【唐凱麟】傳統(tǒng)儒商精神是當(dāng)代中國(guó)企業(yè)家的源頭活水
傳統(tǒng)儒商精神是當(dāng)代中國(guó)企業(yè)家的源頭活水
作者：唐凱麟
來(lái)源：“上海儒學(xué)”公眾號(hào)
時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申十一月十四日庚午
耶穌2016年12月12日
【內(nèi)容提要】
商人或企業(yè)家是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有序健康的發(fā)展，有賴于中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)家的商業(yè)精神的自覺(jué)建構(gòu)。傳統(tǒng)儒商精神是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)企業(yè)家精神的歷史的源頭活水，認(rèn)清傳統(tǒng)儒商精神的現(xiàn)代重構(gòu)的必要性和可能性，探其重構(gòu)的基本立場(chǎng)和具體路徑，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)企業(yè)家精神的建構(gòu)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
“儒商”一詞始于何時(shí)何地已難于確證。最早把儒和商這兩個(gè)概念結(jié)合起來(lái)大體源于明清之際。其時(shí)，“儒商”一詞除了指稱那些或因世俗經(jīng)商之風(fēng)的誘惑，或因仕途無(wú)望以求出路而“下?！苯?jīng)商的人以外，主要是指括那些“以儒術(shù)飾賈事”[1]，“用儒意以通積著之理”[2]，并以此作為自己的經(jīng)營(yíng)理念和行為風(fēng)范的商人。這些商人在自己長(zhǎng)期的商業(yè)實(shí)踐中，把中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是儒家文化同商品經(jīng)濟(jì)法則互補(bǔ)整合，形成了一種具有東方特色的商業(yè)文化精神——儒商精神。“商業(yè)精神”的內(nèi)涵大致包括以經(jīng)世濟(jì)民、創(chuàng)家立業(yè)為基本價(jià)值取向的商業(yè)價(jià)值觀；以勤奮自律、團(tuán)結(jié)合作為特征的工作倫理；以義利統(tǒng)一、誠(chéng)信為本為基本原則的商業(yè)道德；以“商道”與“世道”相結(jié)合為核心的經(jīng)營(yíng)之道；以人為本、以和為貴的管理思想；以穩(wěn)健求實(shí)、溫和儒雅為特色的經(jīng)商風(fēng)格等等，其核心是義利統(tǒng)一，它集中地體現(xiàn)了儒和商相結(jié)合的本質(zhì)和特征，也是貫穿于其他精神中的靈魂。儒商精神的存在和發(fā)展有力地駁斥了一些西方學(xué)者宣揚(yáng)的受儒家文化影響的國(guó)家和地區(qū)不可能發(fā)展現(xiàn)代商品生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，走向現(xiàn)代化的觀點(diǎn)，它啟示我們，要繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良文化傳統(tǒng)，走中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就必須在大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中對(duì)傳統(tǒng)儒商精神進(jìn)行“創(chuàng)造性的傳承，創(chuàng)新性的發(fā)展”。本文試圖從當(dāng)代中國(guó)企業(yè)家精神建構(gòu)的視角，談?wù)剛鹘y(tǒng)儒商精神的現(xiàn)代重構(gòu)問(wèn)題。
一、現(xiàn)實(shí)呼喚自覺(jué)的商人精神
我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)以前所未有的速度向前發(fā)展，培養(yǎng)和造就了成千上萬(wàn)的商人或企業(yè)家。這些商人或企業(yè)家是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體，他們以自己的智慧與汗水，縱橫市場(chǎng)，弄潮商海，推動(dòng)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。應(yīng)該說(shuō)商人和企業(yè)家的崛起，是中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一大成果，也是推動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展與完善的主體條件。在這一商人或企業(yè)家群體中，已經(jīng)涌現(xiàn)并且將進(jìn)一步涌現(xiàn)一批高素質(zhì)的現(xiàn)代商人或企業(yè)家。他們目光過(guò)大，志向高遠(yuǎn)，有優(yōu)良的道德素質(zhì)和卓越的經(jīng)營(yíng)才能，有勇于競(jìng)爭(zhēng)、自強(qiáng)不息的奮斗精神。特別是他們開(kāi)始自覺(jué)地把現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)法則與社會(huì)主義的價(jià)值取向、中國(guó)傳統(tǒng)文化精神結(jié)合起來(lái)，營(yíng)造出一種獨(dú)特的經(jīng)營(yíng)理念和企業(yè)家精神，創(chuàng)造出了卓越的經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)。
