崇學(xué)重教——探訪豫章儒學(xué)的前世今生
崇學(xué)重教——探訪豫章儒學(xué)的前世今生
記者：徐蕾
來源：《南昌日報》
時間：孔子二五六七年歲次丙申十一月十八日壬申
耶穌2016年12月16日
構(gòu)筑古城千年文脈
以贛鄱書院為主題的園林景觀
書院街石碑
繩金古塔
徐孺子墓
2500年前，孔子的弟子澹臺滅明來到南昌傳播儒家學(xué)說，讓豫章文化肇始于春秋；西漢時期,漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)更是讓南昌的儒家文化獲得了大發(fā)展。在南昌，這里不僅有孔廟、書院等與儒學(xué)有關(guān)的建筑，還有不少聞名全國的儒學(xué)大師。書聲瑯瑯、儒風(fēng)興盛，可以說，南昌這片土地，是“文章節(jié)義之邦”，也是名家輩出之地。淡淡的翰墨余香在城市的各個角落飄散，人文蔚起的豫章文化浸潤到了南昌古老的血脈中。
說起南昌，很多人都會想到“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”的《滕王閣序》。公元675年，王勃作《滕王閣序》，盛贊南昌“人杰地靈”，并以徐孺下陳蕃之榻為佐證。
據(jù)南昌民俗專家、市民俗博物館館長梅聯(lián)華介紹，東漢徐稺，字孺子，為豫章名士，史料記載他“恭儉義讓，所居服其德”，有“南州高士”之譽(yù)。但對朝廷的屢次起用，徐孺子都予以推辭，理由是東漢王朝已經(jīng)病入膏肓，“大樹將顛，非一繩所維”。東漢名士陳蕃因在京城洛陽犯言直諫而被貶到豫章任太守。陳蕃對徐孺子非常敬重，一到豫章就前往徐孺子家拜訪。史書記載，“屢辟公府，不起。時陳善為太守，以禮請署功曹，稚（同稺）不免之，既謁而退。蕃在郡不接賓客，唯稚來特設(shè)一榻，去則縣之?！边@就是流傳至今的典故——“下陳蕃之榻”。
公元168年，徐孺子逝世，之后徐孺子墓就成了南昌著名的歷史文化遺址之一。古時，凡是來到南昌的達(dá)官貴人、文士騷客，一定會到徐孺子墓拜謁，他們留下了許多文章和詩詞，以表達(dá)他們的景仰和敬佩。在1800多年后的南昌城里，也依然有道路和公園以“孺子”為名，以懷念這位豫章高士。
東漢徐孺子為人杰地靈之典范
據(jù)省社科院文化專家夏漢寧介紹，唐代自安史之亂以后，國家常常處于混亂動蕩的狀態(tài)，尤其是北方，成為了戰(zhàn)爭和動亂的中心，這種變亂的局面延續(xù)了二百多年，直到北宋建立才基本結(jié)束。而在這二百多年的歷史中，偏于江南的南昌卻很少受到戰(zhàn)火的侵襲，這在有利于保存南方文化基礎(chǔ)的同時，還能很好地吸納和融合外來避難士大夫家族所帶來的中原文化。宋朝時期，豫章故郡的儒文化逐漸步入“巔峰”，呈現(xiàn)出人才“井噴”之勢。宋明的六百余年內(nèi)，包括南昌在內(nèi)的整個江西在全國文壇都處于領(lǐng)先地位，可謂是大家輩出，群星璀璨。
古代的理學(xué)是指宋朝以后的新儒學(xué)。據(jù)史料記載，宋明兩代是儒家文化中理學(xué)的大盛時期，曾寫下聞名天下“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的周敦頤為理學(xué)派開山鼻祖、宋代著名的哲學(xué)家、教育家和文學(xué)家。曾擔(dān)任洪州南昌知府的周敦頤，不貪不腐，廉潔自律，為人古樸自然。宋神宗熙寧四年(1071年)，周敦頤辭官退居廬山之麓的濂溪書院，在那里講學(xué)弘道，世稱“濂溪先生”。周敦頤在“滅天理而窮人欲”的現(xiàn)實(shí)背景下，倡天道、天理，主張節(jié)制人欲。他所創(chuàng)辦的濂溪書院在我國書院發(fā)展史上起了關(guān)鍵的作用。從他開始，書院與理學(xué)便結(jié)合在一起，理學(xué)成為書院教育的理論指導(dǎo)，影響其后數(shù)百年。
周敦頤的學(xué)生程顥、程頤，史稱“二程” ，在學(xué)術(shù)上繼承了周敦頤的理論，并在此基礎(chǔ)上對“理”作了進(jìn)一步的闡發(fā)?！岸獭敝螅婕脑吹闹祆洌蔀樽罱艹龅娜鍖W(xué)大師。而與朱熹齊名的撫州金溪人陸九淵，為宋明兩代“心學(xué)”的開山之祖。相傳，今南昌城內(nèi)的象湖為陸九淵當(dāng)年在南昌開壇講學(xué)之處，“象湖”一名由其號(象山先生)而來。 明王守仁(王陽明)繼承發(fā)展其學(xué)，成為“陸王學(xué)派”，對后世影響極大。
宋明時期理學(xué)在南昌得到長足發(fā)展
