【范家鳴】他山之石，可以攻玉 ——文禮書院學(xué)子讀《一個讀經(jīng)少年的來信》有感之四
他山之石，可以攻玉
——文禮書院學(xué)子讀《一個讀經(jīng)少年的來信》有感之四
作者：范家鳴
來源：文禮書院 微信公眾號
時間：孔子二五六七年歲次丙申六月初五日辛卯
耶穌2016年7月8日
文禮書院編者按：日前一篇名為《一個讀經(jīng)少年的來信》的微信文章廣為流傳，一時引發(fā)大眾對讀經(jīng)教育的種種議論與關(guān)切。文禮書院助教老師把此文打印出來給書院諸生閱讀并請他們發(fā)表感言。今起陸續(xù)刊發(fā)數(shù)篇文禮書院學(xué)子就《一個讀經(jīng)少年的來信》一文之讀后感。
本文為去年秋入學(xué)文禮書院的學(xué)生范家鳴同學(xué)的回信。
惟生學(xué)長：
您好，拜讀了您的文章，很好！從文章了解到，你已讀經(jīng)十番春秋了，背誦了中文二十萬，可謂毅力堅忍，如無福氣，能為此事乎？佩服，慶賀！
然而，我也從文章了解到你的經(jīng)歷和疑惑，不免深感惋惜，雖然我讀經(jīng)時間沒有你長，但我愿意將我的經(jīng)歷與你分享，或許他山之石，可以攻玉。
問題一：何為“老實大量”讀經(jīng)？
這個觀念很基本，也很難把握。如今，全世界已有兩三千家學(xué)堂、私塾，每一家都聲稱自己是老實大量的，但是，真正的老實大量讀經(jīng)學(xué)堂，卻少之又少。老實，指的是讀真正的經(jīng)典，從源頭入，心中無雜念，只管誦讀，不管理解。大量，指的是時間大量，內(nèi)容大量，最重要則是“信心”大量！《金剛經(jīng)》云：“信心若凈，則生實相”。依此，不知你去過的學(xué)堂有幾家是老實大量的？或許時間、內(nèi)容不成問題了，關(guān)鍵在于有沒有信心！
問題二：“老實大量”作用何在？
這也是個重要問題，我覺得，你的疑惑基本就在于此問題未澄清。在此試解之。
很多人聽說老實大量讀經(jīng)法，都會把老實大量和“呆傻”劃上等號。殊不知《莊子》云：“用志不分，乃凝于神?！庇腥苏f老實純讀經(jīng)是“死讀書”，雖然表面上看來，那種讀書方法是死的，但如果孩子是活的，人心是活的，則不會“讀書死”。孩子的心靈和經(jīng)典在默默中會有深度的相契，反而慢慢會活出一種內(nèi)在的文化氣息，況且在我聽說的事例中，也沒有“讀傻”的現(xiàn)象。
杭辛齋先生云：“不讀經(jīng)，看注無益也；不熟讀經(jīng)，看注仍無益也！”看你在文章中引用的經(jīng)典章句，絲絲入扣，雖然你自己說你是平時看注解得益，但我認(rèn)為你也是將這些經(jīng)典讀熟了才能信手拈來。不是嗎？
問題三：包本意義何在？ 書院為何設(shè)置錄取標(biāo)準(zhǔn)？
包本是一個對于老實大量讀經(jīng)的驗證。其實包本并不難，只要克服心理難關(guān)，老實大量，自然能水到渠成。而一個人能一再用一兩個小時，將一本一本經(jīng)典從頭背到尾，只從定力的訓(xùn)練上說，也是工夫了得！
當(dāng)然，如果學(xué)堂是“為包本而趕工”，確實不妥，但如果是“熟讀自然包本”，則可放心，并非“功利主義”也。體制考試要拿到好分?jǐn)?shù)，差不多也要把課本背下的，參考書則要吃透好幾本呢，何況我們所背的是一生有用的經(jīng)典，那長長的背誦時光，并沒有白費(fèi)。讀書當(dāng)然要理解了才有用，按照季謙先生的讀經(jīng)教育規(guī)劃，并不是叫人一生都呆呆讀經(jīng)，但十三歲以下的孩子，或剛立志讀書的青少年，卻應(yīng)該呆呆地讀，以為將來的理解打下深厚的基礎(chǔ)，文禮書院設(shè)三十萬字之標(biāo)準(zhǔn)，并不是故意找人麻煩，而是用心良苦啊。