然而，就總體而言，當(dāng)代中國(guó)商人或企業(yè)家的素質(zhì)還是相對(duì)較低的，有中國(guó)特色的現(xiàn)代商業(yè)文化精神還沒(méi)有完善地建立起來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中非理性的、消極的觀念和行為還大量存在。具體表現(xiàn)在：一是還有一大批素質(zhì)低下的商人混跡于市場(chǎng)之中。中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和商業(yè)利潤(rùn)的引誘，促使各行各業(yè)的人員紛紛涌入商海，在這些投身商海的人之中，有大部分是既無(wú)商業(yè)經(jīng)驗(yàn)，也不懂商業(yè)知識(shí)，甚至有不少是文盲半文盲。他們懷著一種賺錢(qián)發(fā)財(cái)?shù)臎_動(dòng)進(jìn)入商海，以冒險(xiǎn)精神和一些正當(dāng)與不正當(dāng)手段縱橫于市場(chǎng)之中。他們?cè)诮o市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)一股自發(fā)的推動(dòng)力的同時(shí)，也給市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正常發(fā)展造成了消極的影響。時(shí)至今日，雖然很多商人或企業(yè)家在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的摔打中逐步成熟起來(lái)，但由于商人或企業(yè)家整體的基礎(chǔ)太低，有一部分商人或企業(yè)家仍然不論是在經(jīng)營(yíng)水平還是經(jīng)營(yíng)道德上都還處于較低層次，這與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是很難相適應(yīng)的。
二是商人或企業(yè)家道德或市場(chǎng)倫理不健全，各種不道德的商業(yè)行為充斥市場(chǎng)，給市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行與健康發(fā)展造成了很大的消極影響。這首先表現(xiàn)在當(dāng)前中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中還未能形成一種能夠得到廣大商人或企業(yè)家認(rèn)同的積極的價(jià)值觀念和道德精神，而是各種不同的價(jià)值觀、道德觀無(wú)序地混雜在一起，造成了價(jià)值取向的混亂狀態(tài)。以致社會(huì)上還沒(méi)有形成一種弘揚(yáng)商業(yè)倫理精神的積極氛圍和有效機(jī)制，善行得不到相應(yīng)的肯定，惡行可以逍遙法外的現(xiàn)象還時(shí)有存在。正因?yàn)槿绱耍谖覈?guó)當(dāng)前的市場(chǎng)中，各種不道德、不正當(dāng)?shù)纳虡I(yè)行為還普遍存在，假冒偽劣商品充斥市場(chǎng)，坑蒙拐騙行為不斷發(fā)生，錢(qián)權(quán)交易屢禁不止，經(jīng)濟(jì)犯罪觸目驚心。見(jiàn)利忘義、為富不仁的極端利己主義侵蝕著不少商人或企業(yè)家的靈魂，唯利是圖、拜金主義的歪風(fēng)邪氣彌漫于市場(chǎng)空間。這些消極的行為和現(xiàn)象干擾和破壞了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行，阻礙著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。
三是大部分商人或企業(yè)家的經(jīng)營(yíng)觀念還比較落后，與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不相適應(yīng)，影響了經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)的發(fā)展。由于受舊的經(jīng)濟(jì)觀念的影響，以及有很大部分商人文化素質(zhì)低，加之現(xiàn)有市場(chǎng)機(jī)制還不太完善，造成了他們?cè)诮?jīng)營(yíng)觀念上與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求還存在著很大距離。有的停留在小商小販或小商品生產(chǎn)者的意識(shí)上，不了解、不懂得現(xiàn)代化大生產(chǎn)基礎(chǔ)上的商品經(jīng)濟(jì)的客觀要求，觀念狹隘，目光短淺，熱衷于價(jià)格上的斤斤計(jì)較和商品上的以次充好、短斤少兩去謀取厚利；有的則以早期自發(fā)資本主義市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)的觀念來(lái)指導(dǎo)經(jīng)營(yíng)，以冒險(xiǎn)與投機(jī)、非經(jīng)濟(jì)的欺詐和巧取豪奪去貪求暴富；也有一些商人或企業(yè)家（主要是國(guó)有企業(yè)的商人）還不能完全擺脫計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的經(jīng)營(yíng)習(xí)慣，市場(chǎng)觀念淡薄，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)不強(qiáng)，不能有效地利用市場(chǎng)機(jī)制來(lái)促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展，等等。
以上事實(shí)說(shuō)明，雖然隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)商人或企業(yè)家及其理性精神有了一定的發(fā)展，但與當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還是很不適應(yīng)。造就千千萬(wàn)萬(wàn)的高素質(zhì)商人或企業(yè)家，建構(gòu)起完善的有中國(guó)特色的商人或企業(yè)家精神是我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的迫切要求。
