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用之有節(jié)

作者：涂可國（山東社會科學(xué)院文化研究所）

來源：《光明日報(bào)》

時間：孔子二五六七年歲次丙申十一月十四日庚午

          耶穌2016年12月12日

在生態(tài)倫理方面，儒家不僅提出了“取予有度”的責(zé)任律令，還提出了“用之有節(jié)”的行為規(guī)范，從而確立了節(jié)用的道德責(zé)任。儒家并沒有系統(tǒng)創(chuàng)建過節(jié)用責(zé)任倫理學(xué)說，但是從兩方面闡發(fā)了相關(guān)理念。

一方面是為政之道的節(jié)用責(zé)任倫理。談到治國方針時，孔子指出：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。”朱熹在《論語集注》把這段話理解為敬事、信任、節(jié)用、愛人和使民以時“五者”，但他同時又引證《周易》經(jīng)文“節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民”，加以解釋說：“蓋侈用則傷財(cái)，傷財(cái)必至于害民，故愛民必先于節(jié)用。”顯然依照《周易》的論說，孔子的話講的理應(yīng)是三層意思，而不是朱熹所說的“五者”。孔子的思想所要表達(dá)的正是因民信而敬事、因愛人而節(jié)用，前后構(gòu)成因果關(guān)系。雖然孔子這里講述的是治理諸侯國的行為原則，而不是直接針對天人關(guān)系的生態(tài)倫理，但是，猶如朱熹所言，侈用必傷財(cái)，而傷財(cái)必浪費(fèi)自然資源；而且，奢侈消費(fèi)必定害民，必定與民爭利，與民爭利又必定驅(qū)使民眾獲取自然資源。故為政者的節(jié)用不僅是一種政治責(zé)任，也是調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的生態(tài)責(zé)任。

無獨(dú)有偶，孟子同樣立足于民本與王道，一再倡導(dǎo)節(jié)制的責(zé)任要求。他說：“賢君必恭儉禮下，取于民有制?！泵献由羁陶J(rèn)識到，民為邦本，而以土地為生的廣大民眾求生艱難，故而強(qiáng)調(diào)圣賢的君主應(yīng)當(dāng)以恭敬節(jié)儉為己任，禮賢下士，同時要善于體恤民眾，有節(jié)制地獲取民利。盡管孟子旨在提倡以民為本的執(zhí)政理念，卻暗含著生態(tài)倫理的指向。這是因?yàn)?，做到恭儉和有制，不但自己可以節(jié)省財(cái)物，減少向自然的索取，不致奢侈貪婪，而且不會向百姓橫征暴斂，從而緩解民眾的生存欲求與自然界資源之間的緊張。

在論述富國之道時，荀子圍繞人與物的生態(tài)問題做了更為明確、較為系統(tǒng)的闡發(fā)?；凇坝麗和铮喽锕?，寡則必爭矣”的現(xiàn)實(shí)，荀子認(rèn)為要保持自然資源和人類社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，就必須“節(jié)用裕民，而善臧其余”，就必須“謹(jǐn)養(yǎng)其和，節(jié)其流，開其源”?？梢哉f，“節(jié)用裕民”與“節(jié)流開源”充分體現(xiàn)了天人分合的宇宙觀思想，它不失為保持人與自然生態(tài)平衡的根本大法。

另一方面是為人之道的節(jié)用責(zé)任倫理。不論是道家、法家、墨家還是儒家，雖然道與術(shù)都有所不同，甚至出現(xiàn)分裂，卻在提倡節(jié)用義務(wù)方面達(dá)成一致?？酌宪饕蚱渲囟Y而主張厚葬、長喪受到古人和今人共同詬病，但與此同時他們又無一不倡導(dǎo)節(jié)約儉樸。在奢侈與節(jié)儉兩種價(jià)值之間，孔子明確選擇了后者。他說：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固?！笨鬃又钥粗毓?jié)儉而放棄奢侈，是因?yàn)閺暮蠊纤J(rèn)定與其不謙遜不如寒酸一點(diǎn)。他還說：“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！北緛?，孔子儒學(xué)重禮、尚禮，不謙遜意味著越禮、違禮，因而為儒家所不許，可是，在同因節(jié)儉帶來的寒酸相比，孔子寧愿加以舍棄而選擇過一種儉樸的生活，足見他是如何推崇節(jié)儉道德。作為一種個人性美德，節(jié)儉無疑從廣泛意義上包含了對自然資源的愛惜和珍惜。荀子的節(jié)儉觀點(diǎn)更為鮮明，也更為直接，在如何對待天人關(guān)系、力命關(guān)系問題上，他凸顯了人的主體能動作用和責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識，他說：“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧?！避髯邮窍敫嬖V我們，人類即便在一定程度上要“靠天吃飯”，如果夯實(shí)農(nóng)業(yè)這一根本，注意精耕細(xì)作，同時又力行節(jié)約、適度消費(fèi)，就是有時無情的自然之天也不能使人陷入貧困境地。由此可見，強(qiáng)化生態(tài)責(zé)任觀念，克制個人的不當(dāng)欲望，追求一種儉樸生活方式，是實(shí)現(xiàn)天人和諧的倫理根基。