猶如種樹，種子需要一定的環(huán)境、時間，才能發(fā)芽。學(xué)堂三年到五年的純讀經(jīng)就是讀書種子的播種期。三十萬字背誦量是一個可資培養(yǎng)成才的根基。民國初年也有學(xué)者欲為時代培養(yǎng)人才而創(chuàng)辦書院，但后來未能如愿，最大因素是社會廢經(jīng)棄學(xué)已久，弟子雖有向?qū)W之心，但是沒有堅實的基礎(chǔ)，時過然后學(xué)，勤苦而難成，雖有名師，人才亦無從出也！
問題四：讀圣賢書，所為何事
季謙先生說：“能讀經(jīng)的人是有福氣的，能老實大量讀經(jīng)的人，是有大福氣的；上書院的人則不是現(xiàn)實的福氣可得計算，因為他們把自己的身心奉獻(xiàn)于道?！蹦沧谌壬凇段迨允觥分姓f：“生命原是混沌的，只是每個人沖破其混沌，透露其靈光，表現(xiàn)其性情，各有其特殊的途徑與形態(tài)?！睘閷W(xué)乃是不容易之事，求道更是不容易之事。唯得其道者，可沖破其生命混沌，得萬丈之靈光。經(jīng)典正是道的結(jié)晶，是圣賢智慧的記錄。讀經(jīng)，熟讀經(jīng)典，背誦經(jīng)典，是期待有朝一日可以與圣賢之心相契，讓自己成為傳道之器。那提前的準(zhǔn)備，是越多越好，越熟越好的。
問題五：外文“讀”經(jīng)方法
我實在不太想討論這一問題，季謙先生已把這一問題講過無數(shù)遍了。不過，既然你有疑問，我在此也就我所知的學(xué)習(xí)英文方法簡單談一下。
人天生就有語言學(xué)習(xí)的能力，可同時具備幾套語言系統(tǒng)，而不會混亂。聽和說的模仿力是越小越有天份，認(rèn)字理解和寫作能力是越大越清晰。所以，外語學(xué)習(xí)的初步應(yīng)當(dāng)注重“聽”和“讀”，一時跟不上沒關(guān)系，多聽，自然可以跟上。至于“注音”問題，英文本是拼音語言，只要把字母和發(fā)音規(guī)則對上了，基本上是不必繞彎路去注音了的。
看你在文章中寫到幾個學(xué)堂“壓迫”你服從只聽背聲音的學(xué)習(xí)方法，使你更厭惡讀經(jīng)教育的教條化，請勿如此。盡管學(xué)堂如此壓迫不是教學(xué)的上上之策，然而其中也有其合理而可取之處。畢竟“條條大路通羅馬”，誰也不敢保證自己的方法絕對正確，適用天下所有人。鑒于你已十九，其外文學(xué)習(xí)或應(yīng)另尋出路，但讀經(jīng)教育最主要的對象是１３歲以下的兒童，念咒式的聽背應(yīng)沒有大錯。背過四五本書了，再開解，其長進(jìn)真的是如虎添翼，一日千里。
如果年齡已大，不想死背，我從一位很好的家教處聽來了一套英文的學(xué)習(xí)方法。分享與你，愿你受益：
一． 選一本書，跟音頻從頭到尾聽二十遍。
二． 找出中譯，中英對照，大略了解其文義，從頭到尾跟讀三十遍。
三． 查字典，將所有查單詞之意思、例句抄在一本子上，背單詞及例句。
四． 繼續(xù)誦讀此書，總共讀過九十遍，即可換另一本更難的書。用此法讀過2~3本書，即有相當(dāng)功力。可以從看得懂的書開始閱讀。
五． 語法不必專門學(xué)習(xí)，閱讀多了，自有領(lǐng)悟。
六． 語音糾正可查字典注音標(biāo)，但還需以音頻為準(zhǔn)。
七，建議字典：英漢《牛津高階英漢雙解字典》英英Oxford, Longman,Cambridge.