商人精神是商人或企業(yè)家的靈魂，是商人或企業(yè)家在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的自覺(jué)精神導(dǎo)向和行為準(zhǔn)則。它對(duì)商人或企業(yè)家活動(dòng)及其整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)都起著重要作用。從一定意義上說(shuō)，只有具有理性的商人或企業(yè)家精神，才會(huì)有成熟的商人階層，只有形成成熟的商人或企業(yè)家階層，才會(huì)有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康運(yùn)行?？梢?jiàn)，積極的商人精神的建構(gòu)是極為重要的。具體說(shuō)來(lái)，商人精神在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的作用表現(xiàn)在：其一是導(dǎo)向作用。商人的市場(chǎng)行為無(wú)疑是受市場(chǎng)法則，像供求關(guān)系、價(jià)值規(guī)律、競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制等的制約和導(dǎo)向，但這只是就市場(chǎng)行為的直接層面而言的。商人行為歸根到底是以主體自身為目的，商人對(duì)市場(chǎng)的適應(yīng)也必然受主體這一根本目的制約。因此，商人的主體精神，特別是其價(jià)值觀對(duì)商人的市場(chǎng)行為有著根本的導(dǎo)向作用，引導(dǎo)和制約著商人對(duì)市場(chǎng)活動(dòng)和方式的選擇。這種導(dǎo)向作用的倫理意義在于，當(dāng)人們確立了一種正確的價(jià)值觀就可以避免對(duì)那些不正當(dāng)市場(chǎng)行為的選擇，能夠自覺(jué)地去維護(hù)市場(chǎng)的良性運(yùn)行并提高自身的商業(yè)信譽(yù)。其經(jīng)濟(jì)的意義在于，它可以通過(guò)確立起一種主體與外部環(huán)境的正確關(guān)系，減少行為的不確定性和每次選擇的費(fèi)用，降低其活動(dòng)的成本。
其二是激勵(lì)作用。利益或利潤(rùn)無(wú)疑是商人或企業(yè)家行為的基本激勵(lì)機(jī)制，但并不是唯一的機(jī)制，甚至常常也不是根本機(jī)制。這不僅在于利益和利潤(rùn)說(shuō)到底只是人的一種外在的工具性因素，而不屬于主體內(nèi)在的目的性因素。人的行為的根本激勵(lì)機(jī)制只能來(lái)源于主體內(nèi)在目的，而且也在于主體的需要層次是多樣的，物質(zhì)的利益只能滿足于主體一定層次，甚至是較低層次的需求，而主體的一些高層次需求像愛(ài)和自尊、自我實(shí)現(xiàn)等需求，并不能僅從物質(zhì)利益中得到滿足，甚至主要不是從物質(zhì)利益中得到滿足。因此，市場(chǎng)的利益或利潤(rùn)對(duì)主體行為的激勵(lì)雖是基本的，但也是有限的。而商人精神中的積極的價(jià)值理念和倫理精神卻是驅(qū)動(dòng)商人行為的重要的甚至是更為根本的激勵(lì)機(jī)制。馬克思·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書(shū)中指出：驅(qū)使著新教徒企業(yè)家勤奮勞作的并非物質(zhì)利益，而是一種名為“天職”的工作倫理精神。確實(shí)，商人內(nèi)在的價(jià)值觀念、倫理精神是驅(qū)動(dòng)著商人行為的巨大精神動(dòng)力，它激發(fā)著商人的信心、勇氣和熱情，促使商人去奮發(fā)有為，創(chuàng)造業(yè)績(jī)。中國(guó)傳統(tǒng)儒商就是在“經(jīng)世濟(jì)民”、“創(chuàng)家立業(yè)”等價(jià)值觀和自強(qiáng)不息、奮發(fā)有為的倫理精神的激勵(lì)下，去創(chuàng)造其輝煌的經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)的。相對(duì)于物質(zhì)利益機(jī)制而言，精神激勵(lì)一是具有內(nèi)性，較少受到外在條件的干擾，因而更為穩(wěn)定。二是具有無(wú)限性，不會(huì)出現(xiàn)像對(duì)物質(zhì)利益追求的那種厭足感，成功的行為只會(huì)不斷強(qiáng)化它，而不會(huì)使其退化。因而它是一種比物質(zhì)利益更為根本的、更為持久的激勵(lì)機(jī)制。
其三是規(guī)范作用。對(duì)商人或企業(yè)家行為的自覺(jué)規(guī)范，一是靠法律制度，二是靠倫理道德。道德作為商人精神的重要組成部分，是一種內(nèi)在的、自覺(jué)的行為約束，它促使商人或企業(yè)家自覺(jué)地遵守各種正當(dāng)?shù)纳鐣?huì)準(zhǔn)則，努力使自己的經(jīng)營(yíng)有利于社會(huì)和他人，而不去損害他人、危機(jī)社會(huì)。這種道德的自律和規(guī)范，從社會(huì)上看，它有效地維護(hù)了商品交換和市場(chǎng)運(yùn)行的秩序，降低了市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)和交易成本，有利于整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展。從經(jīng)營(yíng)主體看，它有效地確立了商人或企業(yè)家的商業(yè)信譽(yù)，增殖了無(wú)形資本，改善了經(jīng)營(yíng)環(huán)境，促進(jìn)了商人或企業(yè)家經(jīng)營(yíng)的成功和更大發(fā)展。
四是升華作用。商人或企業(yè)家受市場(chǎng)機(jī)制的驅(qū)使，在利欲的戰(zhàn)場(chǎng)上逐鹿，在金錢(qián)的海洋中沉浮，不可避免地導(dǎo)致自我人格的物化、金錢(qián)化。人常常被異化為物的附庸、金錢(qián)的奴隸。馬克思曾深刻地揭示，在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，資本家是資本的人格化，資本是資本家的靈魂和本質(zhì)的異化現(xiàn)象。馬爾庫(kù)塞也指出，在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，物質(zhì)利益驅(qū)使著主體成為了只追求物欲滿足而失卻了精神和藝術(shù)追求的“單向度的人”。資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的對(duì)人格的異化，當(dāng)然是與資本主義私有制聯(lián)系在一起的，但也是市場(chǎng)機(jī)制本身造成的。在任何制度中，市場(chǎng)機(jī)制都不可避免造成人格的一定程度的異化，這也就是為什么恩格斯說(shuō)人類只有在消除了商品經(jīng)濟(jì)以后的社會(huì)中，才能獲得真正的解放與自由的原因。但是市場(chǎng)機(jī)制造成的人格一定程度異化的自發(fā)傾向，并非不能在一定程度上得到抑制、克服和消除?？朔拖@種人格異化，一方面是靠合理的制度設(shè)置來(lái)調(diào)節(jié)，另一方面是靠市場(chǎng)理性和商人精神的弘揚(yáng)，使市場(chǎng)行為的自發(fā)性減少，自覺(jué)性增強(qiáng)，使商人在市場(chǎng)行為中始終保持一種理性的頭腦、一種更高層次的理想追求。這樣就可以使商人能夠從市場(chǎng)利欲的魔圈中解脫出來(lái)，使市場(chǎng)行為從利欲追逐的方式升華為一種自我實(shí)現(xiàn)的方式，從利己的行為升華為一種促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的活動(dòng)。