書院，顧名思義是講學(xué)、讀書的地方。南昌自孔子弟子澹臺滅明南來講學(xué)肇始，“鄉(xiāng)黨之學(xué)，賢士大夫留意斯文”的崇學(xué)之風(fēng)逐漸形成，濃郁的好學(xué)之風(fēng)使南昌在古代誕生了大批官學(xué)和書院。夏漢寧認(rèn)為，在江西儒文化發(fā)展進(jìn)程中，書院扮演著重要角色?！肮艜r書院以儒家經(jīng)典如四書五經(jīng)為重要教材，不僅講習(xí)，而且還有研討，成為傳播、發(fā)揚(yáng)江西儒文化的重要場所?！?/p>
古代書院基本上是私學(xué)，但后來也有少數(shù)為官方所辦。它誕生于唐代，歷時千余年，一般來講，書院的教育程度高于蒙學(xué)，相當(dāng)于今天的高中到研究生階段的教育。古代的科舉制度、家族文化和地方文化孕育了書院的產(chǎn)生和發(fā)展。梅聯(lián)華告訴記者，江西的書院在全國出現(xiàn)最早，影響最大。在全國的四大書院中，白鹿洞書院被稱為天下書院之首。有史料記載，宋代至明清，南昌書院數(shù)量多達(dá)上百所。
東湖書院為南昌最早的書院之一，是李夤、李虛父子講學(xué)的地方，創(chuàng)建于宋朝嘉定四年(1211年)，最初設(shè)于進(jìn)賢門外，元代毀于兵燹，此后屢毀屢建。友教書院由澹臺子羽祠改建，故又名澹臺祠，創(chuàng)建于宋朝，明洪武、萬歷年間，曾先后七次修繕和重建，也是我國近代最早改良的書院之一。
豫章書院創(chuàng)建于明萬歷年間，經(jīng)明清兩代多次修建后，規(guī)模宏偉、藏書豐富，與九江廬山的白鹿洞書院、吉安的白鷺洲書院、上饒鉛山的鵝湖書院并稱為“江西四大書院”。其原址位于南昌東書院街8號，先后以理學(xué)祠、孝廉堂、書院等形式出現(xiàn)，為古代江西學(xué)術(shù)思想傳播、人才培養(yǎng)的著名官學(xué)機(jī)構(gòu)。光緒二十八年，豫章書院改為江西大學(xué)堂，直至1902年停辦。2011年9月，湮滅于歷史塵土109年的江西豫章書院，正式獲得南昌市、區(qū)行政管理部門批復(fù)，得到復(fù)學(xué)，成為南昌至今留存下來的唯一一所書院。
除了豫章書院、東湖書院等幾大書院外，濃郁的好學(xué)之風(fēng)使南昌在古代誕生了陽春、洪都、隆岡、龍光、正學(xué)、元鈞、槐蔭、西昌、劉公、宗濂、竹悟、云中、江渚等諸多書院，但由于歷史變遷，目前僅有豫章書院遺存下來。
私學(xué)興盛掀起豫章崇學(xué)之風(fēng)
南昌孔廟曾是江西規(guī)模最大夫子廟
孔廟，又叫文廟、夫子廟，是祭祀偉大思想家、教育家孔子的祠廟建筑。在古代，南昌也有一座非常宏偉的孔廟。這座建筑始建于宋代，距今有千余年歷史，曾是江西規(guī)模最大的孔廟。
對于南昌古代孔廟的具體地址，大家眾說紛紜，其中比較多的說法是南昌孔廟舊址位于今天的中山路地塊，其建筑華麗，規(guī)模龐大，供奉有孔子等賢哲以及南昌歷代賢儒的雕像和牌位。民國年間，孔廟日益頹敗，后又遭遇火災(zāi)，舊址辟為大成公園，成為匯集市井百業(yè)的露天市場。進(jìn)入21世紀(jì)，隨著繩金塔景區(qū)的打造升級，孔廟在繩金塔腳下“復(fù)活”，雄偉的大成殿即重建后的繩金塔文廟主殿成為吸引各方游客的招牌景點(diǎn)。
有資料記載，南昌孔廟始建于宋代，初建規(guī)模并不大，直至明正德十五年興儒時才增修擴(kuò)充了一次，并保持至民國時期。梅聯(lián)華告訴記者，舊時，南昌孔廟為石木斗拱承載結(jié)構(gòu)，大成殿建在高臺基上，欞星門、石牌坊、泮池均系石結(jié)構(gòu)，所用石料由花崗石或整塊大麻石雕琢而成，雕龍木料基本上為巨大杉木或樟木，在木料之間的結(jié)合處則用竹釘固定，以增強(qiáng)建筑抗震性。同時，南昌孔廟的大門外有廣場，東西有坊門，門楣上東寫有“道冠古今”、西寫有“德配天地”，足以彰顯南昌人對孔子的膜拜。
南昌孔廟的主要建筑都分布在中軸線上，次要建筑安排在東西兩側(cè)，并采取高低、開合、層次、廣狹、疏密、對稱的建筑布局手法。進(jìn)大成門數(shù)步，即是石欄圍繞的泮池，兩翼有“騰蛟”、“起鳳”二亭分立。泮池中有石橋通過，過石舫、經(jīng)欞星門至大成殿，地勢漸高，使大成殿成為南昌孔廟核心。在欞星門，東有金聲門和名宦祠，西有玉振門和鄉(xiāng)賢祠，供奉著南昌歷代先儒、先賢的雕像和牌位。建筑中的重檐疊拱、飛桷凌空、畫棟雕梁、琉璃丹頂?shù)染科嫣氐墓に嚕鼓喜讖R的造型獨(dú)具匠心。
責(zé)任編輯：柳君
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