問題六：實用主義：“讀經(jīng)萬能”是真的嗎？
你于文章中批評“讀經(jīng)萬能”，我曾經(jīng)受過這種言論的鼓吹，也曾一度對此理論深惡痛絕。但后來我想明白了，這個“萬能”不是實質(zhì)上的“萬能”，誰也不會相信一個孩子，讀了經(jīng)就能做微積分，這是顯而易見的。這個“萬能”指的是一種內(nèi)在的“功力”，孩子通過讀經(jīng)，使他的心靈變得強(qiáng)大，他愿意學(xué)習(xí)天下所有具有價值的事物；他的眼界變得廣闊，他會平等看待每一種學(xué)問，將天下學(xué)問融匯貫通。讀經(jīng)還附帶的能使他的大腦變得發(fā)達(dá)，十三歲之前，通過誦讀來開發(fā)右腦的“融貫性”，十三歲后，通過理解來開發(fā)他左腦的“思辨性”。其實左腦的開發(fā)在教育上是無關(guān)緊要的，如果十三歲之前腦神經(jīng)的建構(gòu)精密，左腦的理解能力本來就可與其年齡同步具長。相比之下，右腦的整體性，雖是人本來具足，然而容易忽略，故須強(qiáng)調(diào)。
舉例而言，古印度的教育也都是從人四五歲開始，就大量誦讀經(jīng)典，上師從不解釋，如此持續(xù)十年，待學(xué)生背過幾十萬字經(jīng)典，才開始講解。在現(xiàn)代看來，這教育法如此“落后”的民族，卻在當(dāng)時產(chǎn)生了高度的文明，對各種學(xué)術(shù)都做出了卓越的貢獻(xiàn)。
問題七：讀經(jīng)學(xué)生的志向問題。
子曰：“君子不器”，一個人可以從事政治、科學(xué)、商業(yè)等等，隨人而定。猶如上面提到的“萬能”，我相信一個人的心靈，只要是廣闊的樂觀的，那么他一定能適應(yīng)社會上的各種職業(yè)，為社會做貢獻(xiàn)。但我認(rèn)為一個讀書人最理想的志向應(yīng)是傳經(jīng)弘道，既以道為志了，就應(yīng)淡然于世俗之追求?？鬃诱f：“士志于道矣，而恥惡衣惡食者，未足與議也”，季謙先生論及“文禮書院學(xué)生將來的飯碗”時說：“哪怕他將來沒有職業(yè)，他去給人打掃廁所，他也能過活，我們也會很欣慰！因為有幾本經(jīng)典伴隨他做護(hù)身符，他所到之處，必能所過者化，所存者神。他必定能創(chuàng)造他自己的命運(yùn)。”子曰:“三年學(xué)不志于榖，不易得也?！蔽抑涝敢源藶橹镜娜松僦稚?，但這個世界上不能沒有這種人啊。
問題八：文化路是否越走越窄？新儒家的意義與志業(yè)。
讀書的目的是啟發(fā)道心，培養(yǎng)出一種洞見人性的智慧和傳承文化的使命感。古今中外如此多的文化，我們要怎么看待？如何讓它們各安其位又將它們?nèi)跁炌ǎ矣帜苡弥诋?dāng)前的時代？愿意思考這種問題的人，我們稱作“新儒家”（new-Confucianism）。季謙先生解釋儒家和新儒家的性格時，說：“如果有一種學(xué)問，起自人人內(nèi)心，既是主觀的自覺，又是客觀的共識；永遠(yuǎn)向往于理想，并隨時關(guān)注現(xiàn)實；嚴(yán)格要求自我，寬容體諒他人；在成就自己的同時，也愿成就別人；認(rèn)為天下學(xué)問都有其價值，都應(yīng)給予恰當(dāng)?shù)淖鹬?；希望天下萬事萬物都各安其位，各得其所；這樣的學(xué)問，就稱為‘儒學(xué)’，追求這一種生活的人，就稱為‘儒家’。所以儒家是好學(xué)不倦、躬行不已，并與時俱進(jìn)的；面對不同的人和事，都愿意對之做出合理的思考與判斷，盡其可能給予最恰當(dāng)?shù)陌差D；面對不同的文化系統(tǒng)，時代變局，都樂于觀摩參與，勇于創(chuàng)造，打開新局，相信人類智慧可以相通相融，相信世界文明可以共享共榮?！薄凹词共挥谩寮摇@個名號，我們也期待世界上永遠(yuǎn)有人愿意追求那種學(xué)問；即使不用‘新儒家’這樣的稱呼，我們也自己期待自己，或在我們的身旁，有人愿意承擔(dān)起這樣的使命?！?/p>
所以說儒家或新儒家，是一種擔(dān)當(dāng)，一種使命，而非學(xué)派教條，牟宗三先生是新儒家的宗師，他的學(xué)問，會通儒釋道西四家，就像大道流行在天下，我相信多讀牟先生的書，只會開拓一個人的心胸，不會對人有所限制。
結(jié)語：
總上，僅就一己所知，對你在文章中的疑惑提出粗略的商量，其中細(xì)節(jié)可請翻閱季謙先生文集。最后，抄錄我所喜歡的牟宗三先生《圓善論歌》以相贈：
儒圣冥寂存天常，孟軻重開日月光；
周張明道皆弗違，朱子伊川反渺茫。
象山讀孟而自得，陽明新規(guī)亦通方；
四有四無方圓備，圓教有待龍谿揚(yáng)。
一本同體是真圓，明道五峰不尋常。
德福一致渾圓事，何勞上帝作主張？
我今重宣最高善，稽首仲尼留憲章。
范家鳴敬白
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