總之，商人精神不論對(duì)于商人或企業(yè)家的經(jīng)營(yíng)和自我發(fā)展，還是對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良性運(yùn)行和優(yōu)化發(fā)展都起著積極作用，有著重大的意義?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有積極的商人精神的弘揚(yáng)，就不可能有完善的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。因此，中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和完善，必須建構(gòu)起一種合理的商人精神或企業(yè)家精神。
二、儒商精神現(xiàn)代重構(gòu)的必要與可能
現(xiàn)代中國(guó)應(yīng)該建構(gòu)一種什么樣的商人精神或企業(yè)家精神？對(duì)此人們有著不同的看法。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是在西方社會(huì)中首先發(fā)展起來(lái)的，它與西方的經(jīng)濟(jì)私有化、政治自由化和意識(shí)形態(tài)的個(gè)人主義是不可分割地聯(lián)系在一起的，我們要搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就必須在經(jīng)濟(jì)、政治、意識(shí)形態(tài)等方面向西方靠攏。因此，現(xiàn)代中國(guó)的商人精神或企業(yè)家精神只能是一種以個(gè)人主義為核心的理性精神。顯然，這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，它混淆了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的區(qū)別。不懂得市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式是可以在不同的社會(huì)制度下存在的，更沒(méi)有認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度也必須與本國(guó)的具體國(guó)情結(jié)合起來(lái)，與本國(guó)的文化傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)者可能有效地運(yùn)行。中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然具有中國(guó)的特色，也需要一種有中國(guó)特色的商人或企業(yè)家精神和市場(chǎng)理性來(lái)加以引導(dǎo)和規(guī)范。
在這方面，西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物、諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的獲得得者道格拉斯·C·諾思在1995年來(lái)華訪問(wèn)時(shí)講的一段話是很值得我們思考的。他說(shuō)：“我們的文化傳統(tǒng)，我們的信念體系，這一切都是根本的制約因素。我們必須仍然考慮這些制約因素，這也就是說(shuō)，我們必須非常敏感地注意到這一點(diǎn)：你過(guò)去是怎樣走過(guò)來(lái)的，你的過(guò)渡是怎樣進(jìn)行的。我們必須非常了解這一切。這樣，才能很清楚未來(lái)面對(duì)的制約因素，選擇我們有哪些機(jī)會(huì)?！盵3]他在《經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷》一書(shū)中也指出：一個(gè)國(guó)家在選擇一種制度安排時(shí)，必須把引進(jìn)的正式制度安排與本國(guó)的文化傳統(tǒng)、習(xí)俗等非正式制度調(diào)適起來(lái)，才能使制度有效地運(yùn)行和發(fā)揮作用。諾思的觀點(diǎn)給我們的啟示是：中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的建構(gòu)，必須考慮到中國(guó)的國(guó)情和文化傳統(tǒng)，相應(yīng)地，當(dāng)代中國(guó)的商人或企業(yè)家精神和市場(chǎng)理性的建構(gòu)更應(yīng)該具有中國(guó)特色。
實(shí)踐證明，中國(guó)特色的現(xiàn)代商人或企業(yè)家精神的建構(gòu)，有相當(dāng)一部分內(nèi)容可以通過(guò)儒商精神的現(xiàn)代重構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)，或者說(shuō)經(jīng)過(guò)現(xiàn)代重構(gòu)的儒商精神可以而且應(yīng)該成為現(xiàn)代中國(guó)商人或企業(yè)家精神和市場(chǎng)理性的重要組成部分。我們知道，所謂儒商精神，是以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化精神與商品經(jīng)濟(jì)法則相互融合而形成的一種商人精神，它根植于中國(guó)文化傳統(tǒng)，又適應(yīng)了商品濟(jì)發(fā)展的客觀要求，對(duì)儒商經(jīng)營(yíng)和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都曾起過(guò)積極作用。通過(guò)一番現(xiàn)代重構(gòu)，注入現(xiàn)代的因素，剔除陳舊糟粕，它將重新煥發(fā)生機(jī)，在現(xiàn)代中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮出積極作用。