節(jié)用責(zé)任賴以成立的根本理據(jù)就是荀子反復(fù)強(qiáng)調(diào)的欲與物之間的矛盾。首先，自從人類誕生以來，這一矛盾就伴隨始終。雖然從原始儒學(xué)發(fā)展到近代儒學(xué)，其生成和發(fā)展的土壤為小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)，人們的欲望被壓制，不是那么強(qiáng)烈，但是，社會生產(chǎn)力畢竟低下，因而人與物之間存在著緊張關(guān)系，為此歷代儒家必然要用節(jié)用、節(jié)儉的責(zé)任倫理去調(diào)節(jié)人類社會同自然物資之間的關(guān)系，以保持二者之間的平衡。其次，人的欲望具有過當(dāng)性而資源具有有限性?？傮w上說，自然資源稟賦是相對有限的，尤其許多是不可再生的，即使人類運(yùn)用自己的主觀能動性、借助于工具理性對自然物進(jìn)行加工改造所提供的產(chǎn)品也不是無限的，天然資源和人工資源連人的基本需要都不能滿足，更何況在儒學(xué)所處的短缺經(jīng)濟(jì)時代社會中一部分人的欲望還具有膨脹性、無止境性。為解決人和物之間的本體性供需矛盾，既滿足人的正當(dāng)性需求又不對自然界造成破壞，維持人與物之間的生態(tài)平衡，儒家必定要倡導(dǎo)注重節(jié)用的倫理義務(wù)要求和“存天理滅人欲”的節(jié)制責(zé)任誡命。再次，自然資源分配不均衡。儒學(xué)所處的社會是一個存在等級差別的社會，無論是權(quán)力、身份、名譽(yù)等社會資源還是土地、人口、礦產(chǎn)、森林等自然資源在不同人群中間分配往往不均等，一些權(quán)貴者和富有者常常出現(xiàn)奢侈性消費(fèi)、炫耀性消費(fèi)、過度性消費(fèi)行為，它們既會造成與民爭利的虐民現(xiàn)象，又會在一定程度上危害生態(tài)平衡，為遏制這些現(xiàn)象的滋生，儒家勢必提出用之有節(jié)的適度消費(fèi)主張。

中國古代，思想家也好，普通民眾也好，強(qiáng)調(diào)節(jié)儉、節(jié)用、節(jié)約主觀動機(jī)上更多的可能是因?yàn)橘Y源的短缺、生活的貧困而做出的無奈、被動的選擇，也許還包含著維持社會生態(tài)平衡的責(zé)任考量。但是，應(yīng)當(dāng)肯定，他們所持守的節(jié)用責(zé)任倫理客觀上有助于培養(yǎng)當(dāng)今為人們提倡的綠色消費(fèi)觀念、綠色消費(fèi)習(xí)慣和綠色消費(fèi)生活，有助于促進(jìn)人與自然之間保持必要的生態(tài)張力。要踐行節(jié)用責(zé)任殊為不易，古今中外概莫能外。猶如宋代思想家、政治家司馬光所言：“顧人之常情，由儉入奢易，由奢入儉難?！奔幢闳绱?，仍然要以“不可為而為之”的強(qiáng)烈責(zé)任感加以推行，以確保人的生活消費(fèi)不至突破生態(tài)環(huán)境的承受能力，不至超過自然資源的限度。

責(zé)任編輯：柳君