優(yōu)者則龍鳳，劣者猶虎豹，失蔭之后，豈龍虎之議？況吾不能為汝蔭，政應(yīng)各自努力耳?！痹谶@種社會(huì)背景下，士人的思與言、知與行、思想信仰與行為準(zhǔn)則并不總是完全契合。與傳統(tǒng)思想史中的經(jīng)典著述相比，家訓(xùn)中的這些言辭看似平庸、瑣屑且不成系統(tǒng)，卻是古代士大夫階層的重要行為準(zhǔn)則，應(yīng)當(dāng)作為思想史研究的重要素材予以充分關(guān)注。

史料與方法

除政治思想外，家訓(xùn)還包括家族倫理、教育理念等多方面內(nèi)容。盡管漢魏六朝家訓(xùn)較為零散，內(nèi)容不系統(tǒng)，但從思想史視角對(duì)其進(jìn)行考察和研究，仍有很大開拓空間。

首先，通過輯錄、輯佚等傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)方法，系統(tǒng)梳理家訓(xùn)文本的脈絡(luò)與源流。在既往研究中，除《顏氏家訓(xùn)》外，漢魏六朝的大量家訓(xùn)史料尚未得到系統(tǒng)整理，既有調(diào)查與統(tǒng)計(jì)仍存在不盡如人意之處，例如，未能著意區(qū)分作為家書的文本類家訓(xùn)和一般口授類遺囑，或把帝王的公開遺詔作為家訓(xùn)一并收錄，這些做法都值得商榷。此外，在家訓(xùn)文本的輯佚方面，仍有很大操作空間。日本學(xué)者守屋美都雄曾花費(fèi)很大精力考證“家訓(xùn)”得名的由來，卻沒有注意到《隋書·經(jīng)籍志》即錄有署名“偽燕衛(wèi)尉明岌撰”的《明氏家訓(xùn)》一卷。我們可以以此為線索，進(jìn)而輯出《北堂書鈔》引《三十國春秋》中《明氏家訓(xùn)》的部分佚文。再以顏延之的家訓(xùn)《庭誥》為例，大部分學(xué)者引用的文本均為《宋書·顏延之傳》中的節(jié)錄本，其實(shí)，清代學(xué)者嚴(yán)可均、馬國翰等早已從《初學(xué)記》《太平御覽》《弘明集》等書中輯出多節(jié)佚文，其內(nèi)容遠(yuǎn)較《宋書》引文豐富。

其次，運(yùn)用現(xiàn)代文本分析手段，準(zhǔn)確分析和把握漢魏六朝士大夫的政治理想與社會(huì)心理。守屋美都雄在漢魏六朝家訓(xùn)的研究中，已經(jīng)有意識(shí)地進(jìn)行文本比較和分析，例如，他已經(jīng)注意到，在六朝家訓(xùn)中幾乎沒有希望維持門閥聲名或保持血統(tǒng)尊嚴(yán)之類內(nèi)容，“酒誨”屢見于魏晉之際的家訓(xùn)中，南北朝時(shí)代卻銷聲匿跡。運(yùn)用現(xiàn)代文本分析方法，將定性的、半結(jié)構(gòu)性的文本編碼用定量方法來分析，可大大提高分析的可靠性。漢魏六朝家訓(xùn)的大部分文本具有一定同質(zhì)性，具備文本分析和比較的可能。如果我們對(duì)一些重要概念進(jìn)行嘗試性的定量分析，可起到剔除程式性語言、挖掘家訓(xùn)作者真實(shí)理念的效果。

最后，結(jié)合家訓(xùn)作者的身世背景，深刻挖掘家訓(xùn)文本背后的時(shí)代特征和思想脈絡(luò)。以南北朝家訓(xùn)內(nèi)容的比較為例，南朝家訓(xùn)多用駢文，縱情山水的內(nèi)容很多，隱逸傾向明顯，例如徐勉在《誡子書》中曾以詩化語言描述自己愜意的生活：“臨池觀魚，披林聽鳥，濁酒一杯，彈琴一曲，求數(shù)刻之暫樂，庶居常以待終，不宜復(fù)勞家間細(xì)務(wù)?！倍背矣?xùn)中則全無這種恬淡與從容，大多充滿對(duì)家族命運(yùn)的擔(dān)憂與緊張，其中以北魏楊椿的《誡子書》最為典型：“北都時(shí)，朝法嚴(yán)急。太和初，吾兄弟三人并居內(nèi)職，兄在高祖左右，吾與（楊）津在文明太后左右。于時(shí)口敕，責(zé)諸內(nèi)官，十日仰密得一事，不列便大瞋嫌?！鳖佒朴赡先氡?，經(jīng)歷坎坷，對(duì)南北王朝統(tǒng)治方式有深切的體會(huì)，認(rèn)為“北方政教嚴(yán)切，全無退隱者故也”。南北朝士大夫的生活志趣反差的背后，是各王朝統(tǒng)治方式與官僚體制的巨大差異。

總之，漢魏六朝家訓(xùn)為我們剖析古代士大夫思想意識(shí)與行為準(zhǔn)則提供了眾多鮮活的歷史標(biāo)本。重視對(duì)這些家訓(xùn)的研究，既是對(duì)思想史史料素材的深入發(fā)掘，也有助于拓展中國古代思想史的研究視野。

責(zé)任編輯：柳君