重構(gòu)儒商精神來(lái)作為現(xiàn)代中國(guó)商人或企業(yè)家精神的重要組成部分，這首先在于它能較好地適應(yīng)中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體——商人或企業(yè)家的行為習(xí)慣和精神心態(tài)，因而能更有效地發(fā)揮其引導(dǎo)激勵(lì)作用。作為市場(chǎng)主體的商人或企業(yè)家的行為一方面受著客觀的市場(chǎng)法則制約，另一方面又受著自身內(nèi)在的精神觀念、行為習(xí)慣的影響和引導(dǎo)。作為中國(guó)的商人或企業(yè)家他們從小受著中國(guó)文化傳統(tǒng)的熏陶，傳統(tǒng)文化實(shí)際上已積淀為他們觀念和行為結(jié)構(gòu)中不可分離的成分。因此，重構(gòu)根植于中國(guó)文化傳統(tǒng)中的儒商精神無(wú)疑更能與他們的精神心態(tài)和行為習(xí)慣相契合，從而更有效地發(fā)揮其導(dǎo)向、激勵(lì)和規(guī)范作用。
同時(shí)，從市場(chǎng)客體方面看，中國(guó)的文化精神也許能比西方文化更好地適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。有的西方學(xué)者認(rèn)為：“如果西方的個(gè)人主義適合于工業(yè)化的初期發(fā)展，儒家的群體主義或許更適合大工業(yè)時(shí)代。”[4]美國(guó)著名作家約翰·奈斯比特在其新著《亞洲大趨勢(shì)》中認(rèn)為：海外華人企業(yè)家運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化于企業(yè)經(jīng)營(yíng)中，以其獨(dú)特的“游戲規(guī)劃”馳騁于世界經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)，取得了卓越的經(jīng)營(yíng)成就，他們已成為全球最杰出的企業(yè)家。他認(rèn)為以西方的“游戲規(guī)則”建立起來(lái)的經(jīng)濟(jì)正在走向衰落，而建立在中華文化基礎(chǔ)上的華人“游戲規(guī)劃”則愈益顯示出獨(dú)特的價(jià)值和魅力。確實(shí)，上世紀(jì)六七十年代以來(lái)，海外華人、日本和亞洲“四小龍”等儒教文化圈的國(guó)家和地區(qū)的商人或企業(yè)家，把儒家文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法則結(jié)合起來(lái)，所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)奇跡，在事實(shí)上表明，對(duì)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)，基于中國(guó)文化傳統(tǒng)的儒商精神有著一種比西方商人精神更大的親和性，能更有效地促進(jìn)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
因此，在現(xiàn)代中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，重構(gòu)儒商精神是很有必要的、很有意義的。同時(shí)，重構(gòu)儒商精神來(lái)作為現(xiàn)代中國(guó)商人或企業(yè)家精神和市場(chǎng)理性的重要組成部分也是可能的、有充分條件的。這不僅在于傳統(tǒng)儒商精神上已形成了完整明確的系統(tǒng)，提供了重構(gòu)的充分材料，而且在事實(shí)上，現(xiàn)代中國(guó)的不少商人和企業(yè)家對(duì)儒商有著向往之情，自覺(jué)或不自覺(jué)地運(yùn)用傳統(tǒng)文化于商業(yè)經(jīng)營(yíng)中。我國(guó)有的企業(yè)家就十分強(qiáng)調(diào)儒家“以人為本”思想對(duì)企業(yè)管理的重要性，并力圖將“以人為本”的管理思想運(yùn)用于他們經(jīng)營(yíng)的管理實(shí)踐之中。他們還對(duì)儒家的“五?！弊鞒鲂碌慕忉尣⑦\(yùn)用于企業(yè)管理中，例如有的企業(yè)家說(shuō)：“‘仁’，是施仁政，得民心，在企業(yè)中就是要關(guān)心、愛(ài)護(hù)職工，全心全意為人民服務(wù)；‘義’，就是通曉大義，同黨中央保持一致，在維護(hù)大局的原則下行動(dòng)；‘禮’就是要講文明禮貌，培養(yǎng)‘四有’職工，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中講道德、講文明；‘智’就是群策群力，講究經(jīng)營(yíng)策略，善于把握機(jī)遇，開(kāi)拓市場(chǎng)；‘信’就是言而有信，維護(hù)企業(yè)信譽(yù)，真抓實(shí)干，贏得群眾的信任和支持。”[5]這些情況表明重構(gòu)儒商精神有著廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
也許有人認(rèn)為，我們搞的是社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，作為儒商精神的文化基礎(chǔ)的儒學(xué)是封建時(shí)代形成和發(fā)展起來(lái)的，因此，二者是不可能相容的。確實(shí)，傳統(tǒng)儒家文化有相當(dāng)部分與現(xiàn)代社會(huì)主義是不相應(yīng)的，但這并不是說(shuō)二者是完全相互排斥的。因?yàn)槿寮椅幕鳛橹袊?guó)傳統(tǒng)文化的主干不僅是封建時(shí)代的意識(shí)形態(tài)，也是中華民族數(shù)千年實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和智慧的結(jié)晶，包含著中華民族以至人類社會(huì)生活的某些真理。社會(huì)主義并非從天而降，而是在繼承人類所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀成果基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。因此，現(xiàn)代中國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化精神是理所當(dāng)然的。特別是像一些學(xué)者已經(jīng)指出的，馬克思主義的社會(huì)主義與中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化有著不少方面的同構(gòu)和契合，[6]如儒家的群體本位取向與集體主義價(jià)值觀，儒家的“大同”社會(huì)理想與共產(chǎn)主義社會(huì)理想，儒家的辯證思想與馬克思主義的辯證法等，雖然二者在本質(zhì)、內(nèi)容上有根本區(qū)別，但在形式結(jié)構(gòu)上卻具有某種同構(gòu)性。這種同構(gòu)無(wú)疑給二者在一定條件下的融通與整合提供了條件，因而也為傳統(tǒng)儒商精神在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的重構(gòu)奠定了一個(gè)可能的基礎(chǔ)。
