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《長(zhǎng)城》是在傳播中國(guó)價(jià)值觀嗎？

作者：齊東

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申十一月廿一日乙亥

          耶穌2016年12月19日

張藝謀的《長(zhǎng)城》甫一上映，就有評(píng)論說(shuō)這是張導(dǎo)的轉(zhuǎn)折性作品，他身為大導(dǎo)，調(diào)動(dòng)了好萊塢的編劇、資本、演員來(lái)講述一個(gè)西方人如何向東方學(xué)習(xí)的故事，展現(xiàn)了如何向西方輸出中國(guó)的價(jià)值觀念。然而，看了電影之后，卻對(duì)此有些困惑了。

張藝謀的電影相較于李安、侯孝賢的一個(gè)特質(zhì)在于其“簡(jiǎn)單”，沒有那么多的曲折往復(fù)、頭緒紛紜，而是直接聚焦于一個(gè)概念。在《長(zhǎng)城》中，這一概念無(wú)疑是“信任”。然而，信任是中國(guó)傳統(tǒng)美德嗎？

回到電影，馬特?達(dá)蒙扮演的外邦人經(jīng)歷了一個(gè)對(duì)于中國(guó)人由“不信”到最后的“信任”的過(guò)程。這里所謂信任是對(duì)于作為陌生人的他者的信任。而起初的不信，源自外邦人對(duì)于自身生存的渴望。面對(duì)陌生人，人首先想到的是自我的生存，因此，對(duì)于陌生人的情感最初不可能是信任，而是恐懼。這很容易讓我們想到霍布斯設(shè)想的人與人為敵的自然狀態(tài)。正因?yàn)槊總€(gè)人都為了維持自我的生存，所有的陌生人都有可能對(duì)自我的存在構(gòu)成威脅，因此，自然狀態(tài)下，構(gòu)成人與他人關(guān)系的只能是恐懼，而非信任。而所謂的信任，則是如同影片中一樣，需要經(jīng)歷共同的戰(zhàn)斗經(jīng)歷，面對(duì)共同的需要，更為重要的是，面對(duì)共同的敵人才能建立起來(lái)。饕餮的存在，個(gè)人的生死存亡，是影片中建立信任的必要條件，即便是對(duì)于中國(guó)的將軍來(lái)說(shuō)，也是如此。

回顧中國(guó)傳統(tǒng)，這種對(duì)于他者的信任似乎從來(lái)不是儒家標(biāo)榜的德性。儒家所謂的“仁、義、禮、智、信”中的信，指的是作為個(gè)體自我的“忠信”，是人在成德過(guò)程中，對(duì)于自我的要求，而不是對(duì)于他者的信任。《論語(yǔ)》中，“信”凡32見，幾乎沒有一處談的是對(duì)于他人的信任，而都是作為進(jìn)德修業(yè)的君子個(gè)體的自我要求。如“與朋友交而不信乎？”“主忠信，勿友不如己者”，又如“十室之邑，必有忠信如丘者，不如丘之好學(xué)也?！薄白訌垎?wèn)仁于孔子?？鬃釉唬骸苄形逭哂谔煜拢瑸槿室?。’請(qǐng)問(wèn)之。曰：‘恭、寬、信、敏、惠?！?/p>

這其實(shí)不難理解，前現(xiàn)代社會(huì)中，人尚未經(jīng)歷吉登斯所謂的現(xiàn)代性的“脫域”狀態(tài)，生活在鄉(xiāng)土、熟人的社會(huì)環(huán)境中，在這種環(huán)境中，其實(shí)很少存在徹底為陌生人的他者。惟有現(xiàn)代性興起，我們身處的關(guān)系才更多的成為一種與陌生人的關(guān)系，在此為了減少人與人交往的成本，“信任”才變成了某種德性。

德性或價(jià)值觀念的背后，有其構(gòu)成的歷史情境和價(jià)值系統(tǒng)，而不是僅僅靠字面的相似就可以混為一談。當(dāng)我們談?wù)撝袊?guó)傳統(tǒng)的德性觀念的時(shí)候，最好能探究其本義，而不是想當(dāng)然的就拿來(lái)與現(xiàn)代的觀念相比附。

責(zé)任編輯：柳君