三、傳統(tǒng)儒商精神的現(xiàn)代意義和重構(gòu)路徑
重構(gòu)儒商精神，首先必須對(duì)傳統(tǒng)儒商精神進(jìn)行一番現(xiàn)代透視，即用現(xiàn)代的眼光對(duì)其進(jìn)行一番辨析、清理和評(píng)價(jià)。儒商精神無(wú)疑是一種具有一定優(yōu)越性的商人精神，這不僅在于它是屬于作為高層次的商人——儒商的精神，更在于它的精神內(nèi)蘊(yùn)著某種優(yōu)越的特質(zhì)，這主要表現(xiàn)在它的自覺(jué)性和辯證性上。所謂自覺(jué)性，就是說(shuō)它并不是在自發(fā)地反映商品經(jīng)濟(jì)要求的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，而是儒商在商品經(jīng)濟(jì)過(guò)程中自覺(jué)地確立起來(lái)的，因而它不僅僅是對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的適應(yīng)，而且包含著對(duì)自發(fā)的商品經(jīng)濟(jì)的超越和規(guī)范。我們知道，不論是亞當(dāng)·斯密所揭示的追求自己利益最大化的“經(jīng)濟(jì)人”，還是馬克斯·韋伯指出的新教徒企業(yè)家出于“天職”倫理對(duì)金錢(qián)無(wú)止盡的追逐，這種商人精神實(shí)質(zhì)上都只不過(guò)是對(duì)商品生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值規(guī)律、競(jìng)爭(zhēng)法則的一種自發(fā)反映，其功能也只是去適應(yīng)市場(chǎng)。而儒商精神卻不是這樣，它在很大程度上是在儒商自覺(jué)地處理商品交換關(guān)系時(shí)，把儒家精神與商品經(jīng)濟(jì)法則結(jié)合起來(lái)而形成的。因此，它一開(kāi)始就具有某種對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的超越性，它力求在適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)的客觀要求時(shí)又能正確地去引導(dǎo)商品交換。這在儒商精神的核心“義利統(tǒng)一”原則上得到最充分體現(xiàn)?！袄笔巧唐方?jīng)濟(jì)的客觀要求，“義”則是對(duì)商人行為的規(guī)范與升華。儒商精神一方面肯定“利”的合理性，一方面又強(qiáng)調(diào)“以義取利”，“富而好德”，強(qiáng)調(diào)以一種自覺(jué)的道德理性來(lái)引導(dǎo)和規(guī)范對(duì)利的求取。儒商精神這種自覺(jué)性正是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所需要的?，F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與早期自發(fā)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已有很大的不同，它強(qiáng)調(diào)不能只是靠市場(chǎng)價(jià)格這只“看不見(jiàn)的手”來(lái)自發(fā)調(diào)節(jié)，而必須同時(shí)運(yùn)用法律、政策、倫理等自覺(jué)的理性方式來(lái)引導(dǎo)和調(diào)控。這樣才可能使市場(chǎng)運(yùn)行得到優(yōu)化，真正實(shí)現(xiàn)效用的最優(yōu)化。
儒商精神的另一優(yōu)越之處是它的辯證性，即它的一些基本精神較少片面性而能注重不同方面的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。如儒商精神承認(rèn)競(jìng)爭(zhēng)的意義，同時(shí)又注重合作與和諧，提倡“和氣生財(cái)”；承認(rèn)個(gè)人的利益和作用，又提倡群體的價(jià)值和利益；強(qiáng)調(diào)穩(wěn)健，又注重趨時(shí)而變；注重物質(zhì)利益，又提倡超然態(tài)度等。儒商精神受中國(guó)文化的辯證法傳統(tǒng)的深刻影響，注重從事物的對(duì)立統(tǒng)一和整體聯(lián)系中去認(rèn)識(shí)和處理商業(yè)經(jīng)營(yíng)中的問(wèn)題，因而較少片面性，較少失誤。它與現(xiàn)代化大生產(chǎn)相互聯(lián)系、相互依存的客觀要求比較適應(yīng)，與現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)所要求的系統(tǒng)策略相一致，無(wú)疑是具有現(xiàn)代價(jià)值的。
但是傳統(tǒng)儒商精神畢竟是在過(guò)去的社會(huì)歷史條件下形成的，其局限性也是明顯的。傳統(tǒng)儒商精神涵蓋了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以前的不同時(shí)期的儒商精神，其共同特點(diǎn)：一是都是私有制條件下的商人精神；二是大部分時(shí)間是存在于封建社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)中，或者說(shuō)其基本精神是在封建時(shí)代的商品經(jīng)濟(jì)中形成的。這就決定了它與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所需要的商人精神有著較大距離，或者說(shuō)從現(xiàn)代的眼光來(lái)看，它存在著不少局限。
這種局限性從總體上看：一是表現(xiàn)在其價(jià)值精神和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值精神在實(shí)質(zhì)上具有不一致性。儒商價(jià)值精神主要是以義利統(tǒng)一為原則，就抽象意義而言，社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值精神也是義利統(tǒng)一的。但“義”的具體內(nèi)涵卻與傳統(tǒng)儒商精神有著一些重大區(qū)別。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值精神是由社會(huì)主義生產(chǎn)的目的所決定的，其根本要求是促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)廣大人民的共同富裕。傳統(tǒng)儒商精神中雖然也包含著一定的服務(wù)社會(huì)、扶貧濟(jì)困的價(jià)值內(nèi)涵，但是在總體上仍停留在個(gè)人或家庭的利益上。就一般說(shuō)來(lái)，傳統(tǒng)儒商精神是在為自己和家族的基礎(chǔ)上去為社會(huì)盡點(diǎn)力。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值精神則要求在以社會(huì)和人民利益為根本目的前提下來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人的利益和價(jià)值。因此，傳統(tǒng)儒商的價(jià)值精神必須經(jīng)過(guò)升華與重構(gòu)才可能與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值要求相一致。
二是表現(xiàn)在傳統(tǒng)儒商精神的一些經(jīng)營(yíng)理念與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求存在不適應(yīng)性。如前所述，傳統(tǒng)儒商精神主要是在封建時(shí)代的商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中形成的，而封建時(shí)代的商品經(jīng)濟(jì)不論從性質(zhì)和規(guī)模上看都與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有著重大區(qū)別。在近代民族資本主義企業(yè)和海外華人企業(yè)中，儒商精神開(kāi)始與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系在一起，但其企業(yè)主體大都是家族式的，其經(jīng)營(yíng)理念在不少方面保留著傳統(tǒng)特色，與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也有著相當(dāng)差距。例如：傳統(tǒng)儒商的家族式組織管理方式所具有的保守性、不規(guī)范性，與現(xiàn)代企業(yè)制度特別是以公有制為主體的社會(huì)主義現(xiàn)代企業(yè)制度是不相適應(yīng)的。家族式的經(jīng)營(yíng)理念如果不能在更高層次上得到揚(yáng)棄，就會(huì)阻礙現(xiàn)代企業(yè)在更加社會(huì)化、更加國(guó)際化方面的發(fā)展。
總之，傳統(tǒng)儒商精神具有與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的一面，也有不相適應(yīng)的一面，有其優(yōu)越之處，也有其局限性。站在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高度，用現(xiàn)代的眼光去對(duì)它進(jìn)行一番具體分析、辨別和清理，弄清其優(yōu)劣利弊所在，是重構(gòu)儒商精神的基本前提。
所謂儒商精神的現(xiàn)代重構(gòu)，也就是依據(jù)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，對(duì)傳統(tǒng)儒商精神進(jìn)行一番揚(yáng)棄、改造、重建與升華，使之成為與社會(huì)主義價(jià)值觀相符合，與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法則相適應(yīng)的現(xiàn)代商人或企業(yè)家精神和市場(chǎng)理性。
作為現(xiàn)代中國(guó)的一種市場(chǎng)理性精神，儒商精神重構(gòu)的基礎(chǔ)是中國(guó)社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，因而它必須遵循三個(gè)基本原則：一是反映現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀要求，二是體現(xiàn)出社會(huì)主義的價(jià)值觀念，三是符合中國(guó)國(guó)情和文化傳統(tǒng)。傳統(tǒng)儒商精神與第三條原則是比較契合的，但也不是完全一致。即使撇開(kāi)社會(huì)制度不談，今天中國(guó)的國(guó)情和文化傳統(tǒng)也與傳統(tǒng)儒商精神存在時(shí)的情形有了不同特點(diǎn)，傳統(tǒng)儒商精神必須通過(guò)一定的調(diào)整才能與之相適應(yīng)。再?gòu)牡谝粭l原則來(lái)看，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)儒商精神賴以形成的傳統(tǒng)商品經(jīng)濟(jì)有聯(lián)系也有重大區(qū)別，傳統(tǒng)儒商精神必須進(jìn)行改造與重構(gòu)才可能與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)。至于體現(xiàn)社會(huì)主義價(jià)值觀這一原則是傳統(tǒng)儒商精神所沒(méi)有的，必須在重構(gòu)儒商精神時(shí)重新確立。
從總體上看，傳統(tǒng)儒商精神的現(xiàn)代重構(gòu)必須完成兩個(gè)重大轉(zhuǎn)變：一是在價(jià)值取向上由私有制條件下的商人觀念向社會(huì)主義商人價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變；二是在觀念和形式上由傳統(tǒng)商品經(jīng)濟(jì)觀念向現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念的轉(zhuǎn)變。這兩大轉(zhuǎn)變的完成將促使傳統(tǒng)儒商精神成為社會(huì)主義的現(xiàn)代商人或企業(yè)家精神，成為有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)理性的重要組成部分。
具體說(shuō)來(lái)，儒商精神的現(xiàn)代重構(gòu)必須包括四個(gè)基本環(huán)節(jié)，即揚(yáng)棄、改造、重建、完善。揚(yáng)棄是重構(gòu)的第一個(gè)環(huán)節(jié)，也就是馬克思主義的基本觀點(diǎn)，根據(jù)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀要求，對(duì)傳統(tǒng)儒商精神進(jìn)行一番深入的考察、分析和辨別，剔出其陳舊消極的糟粕，提取和保留其具有積極意義和生命力的精華。改造就是在揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上對(duì)保留下來(lái)的精神成分進(jìn)行一番現(xiàn)代加工，使其具有現(xiàn)代的內(nèi)涵和形式。傳統(tǒng)儒商精神是傳統(tǒng)社會(huì)的產(chǎn)物，即使是精神分部分也不可避免地打上了舊時(shí)代的印記，要使其成為新的商人或企業(yè)家精神中的一個(gè)有機(jī)成分，就必須用新的原則和觀念進(jìn)行一番加工改造。如“義利統(tǒng)一”是傳統(tǒng)儒商精神的精華部分，但只有對(duì)其“義”的內(nèi)容進(jìn)行重新規(guī)定才能與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)。傳統(tǒng)儒商精神經(jīng)過(guò)揚(yáng)棄和改造將可以成為現(xiàn)代儒商精神的有機(jī)成分，但這還不足以構(gòu)成完整的現(xiàn)代儒商精神?，F(xiàn)代儒商精神的確立需要在吸取傳統(tǒng)儒商精神積極成分的條件下，構(gòu)筑新的基礎(chǔ)和框架，注入新的內(nèi)容?，F(xiàn)代儒商精神雖然在形式結(jié)構(gòu)和外在風(fēng)格上可承傳傳統(tǒng)儒商精神，但在本質(zhì)上卻有著根本區(qū)別，在內(nèi)容上也有了很大變化。因此，必須在總體上進(jìn)行新的重建，這主要是指現(xiàn)代儒商精神應(yīng)該體現(xiàn)社會(huì)主義的價(jià)值本質(zhì)和現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根本要求。這樣儒商精神才會(huì)成為一種現(xiàn)代的商人或企業(yè)家精神。重建的儒商精神還必須在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐中通過(guò)反復(fù)檢驗(yàn)、修正、補(bǔ)充、完善。同時(shí)，通過(guò)輿論宣傳引導(dǎo)、典型示范，以及體現(xiàn)于具體的制度約束之中，使之逐步成為廣大商人和企業(yè)家自覺(jué)的精神導(dǎo)向和行為習(xí)慣，儒商精神的現(xiàn)代重構(gòu)才算基本完成。
重構(gòu)的現(xiàn)代儒商精神，應(yīng)該是中國(guó)文化傳統(tǒng)、社會(huì)主義價(jià)值觀念與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法則的互補(bǔ)整合而形成的一種具有中國(guó)特色的現(xiàn)代商人或企業(yè)家精神。中國(guó)文化傳統(tǒng)形成其鮮明特色，社會(huì)主義價(jià)值觀引導(dǎo)其根本取向，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法則規(guī)定其基本內(nèi)容。
應(yīng)該說(shuō)，對(duì)于現(xiàn)代的儒商精神，我們還只能提出一些建構(gòu)的原則和思路，而不可能提出一套完整的觀念體系。儒商精神從本質(zhì)上說(shuō)是一種實(shí)踐理性，而不是一種純粹的觀念體系。因而從根本上說(shuō)，它只能在千千萬(wàn)萬(wàn)的商人或企業(yè)家實(shí)踐中形成，是由實(shí)踐精神提煉升華而建構(gòu)起來(lái)的，而不可能先驗(yàn)地把它設(shè)定起來(lái)。但是，現(xiàn)代儒商作為一種自覺(jué)的商業(yè)文化精神，也不可能完全自發(fā)生成，它必須有一定的理性指導(dǎo)，是在一定的理性指導(dǎo)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的相互作用中逐步中產(chǎn)生和形成的。我們對(duì)現(xiàn)代儒商精神建構(gòu)的基本原則和思路的探討，也就是試圖給這一建構(gòu)過(guò)程提供一定的理性指導(dǎo)，從而使之更加自覺(jué)、更為有效地進(jìn)行。
參考文獻(xiàn)
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3、【日】伊滕肇：《東方人的經(jīng)營(yíng)智慧》，光明日?qǐng)?bào)出版社1987年版。
4、諾思：《制度變遷理論綱要》，《改革》1995年第3期。
5、傅衣凌：《明清時(shí)代商人及商業(yè)經(jīng)濟(jì)》，臺(tái)灣谷風(fēng)出版社重印本。
注釋
[1]《譚度黃氏族譜》卷九，《望公翁傳》.
[2]陸樹(shù)著?！蛾懳亩ü肪砥摺?/span>
[3]諾思：《制度變遷理論綱要》，載《改革》雜志1995年，第3期。
[4]引自《孔子誕辰2540周年紀(jì)念與討論會(huì)論文集》，三聯(lián)書(shū)店1994年版，第2495頁(yè)。
[5]《現(xiàn)代企業(yè)與傳統(tǒng)文化》，載《人民日?qǐng)?bào)》1994-11-9.
[6]孔涇源：《中國(guó)經(jīng)濟(jì)生活中的非正式制度安排》一文中的第二部分《儒家思想與馬克思主義》，載《經(jīng)濟(jì)研究》1992年第2期。
（作者簡(jiǎn)介：唐凱麟教授，原國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)哲學(xué)學(xué)科評(píng)審組成員、教育部全國(guó)高校哲學(xué)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員、中國(guó)倫理學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）
責(zé)任編輯：柳君
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